Se analizan como referencia, tres libros: walden dos, la rebelion de la granja y tener-ser.

1. TEORÍA CONDUCTISTA EN EL
APRENDIZAJE
EQUIPO:
MARÍA MERCEDES MEDINA RAMOS
ELENA GUADALUPE PREZA PIEDRA
MARÍA DEL ROSARIO HERRERA LÓPEZ
OSCAR MANUEL IRUNGARAY MARTÍNEZ
CATEDRÁTICO: MTRA. MARÍA EVA MANQUEROS VARGAS
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA DE
DURANGO

2. SÓLO LOS FENÓMENOS
OBSERVABLES PUEDEN SER
ESTUDIADOS Y SÓLO ESTOS NOS
PUEDEN DAR LA PISTA DE CÓMO
FUNCIONAMOS.
CONDUCTISMO

3. CONDUCTISMO
• Es una escuela natural que se atribuye todo el campo de
las adaptaciones humanas (John Watson)
• Para B.F. Skinner se trata de una Filosofía de la ciencia de
la conducta, que define varios aspectos esenciales de su
objeto de estudio. Sin embargo, este objeto es
entendido de diversos modos, según el enfoque
conductista del cual sea parte.

4. BURRHUS FREDERIC SKINNER
• Nació en Susquehannael 20 de marzo de 1904.
• Fue un psicólogo, filósofo social y autor estadounidense.
Condujo un trabajo pionero en psicología experimental y
defendió el conductismo, que considera
el comportamiento como una función de las historias
ambientales de refuerzo.
• Autor de Walden Dos.

5. • Según Skinner el
comportamiento humano
puede ser condicionado y
controlado, esto, dándole al
estímulo una respuesta
consecuente a lo cual se le
llamará reforzador de la
conducta.
Cuando una persona genera una acción y
esta a su vez es “premiada” o “castigada” la
adoptara o eliminara de su vida, así este
creará un comportamiento controlado y
aprendido.

6. CONDICIONAMIENTO OPERANTE
• “El condicionamiento operante es un proceso a
través del cual la persona maneja de manera
eficiente el ambiente nuevo. Muchas cosas que
forman parte del ambiente, tales como el
alimento, el agua, el contacto sexual y el
escape del peligro, son importantes para la
supervivencia del individuo y de la especie, y
cualquier comportamiento que las produzca
tiene consiguientemente un valor de
supervivencia. A través del proceso de
condicionamiento operante, el
comportamiento que tiene esta clase de
consecuencia, llega a tener mayor
probabilidad de ocurrencia. Se dice que el
comportamiento se fortalece por sus
consecuencias y por esa razón a las mismas
consecuencias se les llama reforzadores.”
(Skinner, 1974)

7. WALDEN DOS
• La obra literal de Skinner nos
muestra como una sociedad vive día
con día su vida basado en un
conductismo total. Frazier quien es
el personaje principal de este libro
desde su vida universitaria tiene una
visión un tanto utópica del como
seria la sociedad si estuviese bajo
control político, económico y
cultural, este sueño o meta de vida
que él tiene lo logra llevar a cabo a
lo largo de algunos años fundando
Walden Dos.

8. hay muy poca
distinción entre
los sexos, y no
hay ningún tipo
de clases por
estamentos en
la comunidad
los niños son
condicionados
prácticamente
después de nacer, y
son moldeados de
forma que no tienen
emociones
negativas y
aprenden porque
ellos quieren
trabajan solo 4
horas diarias
se apoya y anima a
que las parejas se
casen joven y
tengan hijos a la
edad de 16 o 17
años
apoya la
creatividad de sus
miembros,
animando a que se
desarrollen las
capacidades
artísticas
los niños son
educados y crecen
sin la presencia de
sus padres
El trabajo se paga
en créditos
los miembros
actúan como una
unidad, no como
individuos
Los habitantes de
Walden Dos son
todos felices
La comunidad de
Walden Dos
siempre esta
intentando
mejorar la vida de
sus miembros

9. EL CONDUCTISMO EN WALDEN DOS
• Los miembros de Walden Dos pasan por una fase de condicionamiento en la
que ciertas emociones y conductas (las negativas) son omitidas
• En la comunidad se apoya la creatividad, animando a que los miembros
realicen conductas creativas y sus propios trabajos funcionan como refuerzos.
• En la comunidad de Walden Dos sólo existen refuerzos positivos
• En la Ingeniería de la conducta se enseña a los niños el auto-control a partir de
un condicionamiento.

10. COMENTARIOS PERSONALES SOBRE WALDEN
DOS
Existen aspectos del walden Dos que fácilmente
pueden detectarse como positivos, sin
embargo, también los hay negativos.
Dentro de lo favorable la comunidad de Walden
Dos tiene como finalidad y propósito de que
todos los miembros se sientan felices y
contentos en la comunidad; hay una enorme
eficacia en el sentido laboral, por lo que se
trabaja poco tiempo y se dispone de mucho
para realizar actividades de su preferencia; la
comunidad apoya el desarrollo creativo de los
individuos; siempre está intentando mejorar la
vida en Walden Dos; no existen problemas
económicos en la comunidad.
En la parte negativa de esta sociedad
utópica podemos mencionar que hay una
violación a la individualidad de lo seres
humanos puesto que todos son educados
de la misma forma, pretendiendo de cada
uno los mimos comportamientos y
personalidad.
No existe la oportunidad de que un
integrante destaque a partir de sus
propias fortalezas, todo triunfo debe ser
en colectivo y las acciones de un individuo
siempre estarán afectando directamente
al resto de la comunidad.

11. • El condicionamiento en los humanos no es tan simple, como lo muestra la
novela, una persona tiene un nivel de inteligencia elevado para una comunidad
en la que se condiciona todo tipo de comportamiento como se hace en Walden
Dos, esto no funcionaría mucho tiempo pues las personas llegarían a un punto
donde querrán experimentar el mundo exterior y satisfacer sus propias
inquietudes.

12. Y SU RELACIÓN CON EL APRENDIZAJE
CONDUCTISTA
REBELIÓN DE LA GRANJA

13.  Eric Blair; seudónimo
«George Orwell»
(Motihari, India, 1903 -
Londres, 1950) Escritor
británico.
 Universidad Eton
 Durante la Segunda
Guerra Mundial formó
parte de la Home Guard
y actuó en la radio
inglesa.
AUTOR

14.  En 1943 entró en la
redacción del diario
Tribune, y después
colaboró de un modo
regular en el Observer.
 En este periodo escribió
muchos de sus ensayos.
 Entre ellos la rebelión de
la granja

15.  Parodió el modelo del socialismo soviético: los
personajes son animales de una granja que se rebelan
contra sus dueños, los hombres, aunque luego crean una
estructura social peor que la de sus antiguos dueños:
 Lenin, Stalin, Trotsky y otras figuras de la escena política
son representados por dichos animales.

16.  Nos habla también de las calamidades por las que paso la
edición del libro, hasta que finalmente después de
mucho esfuerzo y ciertamente de algún tiempo, se
permitió su publicación.
 Esto nos da la pauta de cómo la ideología política tiene
influencia en los contenidos de aquellos libros que aún no
se publican. Se hace hincapié a la limitada libertad de
expresión que tuvo el autor del libro ante diversas casas
editoras a pesar de que estaban de acuerdo con las ideas
expresadas en la obra, pero tenía más peso el poder
político.

17. ASPECTOS RELEVANTES (PERSONAL)
 Se incita a la rebelión a través de un discurso por medio
de un cerdo viejo a punto de fallecer.
 Hay una ignorancia presente en casi la mayoría de los
animales de la granja, excepto los cerdos que aprenden al
parecer un poco mas rápido.
 Los cerdos logran imponerse a los demás animales
gradualmente en toda la historia. Entre ellos hay un
orador excelente y persuasivo que hace de mandadero
del líder.
 Los mandamientos o leyes elaboradas después de la
rebelión, fueron violados paulatinamente.

18.  En un momento los
animales achacan al
origen de sus males a un
cerdo llamado Snowball
puesto que se les
impuso esa idea a través
de discursos elaborados.
 Ejecuciones entre los
mismos animales.
 Dominación total a
través del miedo.

19. RELACIÓN CON EL CONDUCTISMO
 Propone que la base fundamental de todo proceso de
enseñanza-aprendizaje se halla representada por un
reflejo condicionado, es decir, por la relación asociada
que existe entre la respuesta y el estímulo que la
provoca. (conductismo).
 En toda la historia se presenta este fenómeno, los cerdos
de alguna forma, ya sea por discursos, cantos, trabajo,
etc. Dominaron a los demás animales reforzándoles la
ideología política a cada momento y haciéndoles creer
que estaban en igualdad de circunstancias. Cuando
claramente todo beneficio era reservado a los cerdos.

20. DIFERENCIA ENTRE TENER Y SER
Erich Fromm

21.  El progreso industrial que sustituyo la energía animal y la
humana por la energía mecánica y después por la nuclear y
que sustituyo la mente humana por la computadora, nos
hizo creer que nos encontrábamos a un punto de lograr la
producción ilimitada, que la técnica nos haría
omnipotentes, omniscientes, dioses…

22. PUNTOS A TOMAR EN CUENTA:
• La satisfacción ilimitada de los deseos no produce
satisfacción.
• No somos amos independientes de nuestras vidas, sino
engranes de una maquina burocrática.
• El progreso económico se limita a naciones ricas.
• El progreso puede terminar con la civilización.

23. ¿POR QUÉ EL FRACASO? (PREMISAS
PSICOLÓGICAS)
a) La meta de la vida es la felicidad; máximo placer que se
define como satisfacción de todo deseo o necesidad
subjetiva(hedonismo radical).
b) El egotismo, el egoísmo y la avaricia, que el sistema
necesita fomentar para funcionar, producen armonía y
paz.
… meta de la vida “el placer”

24. I. IMPORTANCIA DE LA DIFERENCIA
ENTRE TENER Y SER.

25. • Tener y ser son dos modos fundamentales de la
experiencia, las fuerzas que determinan la diferencia entre
los caracteres de los individuos y los diversos tipos de
caracteres sociales.

26. DIFERENCIA ENTRE UNA SOCIEDAD
INTERESADA PRINCIPALMENTE EN…
COSAS
(Sociedad industrial
occidental)
PERSONAS
(sociedad medieval,
sociedades tribales
africanas, que no se han
visto afectadas por la idea
del progreso moderno)

27. ORIGEN
Todo ser humano tiene algo: un cuerpo, casa, auto, es
virtualmente imposible vivir sin tener algo.
Consumir es una forma de tener y quizá la mas importante en
las actuales sociedades, industriales ricas, consumir tiene
cualidades ambiguas: alivia la angustia, porque lo que tiene
el individuo no se lo pueden quitar; pero también requiere
de consumir más, porque el consumo previo pronto pierde
su carácter satisfactorio.

28. II TENER Y SER EN LA EXPERIENCIA
COTIDIANA.

29. EL APRENDIZAJE
MODO TENER
• En el modo de tener, los
estudiantes sólo tienen
una meta: retener lo
"aprendido".
• Con este fin lo depositan
firmemente en su
memoria, o lo guardan
cuidadosamente en sus
notas.
MODO SER
• En el modo de ser, el
proceso de aprender es de
una calidad enteramente
distinta para los
estudiantes en su relación
con el mundo. En vez de
ser recipientes pasivos de
las palabras y de las ideas,
escuchan, oyen, y lo que es
más importante, captan y
responden de manera
productiva y activa.

30. LA MEMORIA
MODO TENER
• En el modo de tener,
recordar es una relación
enteramente mecánica,
como cuando la relación
entre una palabra y la
siguiente está firmemente
establecida por la
frecuencia con que
aparece.
MODO SER
• En el modo de ser, se
recuerdan activamente las
palabras, las ideas, las
escenas, las pinturas, la
música; o sea, se relaciona
un dato sencillo que se
recuerda con muchos otros
datos con los que éste
tiene relación.

31. CONVERSACIÓN.
MODO TENER
• Las personas se apoyan en
lo que tienen. Exhiben sus
mercancías en la
conversación.
MODO SER
• Los individuos se basan en
el hecho de que son, de
que están vivos y de que
algo nuevo surgirá si
tienen el valor de
entregarse y responder.
No les preocupa lo que
tiene.

32. LECTURA
MODO TENER
La diferencia entre los
distintos niveles de
educación, consiste en la
cantidad de propiedad
cultural que se adquiere,
que corresponde
aproximadamente a la
cantidad de propiedad de
material que los alumnos
esperan recibir en su vida
posterior.
MODO SER
Los lectores a menudo
advierten que hasta un
libro admirado carece de
valor; o lograr comprender
plenamente un libro, a
veces mejor que el autor.

33. TENER CONOCIMIENTOS Y CONOCER
MODO TENER
"Tengo conocimiento" y
"conozco".Tener
conocimiento es tomar y
conservar la posesión del
conocimiento disponible
(la información); conocer
es funcional y sólo sirve
como medio en el proceso
de pensar
productivamente.
MODO CONOCER
Conocer significa penetrar a
través de la superficie,
llegar a las raíces, y por
consiguiente a las causas.
Conocer significa "ver" la
realidad desnuda, y no
significa poseer la verdad,
sino penetrar bajo la
superficie y esforzarse
crítica y activamente por
acercarse más a la verdad.

34. EL AMOR
MODO TENER
¿Es posible tener amor? Si se
pudiera, el amor
necesitaría ser una cosa,
una sustancia susceptible
de tenerla y poseerla. La
verdad es que no existe
una cosa concreta llamada
"amor".
MODO SER
En realidad, sólo existe el
acto de amar, que es una
actividad productiva.
Implica cuidar, conocer,
responder, afirmar, gozar
de una persona, de un
árbol, de una pintura, de
una idea.

35. III. TENER Y SER EN EL ANTIGUO Y
EN EL NUEVO TESTAMENTO Y EN LOS
ESCRITOS DEL MAESTRO ECKHART

36. ANTIGUO TESTAMENTO
• Los sucesores de los Profetas hebreos fueron los grandes
sabios, los rabinos. y ninguno mas que el rabino Jochanan
ben Sakai. Este cometió traición, dejo Jerusalén en secreto,
se rindió y pidió permiso para crear una escuela de cultura
judía.
• Este es el principio de la perdida de todo lo que los judíos
habían tenido. Su Estado, su templo, su burocracia, sus
ritos, etc. Sólo les quedo la idea del ser; saber, aprender,
pensar y esperar al Mesías.

37. NUEVO TESTAMENTO
• Aparece un espíritu revolucionario cristianismo primitivo
con especial claridad en las partes más antiguas de los
evangelios.
• La gente debe liberarse de la codicia y el deseo de
posesión, y de la estructura de tener.
• Satanás representa el consumo material y el poder sobre la
naturaleza, y el Hombre. Jesús representa la actividad del
ser humano.

38. EL MAESTRO ECKHART (1260-1327)
• Eckhart basa en el texto de San Mareo 5:3
“Bienaventurados los pobres de espíritu, por que de ellos
será el reino de los cielos.
• Cualquier cosa puede convertirse en objeto de codicia, no
son en si malos pero se vuelven malos cuando nos
aferramos a estos.
• “ La gente no debe de considerar tanto lo que debe hacer
sino lo que es.”

39. ANALISIS DE LAS DIFERENCIAS
FUNDAMENTALES DE LOS MODOS DE
EXISTENCIA.
IV ¿QUÉ ES EL MODOTENER?

40. • Propiedad privada.
• Propiedad creada por si misma. (exclusivamente el
resultado del propio trabajo).
• Propiedad limitada. ( por la obligación de ayudar al
prójimo).
• Propiedad funcional o personal. (herramientas para
trabajar).
• Propiedad común. ( un grupo comparte un espíritu común).

41. ¿CÓMO LOGRAN LOS CIUDADANOS MÁS
POBRES Y COMUNES DE LAS SOCIEDADES
INDUSTRIALES PLENAMENTE DESARROLLADAS
SATISFACER SU PASIÓN DE ADQUIRIR,
CONSERVAR Y AUMENTAR LA PROPIEDAD?
• Lo logran extendiendo el campo de la propiedad hasta
incluir amigos, amantes, salud, viajes obras de arte, Dios y
el propio yo.

42. HOY EN DÍA SE HACE HINCAPIÉ EN EL
CONSUMO, NO EN LA CONSERVACIÓN, Y
ADQUIRIR DE HA CONVERTIDO EN COMPRAR
PARA “DESHACERSE” DE LAS COSAS.
ADQUIRIR DESECHAR
NUEVA
ADQUISICIÓ
N
TENERY
USAR
TRANSITORI
AMENTE

43. LA NATURALEZA DE TENER.
• La naturaleza del modo de existencia de tener surge de la
naturaleza de la propiedad privada. En este modo de
existencia, lo único importante es adquirir propiedades y
derecho ¡limitado de conservar lo adquirido. El modo de
tener excluye a los otros; no requiere que yo haga ningún
otro esfuerzo por conservar mis propiedades ni que haga un
uso productivo de éstas. A este modo de conducta el
budismo lo denominó codicia, y las religiones judía y
cristiana lo llamaron ambición; esto transforma a todo el
mundo y todas las cosas en algo muerto y sometido al
poder de otro.

44. TENER Y FUERZA.
• El mayor obstáculo de supresión de la voluntad es la
sexualidad, porque nos enfrentamos aquí a una fuerte
tendencia del orden natural que es menos fácil de manipular
que muchos otros deseos. Por ello la gente lucha con todas
sus fuerzas contra sus deseos sexuales más que contra
ningún otro deseo humano. El esfuerzo hecho por suprimir la
sexualidad estaría más allá de nuestra comprensión si sólo se
tratara del sexo como tal.

45. • Sin embargo, en muchas sociedades llamadas primitivas
no hay tabúes sexuales. Funcionan sin explotación ni
dominio. Pueden darse el lujo de no estigmatizar el sexo
y de gozar el placer de las relaciones sexuales sin
remordimientos. Lo más notable de estas sociedades es
que. la libertad sexual no produce codicia sexual; después
de un periodo de relaciones sexuales relativamente
pasajeras, la pareja se adapta; Estos grupos no
orientados hacia la propiedad, consideran el placer
sexual como una expresión de ser, y no resultado de la
posesividad sexual.

46. V. ¿QUÉ ES EL MODO DE SER?

47. • La actividad en el sentido
moderno se refiere sólo a la
conducta, y no a la persona
que hay tras la conducta. No
tiene importancia si la gente
está activa porque es
impulsada por una fuerza
externa, como un esclavo, o
por una compulsión interna,
como una persona movida
por la angustia.
• El modo de ser tiene como
requisitos previos la
independencia, la libertad y la
presencia de la razón crítica. Su
característica fundamental es
estar activo, y no en el sentido
de una actividad exterior, de
estar ocupado, sino de una
actividad interior, el uso
productivo de nuestras
facultades, el talento, y la
riqueza de los dones que tienen
todos los seres humanos.
LOS DOS MODOS DE EXISTENCIA
SER ACTIVO ACTIVIDADY PASIVIDAD

48. SER COMO FORMALIDAD
• Otro sentido igualmente importante de ser se revela en
oposición a aparentar. Si parece que soy bondadoso,
aunque mi bondad sólo sea una máscara para cubrir mi afán
de explotación, si parece que soy valiente, aunque en
realidad sea vanidoso y quizá suicida, si parece que amo a
mi país, aunque fomente mi interés egoísta, la apariencia, o
sea, mi conducta manifiesta, está en contradicción directa
con la realidad de las fuerzas que me motivan. Mi conducta
es distinta de mi carácter.

49. VI. OTROS ASPECTOS DE TENER Y DE
SER

50. SEGURIDAD O INSEGURIDAD
• No avanzar, permanecer donde estamos, retroceder, en
otras palabras, apoyarnos en lo que tenemos, es muy
tentador, porque sabemos lo que tenemos; podemos
aferramos y sentimos seguros en ello. Sentimos miedo, y
en consecuencia evitamos dar un paso hacia lo
desconocido, hacia lo incierto.

51. ALEGRÍA-PLACER
• ¿Qué es el placer? la
satisfacción de un deseo
que no requiere actividad
(en el sentido vital). Este
placer puede ser muy
intenso: el placer de tener
éxito social, ganar más
dinero, sacarse la lotería;
el convencional placer
sexual.
• La alegría, pues, es lo que
sentimos en el proceso de
acercamos más a la meta
de ser nosotros mismos.

52. EL PECADO Y EL PERDÓN
• En el modo de tener, y por ello en la estructura autoritaria,
el pecado es la desobediencia, y se supera con el
arrepentimiento «el castigo» una sumisión renovada. En el
modo de ser, en la estructura no autoritaria, el pecado es un
alejamiento sin solución, pero se supera con el pleno
desarrollo de la razón y el amor, y con la unión.

53. TEMOR A LA MUERTE-AFIRMACION DE
LA VIDA
• En la medida en que vivimos en el modo de tener, tememos
a la muerte. Ninguna explicación racional suprimirá este
temor; pero puede disminuirse, aun a la hora de la muerte,
mediante nuestra reafirmación de nuestro vínculo con la
vida, mediante una respuesta al amor de los otros que
puede inflamar nuestro propio amor.

54. AQUI AHORA-PASADO, FUTURO
• En el modo de tener, estamos vinculados con lo que hemos
acumulado en el pasado: dinero, tierras, fama, posición
social, conocimientos, hijos, recuerdos. Pensamos en el
pasado, y lo experimentamos recordando los sentimientos
(o los que parecen ser sentimientos) del pasado. (Esta es la
esencia del sentimentalismo.) Somos el pasado: podemos
decir: "Yo soy lo que fui".

55. TERCERA PARTE
EL HOMBRE NUEVO Y LA SOCIEDAD
NUEVA
VII. RELIGIÓN, CARÁCTERY SOCIEDAD

56. • El cambio social interactúa con un cambio del carácter
social; que los impulsos "religiosos“ aportan la energía
necesaria para mover a hombres y mujeres a realizar un
radical cambio social, y que, por ello, sólo puede crearse
una nueva sociedad si ocurre un cambio profundo en el
corazón humano, si un nuevo objeto de devoción toma el
lugar del actual.

57. EL CARÁCTER SOCIAL Y LAS
NECESIDADES "RELIGIOSAS"
• El carácter social tiene otra función importante: además de
servir a las necesidades de cierto tipo de carácter social y
satisfacer las necesidades de la conducta del hombre,
condicionadas por su carácter. El carácter social debe
satisfacer las necesidades religiosas inherentes a cualquier
ser humano.

58. LA RELIGIÓN INDISTRIAL
• La religión industrial tiene su base en un nuevo carácter
social. Su centro es el miedo y la sumisión a las poderosas
autoridades masculinas, el cultivo del sentimiento de culpa
por la desobediencia, la evolución de los vínculos de la
solidaridad humana debido a la supremacía del propio
interés v la rivalidad mutua. Lo "sagrado" en la religión
industrial es el trabajo, la propiedad, el lucro, el poder…

59. VIII. CONDICIONES DEL CAMBIO
HUMANO Y CARACTERISTICAS DEL
HOMBRE NUEVO

60. EL CARÁCTER HUMANO PUEDE CAMBIAR SI
EXISTEN ESTAS CONDICIONES:
1. Sufrimos y nos damos cuenta de ello.
2. Reconocemos el origen de nuestro malestar.
3. Reconocemos que existe una manera de aliviar nuestro
malestar.
4. Reconocemos que para aliviar nuestro malestar debemos
seguir ciertas normas de vida y cambiar nuestra presente
conducta.

61. EL HOMBRE NUEVO (CUALIDADES)
• Disposición a renunciar a todas las formas de tener, para
poder ser plenamente.
• Sentir seguridad, tener un sentimiento de identidad y
confianza basados en la fe en lo que uno es.
• Sentir la alegría que causa dar y compartir, y no acumular y
explotar.
• Estar plenamente presente donde uno se encuentra.

62. • Tratar de reducir en la mayor medida posible la codicia, el
odio y los engaños.
• Desarrollar la capacidad de amar, y el pensamiento crítico,
no sentimental.
• Desarrollar la imaginación, para anticipar las posibilidades
reales, como medio para suprimir las circunstancias
intolerables.
• Saber que el mal y la destrucción son consecuencias
necesarias de no desarrollarse.

63. IX. CARACTERISTICAS DE LA
SOCIEDAD NUEVA

64. DIFICULTADES QUE DEBEN RESOLVERSE
PARA CREAR LA SOCIEDAD NUEVA:
• Se tendría que renunciar a la meta de un crecimiento
ilimitado, y cambiarla por un crecimiento selectivo, para no
correr el riesgo de un desastre económico.
• Tendrían que crearse condiciones de trabajo y un espíritu
general en que los estímulos eficaces no fueran las
ganancias materiales, sino otras satisfacciones psíquicas.

65. • Debería fomentarse el progreso científico y, al mismo
tiempo, impedir que por sus aplicaciones prácticas se
convirtiera en un peligro para la especie humana.
• Se tendrían que crear unas condiciones en que se gozara de
bienestar y alegría, y no la satisfacción del afán del placer
máximo.

66. Estoy convencido de que nuestro futuro depende de
si, al tener conciencia de la crisis presente, las
mejores inteligencias se dedican a crear una nueva
ciencia humanista del Hombre. Sólo su esfuerzo
concertado ayudará a resolver los problemas ya
mencionados aquí, y a alcanzar las metas que
hemos examinado.

67. • Obviamente, desde el principio, las grandes compañías
usarán su enorme poder para tratar de impedir estos
cambios. Sólo el deseo abrumador de los ciudadanos de un
consumo sano podrá vencer la resistencia de las empresas.

68. REFLEXIONES DE TENER O SER: ERICH
FORMM
 Este libro aborda dos tipos diferentes de
comportamiento de las personas ante muchos aspectos
de la vida , este libro esta compuesto de nueve parteas
distribuidas, en tres bloques.
 Se establecen las diferencias entre tener y ser. Es
evidente de que para vivir necesitamos tener que no se
opone al ser, nos atrae el sentido común, que es una
función de la vida, donde debemos tener cosas y
gozarlas .

69. • Sin embargo los grandes maestros de la vida han
considerado las alternativas, como un punto muy
importante de su respectivo sistema.
• Tener es una expresión engañosamente sencilla, todo
ser humano tiene algo , un cuerpo. El ser se usa de
diferentes maneras.
• Este libro intenta encontrar las respuestas al malestar
que la mayoría de las personas empiezan a percibir en
las sociedades, como consecuencia de organizaciones
económicas y sociales, que destruyen el entorno.

70. • En medio de la incertidumbre, la enajenación consumista
y deslumbramiento tecnológico , el ser humano esta en
busca de su superación personal.
• La humanidad requiere de voces que le indiquen el
camino cercano y posible que le ofrezcan un rumbo.

71. • A partir de que el hombre nace en el mundo que vivimos
este comenzó a dominar la naturaleza en forma muy
limitada. Pero todo esto cambia a partir de la época
industrial.
• En las convecciones de ser o tener El hombre solo puede
ser el mismo cuando es capaz de expresar sus
potencialidades innatas, pero esto difícilmente llega a
ocurrir cuando su objetivo es poseer la mayor cantidad
de cosas.

72. ASPECTOS RELACIONADOS AL
APRENDIZAJE CONDUCTISTA
 Al desarrollar el análisis nos damos cuenta que el contenido de esta
obra tiene rasgos humanistas, mas que conductistas.
 Siguiendo la tendencia humanista, se considera al conductismo muy
limitado por reducir al ser humano a la condición de una máquina
programable.
 Se opone a los que considera aspectos deterministas y degradantes
del Psicoanálisis Freudiano, criticando la insistencia de Freud en
explicar la psiquis normal a partir de la patología y poner énfasis en
todos los aspectos negativos de la naturaleza humana, como el
sufrimiento, los celos, el odio, el temor, el egoísmo.