Este documento contiene información sobre varios conceptos relacionados con la cultura y las relaciones interpersonales. Explica la diferencia entre cultura global y local, y cómo las relaciones interculturales pueden verse afectadas por diferencias culturales. También explora conceptos como la alteridad, el consenso y la importancia de gestionar democráticamente los riesgos sociales y culturales en una sociedad diversa.

1. *PRUEBA DE LA COAGULASA*
1.- Tener 10 gotas de plasma de la sangre.
2.- Tomar con un asa bacteriológica los
estafilococos y mezclar en el tubo de ensaye
donde se encuentra la plasma.
3.- Después de haber mezclado suavemente, se
incuba en el baño maría a 37°C.
*PRUEBA DE LA CATALASA*
1.- Con el asa se toma una porción de estafilococos
2.- se coloca esa mínima parte en el portaobjetos
3.- y se le agregan 10 gotas de peróxido de hidrogeno al 30 %
4.- se disuelve bien y se observan los cambios.
NEGATIVO
POSITIVO

2. ACTIVIDAD 1
TEMA: VÍAS DE ACCESO
ASIGNATURA: CIENCIA TECNOLOGÍA SOCIEDAD y VALORES
NOMBRE DEL ESTUDIANTE: AUREA AIDA AGUILAR FELIPE GRUPO: 3 “B”
FACILITADOR: ABEL ITURBIDE ENRÍQUEZ
INSTRUCCIONES: INVESTIGAR LOS SIGUIENTES CONCEPTOS Y SUS IMPLICACIONES
EN EL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD.
CONCEPTOS:
CULTURA GLOBAL CULTURA LOCAL RELACIONES
INTERCULTURALES
RELACIONES
INTERPERSONALES
CULTURA GLOBAL: Por lo tanto, el proceso de globalización ha requerido la
modificación de los instrumentos conceptuales y analíticos de los procesos
culturales de nuestras sociedades. Este fenómeno de la globalización cultural viene
aparejado con los fenómenos de la globalización económica, la cual pone en
peligro la misma base de la integración de las naciones y su identidad nacional. La
sociedad mexicana ya está participando activamente en estos procesos de
globalización, y sus efectos ya pueden leerse en las actuales condiciones culturales.
CULTURA LOCAL: o vernácula es un término utilizado por los estudios modernos
de geografía y sociología. Hace referencia a formas de cultura hechas y
organizadas en sociedades modernas por el público por puro placer. Esta forma de
cultura casi siempre tiene una base altruista y voluntarista y nunca está fomentada
por el estado. El uso del término implica generalmente una forma cultural que
difiere de la cultura tradicional de hondas raíces y también de comunidades y/o
subculturas fuertemente organizadas y/o religiosas.
RELACIONES INTERCULTURALES: Tal circunstancia no debería representar ningún
problema, pero a veces la familia, la sociedad e incluso los propios prejuicios hacen
que la situación se complique y que un lindo amor se vea oscurecido por
diferencias culturales que van desde la religión hasta la etnia. Estas diferencias se
notan mucho en las costumbres de cada persona, pues según de dónde provenga
ALTERIDAD CONSENSO GESTIÓN DEMOCRÁTICA
DEL RIESGO SOCIAL Y
CULTURAL

3. tendrá una educación particular y un sistema de creencias específico bien
arraigado.
RELACIONES INTERPERSONALES: constituyen, pues, un aspecto básico en
nuestras vidas, funcionando no sólo como un medio para alcanzar determinados
objetivos sino como un fin en sí .Por tanto, la primera conclusión a la que podemos
llegar es que la promoción de las relaciones interpersonales no es una tarea
optativa o que pueda dejarse al azar.
ALTERIDAD: El término “alteridad” se aplica al descubrimiento que el “yo” hace del
“otro”, lo que hace surgir una amplia gama de imágenes del otro, del “nosotros”,
así como visiones múltiples del “yo”. Tales imágenes, más allá de las diferencias,
coinciden todas en ser representaciones más o menos inventadas de personas
antes insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos
dentro del mismo universo.
La alteridad como concepto filosófico, también se ve como el descubrimiento que
el “yo” hace del “otro”. Una persona a través de la interacción con el otro puede
conocer cosas del otro que antes no había conocido, de esta forma se crean
imágenes e ideas sobre el otro que antes no se conocían.
En general, las personas en su vida cotidiana y en su interacción con los otros pre-
establecen imágenes de los otros teniendo en cuenta solo su visión de las cosas y
con los parámetros con los que él se ha ido desarrollando. En esta medida se crean
imágenes propias de otras personas u otras culturas sesgadas solo por
conocimientos propios sin tener en cuenta el desarrollo del otro. La alteridad surge
como la idea de ver al otro no desde una perspectiva propia, sino teniendo en
cuenta creencias y conocimientos propios del otro. Para esto hay que tener un
mayor acercamiento, diálogo y entendimiento sobre el otro. Ya que esto permite
conocer con mayor certeza a la otra persona y en esta medida entenderla mejor.
CONSENSO: Se denomina consenso a un acuerdo entre dos o más personas en
torno a un tema. La expresión de la falta de consenso es el disenso.
Una decisión por consenso, no obstante, no implica un consentimiento activo de
cada uno, sino más bien una aceptación en el sentido de no-negación. En este tipo
de modalidades de decisión encontró su fundamento la democracia griega.
También hay interpretaciones del vocablo que se refieren al consenso como
formador de las sociedades (en oposición a los conflictualistas, quienes encuentran
en Hobbies la explicación más general de sus interpretaciones sobre la existencia
de la sociedad), hablando de una naturaleza humana tendiente en mayor o menor
medida a la igualdad de conjuntos de creencias, con distintos argumentos y
elementos teóricos en cada caso

4. GESTIÓN DEMOCRÁTICA DEL RIESGO SOCIAL Y CULTURAL: Aunque existe una
poderosa tendencia hacia la fragmentación de la ciudad y a la individualización de
la experiencia y de las relaciones sociales, la gente actúa y reacciona, personas de
todas las clases sociales establecen redes de interacción y recrean la sociedad
urbana desde la base. Crean redes relativamente estables y generan organizaciones
comunitarias y movimientos sociales urbanos que desempeñan un papel
fundamental en la configuración de la ciudad contemporánea. Es por ello por lo
que en la ciudad nadie debiera considerarse intruso, ni ninguna actividad
prescindible, básicamente porque no existe nadie ni nada que no lo sea,
reclamando lo que a todas luces les corresponde, aquello que Henri Lefevre llamó
ya hace años el derecho a la ciudad. Así que, puesto que en un sentido
fundamental en la evolución de estas ciudades se está jugando el futuro de la
Europa de las ciudades, entendemos que su gestión participativa está en el centro
de todas las cuestiones que afectan a su desarrollo democrático.