Este documento discute la importancia de la educación para humanizar a la humanidad y trascender nuestra naturaleza animal. Ser docente requiere valor para ser humilde y poner las necesidades de los estudiantes primero, más allá de los planes de estudio. Educar es diferente a instruir porque busca desarrollar la identidad del estudiante de manera empática en lugar de imponer ideas. El aprendizaje ocurre a través de un proceso inconsciente de desarrollo de las facultades mentales y físicas mediante experiencias.

1. La aventura de educar, comienza con uno mismo...grandes pensadores han dicho
que la batalla más grande es la que se libra con uno mismo, vencer ese instinto
natural que nos vuelve animales o bestias, y buscar elevarnos sobre tierra, alma y
espíritu. ¿Serán acaso logros de la educación o por la educación?
El valor de educar está en humanizar a la humanidad, esto es, desprenderse de la
natura para ir más allá de su propia existencia y trascenderla. Savater devela
importante realidad al señalar que "la educación es valiosa y válida, pero también
que es un acto de coraje, un paso al frente de la valentía humana ". (Savater, 1997,
pag. 10). Todo este preámbulo, solicito me sea aceptado como intento de
argumento en razón de que:
a) ser docente empático y comprometido, demanda valor para ser humilde,
olvidarse de uno y pensar en el otro, verse en el otro, pone primero al otro.
En este sentido, el docente comprometido va más allá de un plan nacional
de educación que le es ajeno ya a él o a sus pupilos, toda vez que es a-
temporal o ajeno a sus intereses y realidades. Para ello, hace uso de su
valor para ir más allá de esto exigido, y construir todo un esquema situado y
contextualizado a las realidades de su educando e intereses del mismo. Será
mediante el dialogo coherente, que ambos, docente y dicente, fluyan en
armonía en esta aventura de aprendizaje.
b) y c) Educar dista mucho de instruir, como la montaña, por alta que sea, dista
de la pléyade. Instruir, adoctrinar, es imponer y no mirar al otro, violentar su
identidad (en construcción), su ser. Recordemos que el argumento de
educar es humanizar, lo demás no tiene sentido, a menos que quieras un
mono que sepa abrir, brincar, aplaudir, sumar, o hasta imitar. Lo importante
aquí radica en saber en qué consiste humanizar. Un rasgo, es la zozobra de
la ignorancia, de ahí surge la necesidad de trascender, de educar-se.
c) Permitan hacer una analogía: Aprender a nadar es conjugar los puntos más
notables de nuestro cuerpo con los puntos singulares de la Idea objetiva,
para formar un campo problemático. Esta conjugación determina para
nosotros un umbral de conciencia a nivel del cual nuestros actos reales se
ajustan a nuestras percepciones de las relaciones reales del objeto,
proporcionando entonces una solución del problema. Pero precisamente las
Ideas problemáticas son juntamente los elementos últimos de la naturaleza
y el objeto subliminal de las pequeñas percepciones. Hasta tal punto que
«aprender» pasa siempre por el inconsciente, pasa siempre en el
inconsciente, estableciendo entre la naturaleza y el espíritu el lazo de una
complicidad profunda. El aprendiz, por otra parte, eleva cada facultad al
ejercicio trascendente. En la sensibilidad, busca hacer nacer esa segunda
potencia, que capta lo que no puede ser más que sentido. Tal es la
educación de los sentidos. Y de una facultad a otra se comunica la violencia,
pero comprendiendo siempre lo Otro en lo incomparable de cada una. ¿A
partir de qué signos de la sensibilidad, por medio de qué tesoros de la
memoria, se suscitará el pensamiento, bajo las torsiones determinadas por

2. las singularidades de cuál Idea? Nunca se sabe de antemano cómo alguien
va a aprender —por qué amores se llega a ser bueno en latín, por qué
encuentros se hace uno filósofo, en qué diccionarios se aprende a pensar—
. Los límites de las facultades se encajan los unos en los otros, bajo la forma
rota de lo que lleva y transmite la diferencia. No hay método para encontrar
los tesoros y tampoco para aprender, sólo un violento adiestramiento, una
cultura o paideia que recorre al individuo por entero (un albino donde nace
el acto de sentir en la sensibilidad, un afásico donde nace la palabra en el
lenguaje, un acéfalo donde nace pensar en el pensamiento). El método es
el medio de saber que regula la colaboración de todas las facultades;
también es la manifestación de un sentido común o la realización de una
cogitatio natura, que presupone una buena voluntad como una «decisión
premeditada» del pensador. Pero la cultura es el movimiento de aprender,
la aventura de lo involuntario, encadenando una sensibilidad, una memoria,
luego un pensamiento, con todas las violencias y crueldades necesarias,
decía Nietzsche, justamente para «adiestrar un pueblo de pensadores»,
«dar doma al espíritu». (GILLES DELEUZE, Diferencia y repetición, cap. III)
Gonzo González de la O.