El documento resume los conceptos clave de totalidad y razonamiento crítico según diferentes autores. Explica que la totalidad no es simplemente la suma de partes, sino una estructura organizada donde cada elemento depende de los demás. También analiza cómo Marx usó la totalidad dialéctica para estudiar las relaciones económicas de producción, distribución y consumo de forma interconectada. Finalmente, argumenta que la totalidad es una exigencia epistemológica para comprender fenómenos de manera compleja e interrelacionada en lugar de de

1. RESEÑA LECTURA
LA TOTALIDAD COMO EXIGENCIA DEL
RAZONAMIENTO CRÍTICO
YAMIL PINZON RAMIREZ
ESPECIALIZACION EN ADMINISTRACION
DE LA INFORMATICA EDUCATIVA
UNIVERSIDAD DE SANTANDER -UDES
BOGOTA, D.C, JULIO 4 DE 2012

2. La lectura como su titulo lo indica, gira en torno al concepto de Totalidad, para ello en primera
instancia se aborda el problema de cómo el sujeto establece una relación entre el conocimiento
con la cuando quiere influir sobre ella. Pero para abordar este problema es necesario abordar
otro, y este es, la relación que tiene el sujeto con dicha realidad.
La relación establecida sujeto-realidad lleva a plantear que cualquier esfuerzo de esfuerzo captar
racionalmente lo “real”, esta determinado por la necesidad de explicar la realidad, es decir ya que
existe un prejuicio que no permitiría abordar el tema de una manera objetiva.
El reto del trabajo plasmado en la lectura esta en plantear la construcción de un conocimiento que
no aparte regiones de la realidad que son significativas para la definición de las practicas de
transformación.
Para lograr un acercamiento se verán a través de la lectura, diferentes puntos de vista de la
relación a estudiar.
La Totalidad: panorama de ideas básicas.
La totalidad es un concepto que es muy estudiado en la ciencia, toda vez que es sumamente difícil
definir, de tal manera que existen tantas definiciones como formas de pensamiento existen en la
ciencia.
Con respecto a la totalidad, Habermas indica que ella no es una extensión lógica y que no es
simplemente la acumulación de algunos elementos.
Kosik, por su parte indica “que todo esta en conexión con todo y que el todo es más que las
partes”
Popper por su parte indica que << hay una fundamental ambigüedad en el uso que hace la
literatura holística reciente del termino 2un todo”, >>, además establece una diferencia entre la
totalidad entendida como <<todas las propiedades o aspectos de una cosa>>, y la totalidad como
<< aquella propiedad que hace aparecer a la cosa como una estructura organizada, mas que como
un “mero montón”>>.
En este momento se genera un nuevo dilema, ¿que es estructura organizada? Para efectos de este
estudio, se toma en cuenta la definición de Kosik, “estructura significativa para cada hecho o
conjunto de hechos”.
Según el planteamiento anterior, la Totalidad se puede ver como la exigencia epistemológica del
razonamiento analítico.
De acuerdo con la concepción de Popper, la totalidad concreta cumple la función de ser la
estructura pertinente para comprender los hechos aislados, además de que los mismos hechos
son construcciones en función de esa pertinencia, es decir, hay una relación intrínseca donde cada
uno depende del otro.

3. La totalidad y la relación del conocimiento
La totalidad como mecanismo de apropiación, es independiente de las propiedades del objeto. Es
un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se delimita dentro de determinados
límites teóricos.
Por lo anterior se debe realizar una separación ente el “todo” como una “estructura del objeto” y
el “todo” como 2exigencia epistemológica del razonamiento”
La totalidad constituye una delimitación de lo real que, al apoyarse en una noción de la realidad
como articulación de procesos, releva la importancia de lo no acabado, lo que significa cuestionar
cualquier límite teórico cerrado: de ahí que se caracterice por su naturaleza crítica.
Mecanismos para pensar con base en la Totalidad
En este apartado se ingresa en una visión fisca del movimiento para poder abordar la noción de
que el sujeto depende del tiempo y del espacio, y que por lo tanto pertenece a un proceso
relacionado con la dinámica social.
Al respecto, el autor indica que desde una perspectiva epistemológica, los elementos o niveles
componentes de la totalidad son teorizables solo en función de su relación posible con el “todo”.
El “todo es el que da sentido a las partes en cuanto las incluye: las partes, a su vez, son el
movimiento de esa inclusión. Sin embargo, el “todo” no alude a un “todo” real sino a una
exigencia de totalizar lo fragmentario; no implica, entonces, el movimiento como realidad ya
construida sino, más bien, como una construcción que se aprehende en tanto construyéndose.
LA TOTALIDAD EN LA CONSTRUCCIÓN HISTORICA DEL CONOCIMIENTO
El desplazamiento de la problemática de la totalidad del plano óntico al epistemológico se
corresponde con la cuestión básica de convertir el qué pensar en el cómo pensar sobre la realidad.
El énfasis en el estudio de la realidad debe colocarse en la formulación de un modo de
razonamiento que, para tomar conciencia de estos sesgos teóricos, se fundamente en la necesidad
de determinar la relación con la realidad que sirva de marco para la elaboración de teorías.
En la lectura sostienen que la realidad esta constituida por una articulación entre diferentes planos
temporales y espaciales, por lo que es imprescindible contar con un instrumento de análisis que,
partiendo desde ese supuesto, permita reconstruir la realidad con toda su complejidad.
Centralidad de la totalidad dialéctica en el análisis de Marx
Lo planteado en la lectura es una extracción del lo que Marx escribió en “La Introducción” en
1857.
Según lo escrito por Marx nos muestra que la globalidad y la sistematicidad de su enfoque
obedece a la idea hegeliana de que “la verdad es lo completo” que se proyecta en dos líneas de

4. argumentación: la totalidad dialéctica como “añadido” a la fundamentación empírica o teórica de
los hechos y el sistema teórico que responda a esta exigencia de totalidad.
En el pensamiento de Marx, la totalidad influye sobre el carácter que asume el sistema teórico.
El carácter epistemológico de la teorización marxiana obliga a insertar “al núcleo teórico” en un
horizonte histórico mas vasto que lo estrictamente formal de un sistema; de lo que se desprende
que es necesario organizar un razonamiento que sea abierto a la realidad dando lugar a la “ciencia
abierta por principio, nunca terminada” o “ciencia critico-positiva”.
El uso de la totalidad como categoría del razonamiento
Según el escrito “La introducción” de Marx, nos permite distinguir algunos usos diferentes de la
totalidad como categoría. Entre estos podemos distinguir el que plantea la relación general de la
producción con la distribución, el cambio y el consumo, la totalidad cumple la función de
articulación entre procesos económicos particulares.
Si bien la unidad de estos no se consuma, eso no invalida el razonamiento dialectico ya que el
objeto de este es una construcción lógica cuyo hilo conductor es determinar las conexiones reales,
sus rupturas, además del establecimiento de nuevas conexiones entre los elementos que
históricamente se suponen incorporados en una totalidad, en ese momento fragmentada.
Según el estudio del escrito de Marx, Determinar es negar. Pero si negar es excluir en función de
un carácter esencial, entonces, la determinación es un a priori que puede superarse solo en la
medida en que la determinación sea el resultado de un conjunto de relaciones.
Del anterior postulado se desprende el que lo específico debe ser capaz de usarse para la
reconstrucción de la red de relaciones, por lo que afirmar es negar, pero, por el contrario, negar
no es afirmar, a menos que en la afirmación incluyamos el vasto campo de las potencialidades.