Max Weber fue un importante economista, historiador y sociólogo alemán del siglo XX conocido por su análisis sistemático de la sociología política y el desarrollo del capitalismo y la burocracia. Nació en 1864 en Alemania y se desempeñó como profesor de economía política en varias universidades alemanas. Algunas de sus obras más importantes incluyen La ética protestante y el espíritu del capitalismo y Economía y sociedad. Murió en 1920 mientras trabajaba en una de sus obras más importantes.

1. MAX WEBER
Economista, historiador y sociólogo alemán, el más importante de todo el
siglo XX, conocido por su análisis sistemático de sociología política y del
desarrollo del capitalismo y la burocracia.
Weber nació en Erfurt el 21 de abril de 1864. Era el primero de sus ocho
hermanos. Su padre un abogado y político prusiano que procedía de una
familia de industriales textiles. La madre de Max Weber era una calvinista
devota, una mujer que intentaba llevar una vida ascética exenta de los
placeres anhelados por su marido.
En 1895, obtuvo el nombramiento de profesor de Economía Política a la
Universidad de Friburgo y un año después pasó a Heidelberg. En 1897, su
padre murió después de una violenta discusión entre ellos. Poco después
Weber comenzó a manifestar síntomas que culminarían en un
derrumbamiento nervioso lo cual produjo que abandonara la enseñanza.
Murió el 14 de junio de 1920, cuando estaba trabajando en la mas
importante de sus obras, Economía y Sociedad.

2. ¿Que es la sociología
para Weber ?
 Esta caracterizada como una sociología comprensiva que busca entender y
explicar la acción social , es así como establece que la forma de comprender u
ordenar la realidad de la acción social se debe hacer a través del tipo ideal.
 La sociología weberiana se basa en el análisis de la acción social sin embargo, esta
debe tener algunas características para que sea objeto de estudio de la sociología :
- Debe tener una cadena causal con respecto a la acción de otros individuos y tener
un fin, sin embrago la acción social se enmarca solamente en la base simbólica de
determinada sociedad, por tanto no existen acciones individuales o independientes
del colectivo.
 Para que la sociología funcione de esta manera no es posible prescindir de la
estadísticas como instrumento de recolección de datos o de características de la
sociedad, es decir que el sociólogo debe tener datos que le permitan caracterizar
para luego interpretar a la sociedad y con ello construir su tipo ideal.

3. Sociología Interpretativa
Weber es conocido como uno de los fundadores de la moderna
sociología ,pero también realizó aportaciones interesantes conectando
los ámbitos religioso, político y económico. Realizo estudios
profundizados y con cimientos éticos humanistas relacionados en la
doctrina interpretativa.
La doctrina de la sociología interpretativa asegura que la investigación
social, económica e histórica no puede nunca ser totalmente inductiva
o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un
aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo
ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de
características y elementos de ciertos fenómenos dados, pero no intenta
corresponderse con todas las características de un caso particular.

4. Sociología Organizacional
A Weber se le considera el primer teórico de las organizaciones
debido a que las estudió desde un punto de vista estructuralista.
Esto significa que entendió a las organizaciones como una totalidad
en la cual existían partes que conformaban la estructura y dichas
partes se relacionaban unas con otras.
Sin embargo en este punto es importante recalcar que Weber no
alcanzó dentro de sus aportaciones teóricas a visualizar a las
organizaciones como sistemas abiertos. Esta situación se debió a que
dentro de su contexto histórico aún no tomaba la fuerza necesaria la
visión holística que actualmente apoya el enfoque de sistemas.

5. Fue
un
filósofo
y
sociólogo alemán, doctor
en
filosofía
por
la
Universidad
de
Berlín en 1881. Se centró en
estudios
micro
sociológicos, alejándose de
las grandes macro teorías
de la época. Daba gran
importancia
a
la
interacción social.

6. Interaccionismo simbólico
 La Interacción Simbólica se refiere a un proceso en el
cual los humanos interactúan con símbolos para
construir significados.
 El Interaccionismo simbólico es una corriente de
pensamiento micro sociológica, relacionada también
con la antropología y la psicología social
El Interaccionismo simbólico se
sitúa dentro del paradigma de la
transmisión de la información:
emisor-mensaje-receptor

7.  La obra de George Simmel constituye una propuesta
holística para comprender a la interacción como
fundamento de las relaciones sociales.
 George Simmel fue principalmente filósofo, y la mayor
parte de sus publicaciones abordaban temas
filosóficos, como la ética, entre muchos otros. Su
preocupación principal fue la de delimitar
epistemológicamente la labor de la sociología.

8. Teoría de las Redes
 Las redes sociales son estructura sociales compuestas de grupos de
personas, las cuales están conectadas por uno o varios tipos de
relaciones, tales como amistad, parentesco, intereses comunes o que
comparten conocimientos.
 Georg Simmel a comienzos del siglo XX, fue el primer estudioso que
pensó directamente en términos de red social. Sus ensayos apuntan a la
naturaleza del tamaño de la red sobre la interacción y a la probabilidad
de interacción en redes ramificadas en lugar de en grupos.
 La evolución de las redes sociales a veces puede ser simulada por el uso
de modelos basados en agentes, proporcionando información sobre la
interacción entre las normas de comunicación, propagación de
rumores y la estructura social. Las redes sociales continúan avanzando
en Internet a pasos agigantados, especialmente dentro de lo que se ha
denominado Web 2.0 y Web 3.0, y dentro de ellas, cabe destacar un
nuevo fenómeno que pretende ayudar al usuario en sus compras en
Internet

9. FUNDAMENTOS DE LA TEORIA
El contenido de las identidades colectivas está conexo con la etnia, la raza, la
nacionalidad, el género, entre otras. Está estrechamente ligado con el problema
del reconocimiento, de sus diferencias y de sus derechos
Este asunto ha ganado ciertas ventajas en la sociedad contemporánea y/o
actual, con la incursión de movimientos sociales diversos, dichos movimientos
se encuentran inmersos en la esfera de lo público en una complicada e
inconstante dinámica de luchas sociales. El espectro de posibilidades en el cual
se encuentran esta lucha de clases, hacen q adopten formas diversas y
persiguen objetivos diferentes. En los movimientos sociales se articulan desde
reivindicaciones coyunturales y particulares hasta aquellas de más amplio
alcance, en razón de su contenido. En ellos convergen intereses diversos que
entran en pugna en el contexto actual de expansión del capitalismo
neoliberal, que agudiza los problemas derivados de la estructura económica de
este tipo de sociedad (inequidad, pobreza…) y exacerba las desigualdades
sociales.

10. Argumento que la reflexión teórica en torno al tema del reconocimiento a las
identidades colectivas demandan de un concepto de justicia plural, en el que
tengan cabida tanto el reconocimiento de la igual dignidad, la
libertad, nacionalidad de las personas, como el respeto a las diferencias
culturales, que estas y sus grupos de referencia comportan. El pensamiento de
Fernando Bendezú con su obra “Dioses Extraterrestres y Nosotros” estos
ideales
que
pueden
ser:
Revalorar con nuestra cultura.
Revaloración de la madre naturaleza.
Conectarnos con nuestra naturaleza.
Estar orgullosos de nuestros orígenes.

11. Aporte: aplicabilidad de su teoría sociológica
Según el hombre ha ido desarrollando sus costumbres
tradiciones y buscando un desarrollo social, con sus diversas
edificaciones que se muestran hoy en día, un ejemplo vendría
ser la construcción del imperio incaico Machu Picchu, pero
según Fernando Bendezú muestra una nueva posibilidad de
ver nuestros orígenes, entre una de ellas se encuentra la
posibilidad de que los incas solos no pudieron crear el
imperio incaico ya que los materiales que han encontrado no
tienen una explicación lógica porque en ese entonces no
contaban con la tecnología para construir dichas
edificaciones, con la calidad y consistencia que hasta hoy aún
perduran, pero si se puede afirmar que la personas antiguas
tenían apoyo de dioses extraterrestres que vinieron a
ayudarnos con la finalidad de valorar nuestra fuente de vida.

12.  Enfoque teórico elegido, señalando la perspectiva de su propuesta sociológica desde la que
se está estudiando la realidad bajo análisis (según teorías estudiadas).
 IDENTIDAD COLECTIVA
 Definición:

La identidad colectiva es el estado de conciencia implícitamente compartido de unos individuos
que reconocen y expresan su pertenencia a una categoría de personas, a una comunidad que los
acoge.

La identidad tiene un fuerte contenido emocional. Es una construcción del Yo frente al Otro.
Esta identidad colectiva emerge, surge de la relación entre el yo frente a los otros, es más, del yo
frente a un “ellos genérico”, puede que ya ni exista o que no esté presente. La identidad colectiva es
una construcción que enfrenta (contra) uno contra el otro.
 RAZA:
 El concepto de raza, básicamente las humanas, se en tiende de diferente manera a lo largo del
tiempo .El punto de vista clásico, el cual degradaba todas las razas que no fueran la blanca; hasta el
pensamiento contemporáneo. No obstante hoy en día, la noción que se tiene sobre diferencias
raciales en el ámbito popular no varían mucho de el antiguo concepto clásico.
 Diferencias:
 Visión Clásica:
 Las clases de poder utilizaron doctrinas raciales para sustentar su supremacía frente a otras razas
presuntamente inferiores a estos. En el S. XIX se propone la idea de la segmentación de toda la
humanidad en distintas razas, en la que sobresalió Linneo con sus obras en las que menospreciaba
toda “raza” que no fuera la raza blanca. Linneo refería estas hipótesis en un intento de catalogar el
mundo. Para asi tener un orden, de lo contrario se manifestaría el caos.
 Existen las mismas razas desde los tiempos más remotos.
 El material genético ha sido compartido.

13. Actualmente en Japón aún se siguen practicando este método de selección abandonado los padres a sus
hijos. La selección cultural es ejercida por el hombre basándose en los valores que desea para su
descendiente ya sea de tipo, estético, color, sexo, fuerza.
Visión Actual:
La idea actual que se tiene de raza es de un conjunto de organismos o población genéticamente
diferenciado en el seno de una especie, con características de tipo hereditario y no adquiridos por el
medio. Esto hace pensar que todos los seres humanos somos iguales genéticamente aunque nos
diferenciemos en el fenotipo, peculiaridades que están a la vista..
 La raza humana es un continuo biológico y las diferencias que se encuentran son de carácter
cultural, social o político, aunque aun haya gente que clasifica estas diferencias según el color de su
piel u otras diferencias notorias a simple vista.
 Evolución:
 Esta probado que el hombre ha evolucionado desde un ser prehistórico hasta llegar al homosapiens
actual. Fue emigrando y extendiéndose por todo el mundo así como también ha tenido que
adaptarse allí a donde fuera, creando diferentes etnias entre las distintas clases.
 El mecanismo de formación de las razas:
 El polémico concepto de raza ha dividido la opinión de los estudiosos que aparentan estar de
acuerdo sólo en que las razas humanas son subdivisiones de una única especie denominada Homo
sapiens.
 Todos los tipos de seres humanos pueden unirse y procrear, sea cual fuere su origen
geográfico, color u otras diferencias biológicas. Lo que está claro es que el concepto de raza sólo es
aplicable a poblaciones y no a individuos. Un científico puede elaborar una determinada lista de
características: color de la piel, ángulo facial, altura, morfología del pelo, grupo sanguíneo, etc., que
agrupados de cierta forma, crean un “tipo ideal” puro.

14. La mezcla racial ha existido en toda la historia de la humanidad. El estudio de los
fósiles humanos revela que aun en la prehistoria se produjeron cruces de algunas
estirpes. Por lo tanto, la especie humana siempre ha sido un conjunto mestizo.
 Muy a pesar de no existir una explicación satisfactoria para el mecanismo de la
creación de las razas, algunos postulados pueden ser considerados:
 Por medio de migraciones en diversas épocas, familias, o grupos de familias, se
dispersaron sobre grandes extensiones.
 En todos esos grupos aislados, se fueron produciendo mutaciones genéticas
que, sometidas a la selección natural local. El conjunto de estas pequeñas
diferencias compone, finalmente, lo que se ha convenido en llamar como un
consenso.
 En un principio la población humana era relativamente homogénea desde el punto
de vista genético.
 La lengua suele ser usada como factor determinante clasificador de los grupos
étnicos, sin embargo esta herramienta no ha estado libre de la manipulación
política o error. Se debe mencionar que existe gran número de lenguas
multiétnicas a la par que algunas etnias son multilingües.
 Cultural:
 La demarcacion cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de
frontera en especial en lo realcionadoa grupos humanos altamente
comunicados con grupos vecinos.
 Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los
políticos, no es necesario que un grupo étnico cuente con instituciones propias
de gobierno para ser considerado como tal.

15.  Genética:
 Es inpresindible tener en cuenta la genética de los grupos étnicos si debemos distinguirlos de
un grupo de los individuos que comparten únicamente características culturales. Las etnias
generalmente se remiten a mitos de fundación que revelan una noción de parentesco más o
menos remoto entre sus miembros.

16. ETNIA
 Es un grupo humano en el cual los miembros se
identifican entre ellos, normalmente con base en una
real o presunta genealogía y ascendencia común, o en
otros lazos históricos. Las etnias están normalmente
unidas por prácticas culturales, de
comportamiento, lingüística, o religiosas comunes.
 Las etnias se caracterizan también por una extensión
intermedia entre la de grupos de tamaño
reducido, como las familias, y la de entidades de gran
tamaño, como los países.

18. Lingüística
 La lengua suele ser usada como factor determinante
clasificador de los grupos étnicos,
 Se debe mencionar que existe gran número de lenguas
multiétnicas a la par que algunas etnias son
multilingües

19. Cultural
 La demarcación cultural de un grupo étnico respecto a
los grupos culturales de frontera en especial en lo
relacionado grupos humanos altamente comunicados
con grupos vecinos.
 Si bien en determinadas culturas se entremezclan los
factores étnicos y los políticos, no es necesario que un
grupo étnico cuente con instituciones propias de
gobierno para ser considerado como tal.

20. Genética
 Es imprescindible tener en cuenta la genética de los
grupos étnicos si debemos distinguirlos de un grupo de
los individuos que comparten únicamente
características culturales. Las etnias generalmente se
remiten a mitos de fundación que revelan una noción
de parentesco más o menos remoto entre sus
miembros. La genética actual tiende a verificar la
existencia de esa relación genética, si bien las pruebas
están sujetas a discusión.

21. La nacionalidad es de gran importancia en las ciencias sociales, el derecho privado, el
derecho constitucional y las relaciones internacionales; que puede referirse a:
•
Nacionalidad jurídica, administrativa o de pasaporte: la pertenencia de una
persona a un ordenamiento jurídico concreto. Este vínculo de un individuo con un Estado
genera derechos y deberes recíprocos; y para el constitucionalismo contemporáneo implica
el concepto de soberanía nacional.
•
Nacionalidad social, de sentimiento: la pertenencia a un grupo social de fuerte
personalidad identitaria que se identifica con el concepto de nación, especialmente en el
contexto del nacionalismo que se impone como ideología constitutiva del estado-nación.
a. Adquisición de la nacionalidad
• Lussoli:
• Lussanguinis:
•
Lusdomicili:
b. Pérdida de la nacionalidad, apátridas, doble nacionalidad y naturalización
Se puede compartir una doble nacionalidad, perderse en algunos casos, y puede
adquirirse una nueva nacionalidad, cumpliendo determinados requisitos. (La
situación de apátrida es la del que no posee ninguna nacionalidad).

22. La nación y el espacio geográfico
La nación, consiste en un grupo de personas que comparten una cultura, puede
ejercerse dicha cultura en cualquier espacio geográfico sin perder su nacionalidad.
Es probable que durante este ejercicio, la nacionalidad transportada sufra algunos
cambios en su estructura cultural, cambiando el actuar de sus integrantes; tal
cambio puede originarse al encontrarse con otros grupos y asimilando algunas de
sus costumbres, inclusive asimilando el grupo a su propia nación.
La nación y el territorio
La nación, consiste en un grupo de personas que comparten una cultura, puede
ejercerse dicha cultura en cualquier espacio geográfico sin perder su nacionalidad.
Es probable que durante este ejercicio, la nacionalidad transportada sufra algunos
cambios en su estructura cultural, cambiando el actuar de sus integrantes; tal
cambio puede originarse al encontrarse con otros grupos y asimilando algunas de
sus costumbres, inclusive asimilando el grupo a su propia nación.

23. La nación y el estado
Una vez que una nación esté provista de una solidez cultural, suficientes
integrantes y recursos puede eventualmente, si así sus costumbres lo
aceptan, fundar un estado para ejercer el control sobre ese territorio para
garantizar la supervivencia de la nación.
La nacionalidad y el Derecho
Para constituir un estado es necesario un marco legal que regule el
funcionamiento y poder que ejerce a sus pobladores sobre su
territorio, entiéndase su propia constitución, leyes y normas.

24. Nacionalidad de las Personas Morales
 Estas, han adquirido personalidad jurídica en virtud de un mandato
legal, existen diferentes teorías acerca de la naturaleza jurídica de este ante.
Un atributo de esta personalidad es la nacionalidad
Nacionalidad activa y pasiva
La nacionalidad activa. Todo sistema jurídico de cualquier
estado, confiere a sus ciudadanos y a su nación, una serie de derechos y
deberes, los cuales deben ser cumplidos para el goce de los beneficios de
la nacionalidad.

25. HISTORIA
DEL
PERU

26. TEORÍA INMIGRACIONISTA - AUTOCTONISTA –
ALOCTONISTA - HOLOGENISTA - CUEVAS Y
YACIMIENTOS
La historia del Perú abarca de manera continua más de 14
milenios de ocupación humana continua. Los primeros
grupos humanos habrían llegado hacia fines de la
glaciación wisconsiense hacia el XIII milenio a. C. como
cazadores-recolectores, cuyos descendientes desarrollarían
la horticultura hacia el VIII milenio A.c. A partir de
entonces se dio inicio un escalamiento en la complejidad
social y cultural de los pueblos de la región, que dio
nacimiento al Antiguo Perú.

27. TEORÍAS SOBRE LA FORMACIÓN DE LA
CULTURA PERUANA
Hay vestigios del origen de la agricultura en la
Cueva del Guitarrero en Yungay, Anchas de hace
10.600 AC, La civilización de Caral fue coetánea de
otras como las de China Egipto India y
Mesopotámica; habiéndose convertido en una
ciudad estado, así, se trata de una de las zonas
geográficas que pueden considerarse como cuna
de la civilización del mundo por su antigüedad (al
menos 5.000 años).

28. Teoría Inmigracionista
Fue Planteada por el arqueólogo alemán Federico Máx. Hule,
(que llegó al Perú a fines del siglo XIX),
cuyos planeamientos son:
Según Máx. Las culturas de Costa eran más antiguas que los de
la Sierra y eran altas culturas a las que denominó Proto Chimú y Proto-Nazca.
Porque según indicios Anteriormente en la costa sólo habían
pescadores primitivos con una cultura incipiente.
Y que Las altas culturas peruanas procedían de Centro
América, concretamente de los mayas, que fue el centro de
difusión cultural que dio origen a las culturas mayo idees
denominadas Proto-Nazca y Proto-Chimú

29. Teoría Autoctonista
Fue Sostenida por el sabio Julio César Tello, nacido en
Huarochirí (Lima), en 1880, considerado el primer
arqueólogo peruano, cuyos planteamientos se sintetizaron
en lo siguiente:
La cultura andina surgió en su propio territorio, siendo la
cultura matriz: la Cultura Chavín.
Chavín a su vez tenía un origen amazónico.
La costa era una región menos desarrollada que la sierra.
El origen y desarrollo de la cultura peruana debe buscarse en
su propio territorio, como creación heroica del hombre
peruano, en el proceso de dominio de su medio.

30. Teoría Aloctonista
El aloctonismo es la teoría que explica el origen de
la civilización desarrollada en el Perú como
producto de influencias foráneas o alóctonas
provenientes del área maya-mexicana. Esta
teoría, formulada por el arqueólogo e historiador
peruano Federico Kauffmann Doig (Origen de la
cultura peruana, 1963), sostiene que el proceso de
civilización pudo haberse gestado en el Perú por
difusión de la cultura Olmeca, cuya antigüedad es
mayor en 1000 años respecto a Chavín (la más
antigua cultura peruana, surgida entre 2000 y
1500a.C.).

31. Teoría Hologenista
La Teoría Hologenista fue planteada por el arqueólogo
peruano Luis Guillermo Lumbreras para zanjar la discusión
acerca de los factores que contribuyeron al origen de la
civilización andina.
Para Lumbreras nuestra cultura no tiene un orígen foráneo
como había sostenido Max Uhle, ni es exclusivamente
autóctona como argumentaba Julio C. Tello. El hologenismo
plantea que nuestra cultura tiene raíces evolutivas
propias, pero también recibió algunas influencias y aportes
externos. Por ejemplo, sabemos que la agricultura fue un
logro interno, pero el cultivo de maíz, es más antiguo en
Mesoamérica y en la zona ecuatorial, y es probable que haya
llegado desde esas regiones. De la misma manera, la cerámica
es otro aporte foráneo, importado directamente desde

32. El Pre cerámico
 -El Pre cerámico ( 14000 a.C. - 2000 a.C.) se inició con la
llegada del hombre al territorio del actual Perú. En este
período la cerámica aún no se había descubierto y la gente
se dedicaba a cazar y recoger frutos, aunque al final se
experimentó con algunos cultivos y se empezaron a
construir edificios importantes.

34. EL Hombre Temprano
 Durante el Pleistoceno final (hacia el 25000 a.C.), el continente
americano sufrió varias glaciaciones (acumulaciones de hielo
sobre la superficie) que produjeron una fuerte inestabilidad
climática. El nivel del mar bajó y surgieron corredores
territoriales; ese fue el caso del estrecho de Bering (entre Asia y
América). Dentro de este ambiente, se produjo la migración del
hombre asiático al continente americano. Los pobladores
iniciales del Perú antiguo fueron pocos y pequeños grupos de
cazadores-recolectores. Cabe señalar que estas actividades nunca
eran realizadas al azar pues hubiese alterado la propia existencia
del hombre. Algunos de estos grupos ocuparon los territorios
orientales mientras que otros se desplazaron hacia los valles de la
costa y las cuevas cordilleranas. De este modo, los primeros
habitantes ocuparon las cuevas de Huánuco y Ayacucho. La
mayoría de los sitios tempranos se ha hallado en la costa norte y
los Andes centrales principalmente.

35. La Industria Lítica de la Sierra
 El trabajo en piedra se identifica por el uso de raspadores y
puntas foliáceas de tamaño pequeño elaborados por percusión
simple con retoque fino. Esta tradición fue empleada para la caza
de cérvidos, ciervos y camélidos, existiendo también algunas
piedras usadas para la molienda de raíces y tubérculos silvestres.
Del mismo modo, las evidencias arqueológicas han demostrado
que los sitios de la sierra presentan diferencias en su inventario
tecnológico, lo que estaría indicando que los hombres andinos se
habrían adaptado a la geografía particular del lugar, elaborando
con ello patrones específicos de subsistencia según su adaptación
al medio ambiente. De acuerdo con esto, tendríamos: I) los
cazadores de puna, con sitios ubicados en las cuevas y abrigos
rocosos de la zona altoandina (como por ejemplo
Lauricocha, Telarmachay y Pachamachay), II) los pastores de las
hoyas serranas (cueva de Guitarrero), y por último III) los
cazadores-recolectores del altiplano, ubicados en Ayacucho
(Pikimachay).

36. Tradición Lítica de la Costa
 Esta tradición se caracteriza por el uso de puntas
pedunculares con hombros y escotadura de
aproximadamente 15 centímetros de largo. Algunos
investigadores aseguran que estas puntas fueron usadas
para la caza de paleofauna y la pesca. Han sido encontradas
en los sitios de Siches (Piura), Paiján (Trujillo) y Guitarrero
(Lima).

37. El Arte Rupestre
 La tradición lítica de la sierra está estrechamente
ligada a la aparición del arte rupestre en las cuevas
altoandinas. Estas pinturas constituyen el eje central
en el mundo ritual de los cazadores-recolectores. Los
espacios donde aparecen estas pinturas no serían
viviendas domésticas sino lugares suntuarios donde
estas escenas expresarían ritos de iniciación vinculados
a las actividades de la caza y la recolección.

39. La Arquitectura Costeña
 El surgimiento de la arquitectura monumental en la
costa peruana es un problema complejo debido a que
abarca diferentes formas arquitectónicas, como las
pirámides truncas con las escalinatas de acceso, las
plataformas escalonadas, la plaza circular hundida y la
plaza rectangular hundida. Los sitios costeños más
importantes de este período son: Caral (valle de Supe), El
Áspero (valle de Casma), Alto Salaverry (La
Libertad), Salinas de Chao (La Libertad), Las Aldas (valle
de Casma), Huaca Prieta (La Libertad), El Paraíso (valle
de Chillón).

41. Manos Cruzadas del Sitio de Kotosh

42. El Arcaico
En esta etapa se distinguen dos períodos: horticultores seminómadas y
agricultores sedentarios.
Seminómadas Los Horticultores
Con el paso de los siglos, en la actividad diaria, los hombres aprendieron a conocer el
ciclo de desarrollo de plantas, desde su inicio hasta su maduración, por lo tanto dejaban
parte de las semillas, o comenzaron a distinguir las plantas buenas de las malas, las de
mayor y menor producción.
Ambos procesos llevaron al hombre a la domesticación de plantas y animales, es
decir, al descubrimiento de la agricultura y la ganadería, que significaba asegurar la
alimentación. A esta etapa pertenecen los siguientes restos:

43. El Hombre de Guitarrero
Se ubica en el departamento de Anchas, en el Callejón de Huaylas en la cordillera negra;
El yacimiento de la cueva Guitarrero está ubicado en el departamento de Anchas en la
provincia de Yungay [], 2 Km. al norte de la ciudad de Shupluy y 1 Km. al oeste del
pueblo de Mancos. La cueva está ubicada en 2580 m.s.n.m. y 50 m sobre el Río Santa.
De Guitarrero, que tiene una antigüedad de 10 mil años. Fue estudiado por el
arqueólogo Thomas Lynch.

44. El Hombre De Pampa De Santo Domingo
 Mapa con Pisco y el parque nacional de Paracas. Se ubica en la Aldea
514 de Paracas (en el sur de Pisco al lado de Pisco), en el departamento
de ICA, con una cronología de 5 mil a 6 mil años de
antigüedad, considerada el centro horticultor más antiguo de la
costa, donde ya sembraban la calabaza, pallares frijoles. Vivían en
pequeñas chozas, en grupos de 50 personas . Uno de los principales
aportes fue la flauta de Santo Domingo, encontrado por el arqueólogo
Federic Engel, que es uno de los más antiguos del mundo, por lo tanto
el hombre de Santo Domingo, sería el músico y pescador más antiguo
del mundo.

45. El Hombre de la Aldea De Chilca
 Chilca se ubica al sur de Lima. En donde el arqueólogo francés Federico
Engel encontró restos de aldeas de horticultores y marisqueros
conformadas por 100 familias aproximadamente.
 La antigüedad de los restos es de 4000 años a.C. aproximadamente y
pertenecen al periodo Arcaico Temprano. Sus habitantes se
alimentaban de peces, mariscos, lobos marinos, pallares, calabazas y
zapallos. Además, se sabe que los aldeanos de Chilca desarrollaban
complejos rituales funerarios colocando a sus muertos en el
subsuelo, al interior de sus mismas habitaciones. Los cadáveres estaban
envueltos por esteras de fibra vegetal

46. Los Agricultores Sedentarios
 Es la etapa en que el hombre se dedica a la agricultura, y
establecen una residencia fija, construyendo sus aldeas o
casas, siembran la tierra, la consideran suyas y la defienden
con derecho de los invasores. Al quedarse en un lugar
dedicaron más tiempo para experimentar la domesticación
de un mayor número de plantas, proceso que se ve
acompañado de nuevos descubrimientos tecnológicos
como el tejido, que utilizado en la pesca significó un
cambio significativo, luego confeccionaron
canastas, algunos vestidos sencillos; también se desarrollo
la cerámica y la arquitectura. En esta etapa los campesinos
aldeanos van liberándose de la recolección y de la
caza, dedicando mayor tiempo a la agricultura, lo que
supone asegurar el sustento para satisfacer sus necesidades.

47. El Hombre de Lurín
Fue descubierta por la arqueóloga peruana Josefina
Ramos Cox, en la década de 1970 dirigió excavaciones en
la zona de Tablada de Lurín, al sur de Lima, encontrando
restos de viviendas semisubterráneas con restos óseos y
basurales que fechó en 4000 años a.C.
aproximadamente. Con esta supuesta antigüedad la
investigadora creyó que el "hombre de Tablada de Lurín"
fue el "primer sedentario" o "primer poblador estable"
del Perú y América.

48. El Hombre de Waka – Prieta
 Se encontró en las orillas del río Chicaman, en el
departamento de La Libertad y tiene una antigüedad de
2,500 años A.c. habiendo sido estudiado por el
arqueólogo norteamericano Junius Bird (1907-1982). La
aldea de Waka - prieta tiene una extensión aproximada
de 6,000 m2, donde se encontró una aldea que era el
tránsito de la recolección y la pesca, a la agricultura y a la
vida sedentaria, siendo reconocido como una etapa
anterior al descubrimiento de la cerámica: el precerámico.
Waka-Prieta es una aldea conformada por casas
permanentes, subterráneas, pequeñas, cuyas paredes
eran de guijarros unidos con barro, los techos eran de
madera y de huesos de ballena, eran al mismo
tiempo, pescadores y agricultores incipientes, por tanto
se alimentaban de peces, moluscos, erizos, león marino y
delfines; así como de calabazas, pallar, ají, frijol, lentejas
boconas y frutas como la lúcuma y la guayaba.
Aquí, aún no se conocía la cerámica por lo que
utilizaban las piedras calentadas (Pachamanca), o el
brasero.

49. El Hombre de Kotosh
Se encuentra en la cuenca del Alto Huallaga en el departamento de
Huanuco y fue descubierta por el Dr. Julio C. Tello [Julio Cesar Tello
1880-1947] en 1935. Considerado el Santuario más antiguo de la
sierra y el primer monumento religioso de América.
Se encontró el Templo de las Manos Cruzadas, es un recinto
cuadrangular con esquinas curvadas con un doble nivel en el piso y
mide 9.5 metros de largo por 9.3 de ancho.
 Las misteriosas “Manos Cruzadas” son figuras esculpidas de barros
arcillosos y secados al sol que se encuentran en las paredes del
recinto principal del templo, el mismo que significa dualidad y
equilibrio.
 Se encontraron las primeras evidencias de arquitectura publica de
carácter ceremonial Sociedad de base agrícola y rendían culto a la
madre tierra.
Hubo ritos y ceremonias.
 En la construcción de viviendas experimentaron con piedra y barro