1) Quevedo y Góngora fueron dos poetas españoles del Siglo de Oro que tuvieron un enfrentamiento literario y personal debido a sus diferentes estilos y visiones poéticas. 2) Intercambiaron insultos a través de poemas donde se criticaban mutuamente sus obras y características personales. 3) Además de su rivalidad literaria, sus bandos políticos enfrentados en la corte agravaron su enemistad.

1. Quevedo versus Góngora
Para ponernos en situación recurramos a la descripción de la Filologa Carmen Javaloyes JimÈnez
publicada en realidadliteral.com : "El amor, la pasión, el odio... son temas recurrentes de la
literatura. Pero pocas veces el enfrentamiento puramente formal se ha llevado a lo personal. Este es
el caso de Cultistas y Conceptistas, de Góngora y Quevedo. Son conocidas las diferencias de forma
y estilo de las principales corrientes literarias del siglo de oro español. Cultistas y conceptistas
levaron hasta el insulto personal las diferencias de estilo: Góngora desarrolló el culto clasicista de
línea “garcilasiana” llevándolo hacia tal extremo que las sutilezas latinistas tan apreciadas de
Garcilaso y Fray Luis de León llegan a convertirse en latinajos de difícil lectura.
Hipérbaton exagerado, metáforas desbordadas de significado, latinismos gramaticales... llevaron a
una poesÌa excesivamente enrevesada para un público elitista. Y sin embargo, esta poesÌa pronto
será aplaudida por este sector de la intelectualidad que ve en Góngora el artificio clásico iniciado
por Garcilaso llevado a extremos que buscan el desafío cultista. Quevedo se opone violentamente a
esta nueva forma de entender la poesía clásica de Garcilaso. Quevedo llega a alabar la poesÌa
clásica cultista de Garcilaso y Fray Luis de León, y sin embargo, nada hay más opuesto que la
obra de Quevedo y la poesÌa renacentista.
Ambos, Quevedo y Góngora, enfrentados por la forma de entender la literatura -cultistas vs.
Conceptistas, etiquetas que se colocaron por la crÌtica literaria del siglo XVIII para definir ya esta
oposición- llevarán el enfrentamiento a lo personal, en un diálogo poético nunca visto hasta
entonces.
Sin embargo, bien mirado, la poesía de Góngora bebe del conceptismo al igual que Quevedo se
siente influido por el cultismo gongorino: Quevedo da muestras de un latinismo erudito en muchos
de sus versos, no sólo en el léxico, también en la sintaxis de los versos.
También en la temática mitológica, en metáforas y sobreentendidos... al lado de un léxico
deliberadamente vulgar. Por otra parte, Góngora es tan conceptista, ingenioso y agudo como
Quevedo (-Ande yo caliente, ríase la gente...) empleando metáforas violentas e irónicas de
influencia más barroca que quevedesca. El enfrentamiento entre Quevedo y Góngora se muestra en
realidad más personal que literario: Góngora es más laico, materialista y liberal en sus usos y
costumbres, se deja llevar por la artificiosidad de los amores mitológicos de corte clásico, mientras
que con Quevedo nos encontramos con la crisis existencialista puramente barroca, la pasión
cristiana, el terror a la muerte, a la justicia divina, y algo de lo que se le ha acusado -quizás
injustamente- bajo el prisma de la mentalidad contemporánea: el desprecio de clase; elementos
clave de la poesÌa quevedesca que no se aprecia en la artificiosidad de Góngora. En Quevedo
encontramos la angustia por el paso del tiempo, la ira por el desamor... en Góngora el gusto por el
goce fÌsico, la exageración de una descripción... Al fin, Góngora y Quevedo compartirán
el tono burlesco y la “sátira personal."
Batallas
No fue solo algo llevado al terreno de las letras. En aquel siglo de validos, intereses cortesanos e
intrigas Quevedo y Góngora no solo emplearon recursos literarios...Quevedo mantuvo una agitada
vida polÌtica. Sus padres desempeñaban altos cargos en la corte, por lo que desde su infancia estuvo
en contacto con el ambiente polÌtico y cortesano. Estudió en el colegio imperial de los jesuitas, y,
posteriormente, en las Universidades de Alcalá de Henares y de Valladolid, ciudad ésta donde
adquirió su fama de gran poeta y se hizo famosa su rivalidad con Góngora. Siguiendo a la corte, en

2. 1606 se instaló en Madrid, donde continuó los estudios de teología e inició su relación con el duque
de Osuna, a quien dedicó sus traducciones de Anacreonte, autor hasta entonces nunca vertido al
español.
En 1613 acompañó al duque a Sicilia como secretario de Estado, y participó como agente secreto
en peligrosas intrigas diplomáticas entre las repúblicas italianas. De regreso en España, en 1616
recibió el hábito de caballero de la Orden de Santiago. Acusado, parece que falsamente, de haber
participado en la conjuración de Venecia, sufrió una circunstancial caída en desgracia, a la par, y
como consecuencia, de la caída del duque de Osuna (1620); detenido fue condenado a la pena de
destierro en su posesión de Torre de Juan Abad (Ciudad Real). Sin embargo, pronto recobró la
confianza real, con la ascensión al poder del conde-duque de Olivares, quien se convirtió en su
protector y le distinguió con el tÌtulo honorífico de secretario real. Pese a ello, Quevedo volvió a
poner en peligro su estatus político al mantener su oposición a la elección de santa Teresa como
patrona de España en favor de Santiago Apóstol, a pesar de las recomendaciones del conde-duque
de Olivares de que no se manifestara, lo cual le valió, en 1628, un nuevo destierro, esta vez en el
convento de San Marcos de León. Pero no tardó en volver a la corte y continuar con su actividad
política, con vistas a la cual se casó, en 1634, con Esperanza de Mendoza, una viuda que era del
agrado de la esposa de Olivares y de quien se separó poco tiempo después. Problemas de corrupción
en el entorno del conde-duque provocaron que çste empezara a desconfiar de Quevedo, y en 1639,
bajo oscuras acusaciones, fue encarcelado en el convento de San Marcos, donde permaneció, en una
minúscula celda, hasta 1643. Cuando salió en libertad, ya con la salud muy quebrantada, se retiró
definitivamente a Torre de Juan Abad.
Góngora también mantuvo una vida cortesana, mucho menos ajetreada, por otra parte. Nacido en el
seno de una familia acomodada, estudió en la Universidad de Salamanca. Nombrado racionero en la
catedral de Córdoba, desempeñó varias funciones que le brindaron la posibilidad de viajar por
España. Su vida disipada y sus composiciones profanas le valieron pronto una amonestación del
obispo (1588). En 1603 se hallaba en la corte, que habÌa sido trasladada a Valladolid, buscando con
afán alguna mejora de su situación económica. En esa época escribió algunas de sus más ingeniosas
letrillas, trabó una fecunda amistad con Pedro Espinosa y se enfrentó en terrible y célebre enemistad
con su gran rival, Francisco de Quevedo.
Instalado definitivamente en la corte a partir de 1617, fue nombrado capellán de Felipe III, lo cual,
como revela su correspondencia, no alivió sus dificultades económicas, que lo acosarían hasta la
muerte.
La enemistad de los dos poetas llevo a situaciones como la de un Quevedo que compra la casa, en
el Madrid de la Època, donde vivÍa un arruinado Góngora. Los poetas tuvieron también aliados en
su particular lucha. Quevedo era protegido por el Conde-Duque, valido de Felipe IV. El rival del
Conde-Duque en los favores del rey, el también poeta y cortesano Juan de Tassis, Conde de
Villamediana, mantuvo una relación hostil con Quevedo y guardó gran admiración por Góngora.
Parece que el poder y las intrigas se cuelan en estas disputas "formales". Lo que se percibe en estos
dos "bandos" son unas filosofÌas de vida contrapuestas. Góngora y el donjuanesco Conde de
Villamediana eran personajes que gustaban de la buena vida, llena de sabores y sensaciones; por
contra el Conde-Duque fue un estadista mucho más astuto y despiadado y Quevedo un hombre
religioso, recto, rígido y profundamente voraz en sus afirmaciones.
Sin duda se puede decir la frase de "corrieron ríos de tinta..."
¡Bebamos en ellos!

3. ¡Al ataque!
Esto fue lo que se dedicaron para la posteridad. Extensas y refinadas composiciones que se pueden
tildar de "pavoneo poético" en el que despliegan sus mejores plumas, nunca mejor dicho.
*Primer asalto. Ataca Quevedo.*
CONTRA DON LUIS DE GONGORA Y SU POESIA*
Este cíclope, no siciliano,
del microcosmo sí, orbe postrero;
esta antípoda faz, cuyo hemisferio
zona divide en término italiano;
este círculo vivo en todo plano;
este que, siendo solamente cero,
le multiplica y parte por entero
todo buen abaquista veneciano;
el minoculo sí, mas ciego vulto;
el resquicio barbado de melenas;
esta cima del vicio y del insulto;
Èste, en quien hoy los pedos son sirenas,
Èste es el culo, en Góngora y en culto,
que un bujarrón le conociera apenas.
*Segundo asalto. Ataca Góngora.*
Anacreonte español, no hay quien os tope.
Que no diga con mucha cortesía,
Que ya que vuestros pies son de elegía,
Que vuestras suavidades son de arrope
No imitaréis al terenciano Lope,
Que al de Belerofonte cada día.
Sobre zuecos de cómica poesÌa
Se calza espuelas, y le da un galope?
Con cuidado especial vuestros antojos
Dicen que quieren traducir al griego,
No habiéndolo mirado vuestros ojos.
Prestádselos un rato a mi ojo ciego,
Porque a luz saque ciertos versos flojos,
Y entenderéis cualquier greguesco luego

4. *Tercer asalto. Ataca Quevedo.*
Yo te untaré mis obras con tocino
Porque no me las muerdas, Gongorilla,
Perro de los ingenios de Castilla,
Docto en pullas, cual mozo de camino.
Apenas hombre, sacerdote indino,
Que aprendiste sin christus la cartilla;
Chocarrero de Córdoba y Sevilla,
Y en la Corte, bufón a lo divino.
¿Por qué censuras tú la lengua griega
siendo sólo rabí de la judía,
cosa que tu nariz aun no lo niega?
No escribas versos más, por vida mía;
Aunque aquesto de escribas se te pega,
Por tener de sayón la rebeldÌa.
*Cuarto asalto. Ataca Góngora.*
*A don Francisco de Quevedo*
Cierto poeta, en forma peregrina
cuanto devota, se metió a romero,
con quien pudiera bien todo barbero
lavar la más llagada disciplina./
Era su benditísima esclavina,
en cuanto suya, de un hermoso cuero,
su báculo timón del más zorrero
bajel, que desde el Faro de Cecina
a Brindis, sin hacer agua, navega.
Este sin landre claudicante Roque,
de una venera justamente vano,
que en oro engasta, santa insignia, aloque,
a San Trago camina, donde llega:
que tanto anda el cojo como el sano.