Historia del derecho, la ley, y la justicia, desde Grecia (s. VI a.C.) al inicio del positivismo jurídico. Evolución del Derecho Natural

2. BIBLIOGRAFÍA:
1. HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO - FASSO
CAPÍTULO 4. PLATÓN
CAPÍTULO 5 . ARISTÓTELES.
CAPÍTULO 16. SANTO TOMÁS.
2. HISTORIA DE LA CIENCIA DEL DERECHO NATURAL HERVADA
CAPÍTULO I. APARTADO 1. IX ARISTOTELES
CAPÍTULO III - XLII, XLVII, Y XLVIII
CAPÍTULO VII
CAPÍTULO VIII - LXXXIII
CAPÍTULO IX - LXXXIX AL XCII

3. GRECIA (s. VIII a.C. al V a.C.)
•Explicación mitológica, fantástica y poética de la realidad
•Concepción de Themis y Diké (justicia)
•Antígona de Sófocles

4. Creonte: tu responde. Sin rodeos y en una palabra, ¿sabias que estaba
prohibido hacerlo?
Antígona: lo sabía ¿Cómo no lo había de saber? La orden estaba clara
Creonte: y te atreviste con todo a violar estas leyes
Antígona: no era Zeus quien me imponía tales ordenes, ni es Diké que
tiene su trono con los dioses de allá abajo, la que ha dictado tales leyes a los
hombres, ni creí que tus bandos habían de tener tanta fuerza que, habías
tu, mortal, de prevalecer por encima de las leyes no escritas e
inquebrantables de los dioses. Que no son de hoy y no son de ayer, sino que
viven en todos los tiempos y nadie sabe cuando aparecieron.
No iba yo a incurrir en la ira de los dioses violando esas leyes por temor a los
caprichos de hombre alguno”
(Sófocles, “Antígona”)

5. GRECIA (s. VI a.C.)
•Nuevo modo de observar y conocer la realidad
•philos sophía
•Arjé de la physis
•Diké (Justicia) orden y armonía del universo
•carácter objetivo
•existente por sí misma
•Heráclito: “ todas las leyes humanas se nutren de una única
ley divina”

6. •Giro antropocéntrico
SER SUPREMO
HOMBRE
•Razón, crítica
HOMBRE
ESTADO

7. SOFISTAS (s. V a.C.):
•Relativismo en el conocimiento de la verdad y el bien
•Distinguen el nomoi dikaion (lo justo por ley) del physei
dikaion (lo justo por naturaleza)
•Lo justo por naturaleza:
•tendencia/exigencia de la naturaleza (instinto)
•Antifón: igualdad de todos los hombres
•Calicles: dominio y supremacía del más fuerte sobre el más
débil

8. SOCRATES (s. V a.C.):
•Universalidad en el conocimiento de la verdad y del bien
•Bueno es perfeccionar el alma mediante el conocer
•Valor de la ley (nomos)
PLATÓN (428 - 347 a.C.):
•Justicia (la República):
Gober. (sabiduría y templanza)
Elem. racional
Guardianes (fortaleza y templanza)
Elem. impulsivo
Artesan. - Agric. (templanza)
Elem. Concupiscible
•La ley:
•Soberanías de
las leyes (El Político)
•Función ético pedagógica (Las Leyes)
JUSTICIA

9. ARISTÓTELES (384 – 322 a. C.):
Principios de la ética:
HOMBRE
es Animal racional
actúa
recta razón
(justo medio: exceso-defecto)
MAL
BIEN
MAL
es realizarse plenamente como hombre (como animal
racional)

10. •Justicia (distributiva – rectificadora)
•Lo suyo – objeto de la justicia
•Las leyes
•regla,
medida de la justicia
•Alteridad – generalidad – coercibilidad
•Epiékeia (conveniencia) equidad

11. TOMAS DE AQUINO (s. XIII)
Clasificación de la ley: (eterna, natural, positiva (divina))
Contenido de la ley natural:
Principio: “se debe obrar el bien, y evitar el mal”.
1er. Nivel (ser) conservar la vida
2do. Nivel (animal) unión y procreación
3er Nivel (racional) religiosidad, educación, sociabilidad

12. Características de la ley natural:
1. Cognoscibilidad: sus principios son evidentes por sí mismos,
pero algunos son de difícil intelección (el todo es mayor
que la parte)
2. Universalidad: (salvo cambio de circunstancias. Y fallo en el
razonamiento de los preceptos derivados)
3. Inmutabilidad: (adición –de dcho. Positivo-, sustracción)
4. Indelebilidad:

13. Ley Humana:
•
Deriva por vías: 1. de conclusión, 2. de determinación
DERECHO NATURAL: cuál es el analogado principal

14. •
•
•
Cambios culturales: ideas filosóficas nuevas y
surgimiento de las ciencias empíricas
Cambios políticos: quiebre de la Iglesia y surgimiento del
estado absolutista
Cambios sociales: humanismo y renacimiento

15. JUAN DUNS ESCOTO (s. XIII):
•
Voluntarista limitado, salvo, amar a Dios
GUILLERMO DE OCKHAM (s. XIV):
•
Nominalista: preceptos de la razón natural no derivan de
naturaleza racional, sino de voluntad (de Dios, o del
hombre)
Voluntarista extremo
•
Por qué los citamos? Germen del Positivismo
•

16. MARTIN LUTERO (s. XV):
•
Seguidor de Ockham.
•
•
•
Libre albedrío es inadmisible por ser esclavo del pecado
Por el pecado la naturaleza humana esta corrompida, no
herida o debilitada
Teoría luterana de los dos reinos.

17. FRANCISCO DE VITORIA (s. XV):
•
•
Redescubrimiento del tomismo
Tratamiento de cuestiones de la época. DN de los E.
DOMINGO DE SOTO (s. XVI)
FRANCISCO SUAREZ (s. XVI)
•
IUS es el derecho sobre la cosa

18. HUGO GROCIO (x. XVI – XVII)
“El derecho natural fluye de principios internos del hombre y es el
dictamen de la recta razón que indica la conveniencia o
disconveniencia de los actos humanos respecto de la
naturaleza racional del hombre”

19. Reforma protestante
Racionalismo
Laicismo
Separación de la Teología
ciencia del Dcho. Nat.

20. •
Tratados de moral social
•
Diversas tendencias en la concepción del D. NAT.
1.
Ius naturale como naturalis libertas (Hobbes, Locke,
Rousseau) :
a.
b.
c.
d.
2.
distinción entre estado natural y estado civil
Pacto social
Naturaleza humana empírica como punto de partida
Separación entre moral y derecho
Ius naturales como recta ratio (Puffundorf, Wolff)
•
DOS sistemas de normas (Wolff)
•
Exaltación de las propiedades: Inmutabilidad y
universalidad

21. THOMAS HOBBES (s. XVII – XVIII)
•
•
•
•
•
•
Hombre no es un ser social por naturaleza
Ius in omnia
estado de guerra constante
ausencia de ley
Pacto social (ley natural – renuncia)
¿Justicia?

22. SAMUEL VON PUFENDORF (s. XVII)
•
Primer tratatista y fundador de la cátedra en Heidelberg
•
Postuló la autonomía del D. Nat. Frente a la Teología
•
Distinción entre los entes morales y entes físicos
CHRISTIAN TOMAS
Distingue tres ordenes separados:
•
Lo honesto (Moral):
•
Lo justo (Derecho):
•
Decoroso (U. soc.):
CHRISTIAN WOLFF
alteridad - exterioridad - coacción
alteridad – exterioridad –

23. INMANUEL KANT (s. XVIII)
MORAL
•
El centro de la moral se sitúa en el DEBER, y no en el BIEN
•
•
La moralidad del acto reside exclusivamente en la forma, no en la materia
del acto
Máximas:
•
•
•
•
Obra siempre según una máxima que puedas erigir en ley universal
Obra siempre como si la máxima de tu acción tuviera que sr erigida en ley
universal de la naturaleza
Obra siempre de tal manera que trates lo humano, en ti o en otro, como un fin
y jamás como un medio
Obra siempre como si tu fueras al mismo tiempo legislador y súbdito en la
república de las voluntades libres y racionales

24. INMANUEL KANT (s. XVIII)
MORAL Y DERECHO. DISTINCIÓN
•
El MOTIVO de la ACCIÓN
•
Norma heterónoma para el dcho. Y autónoma para moral
•
Moral es el reino de lo interno, el derecho de lo externo
•
Hay distinción, pero no separación, pues ambos confluyen
en una misma ley

25. INMANUEL KANT (s. XVIII)
DERECHO.
•
“conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede
conciliarse según una ley general de libertad”
1.
2.
Exterioridad “arbitrio de uno”
Relación de arbitrio con arbitrio. No con deseo
(arbitrio: es la facultad de desear “unida a la conciencia de la capacidad de la
acción para producir el objeto”)
3.
No se tiene en cuenta el contenido, sino sólo la forma
“de ahí a considerar la ley como obligatoria por ser ley –justa o injusta –hay sólo
un paso. El positivismo jurídico recogerá la herencia” (Hervada)

26. OBJETO DE CONOCIMIENTO: rechazo de la metafísica y
de los valores como objeto de conocimiento
MÉTODO DE CONOCIMIENTO: observación empírica y
de la inducción para las ciencias naturales y humanas

27. IUSPOSITIVISMO "SOCIOLOGISTA" O "REALISTA”:
OBJETO DE ESTUDIO: HECHOS SOCIALES. Contempla al
Derecho como un fenómeno social más, como conductas
sociales efectivas
•
METODO DE ESTUDIO: EMPÍRICO. Fenómeno no aislado
sino ligado a los aspectos sociales, históricos, económicos,
políticos, etc. de las normas
•
IUSPOSITIVISMO "FORMALISTA" o "LEGALISTA":
•OBJETO DE
ESTUDIO: NORMA JURÍDICA VÁLIDA.
DE ESTUDIO: JURÍDICO (lógica, lingüística y del
análisis conceptual)
•MÉTODO

28. 1.
niegan la existencia del "Derecho Natural" (o, en todo
caso, negarían el carácter de "Derecho" de esos
principios universales e inmutables)
2. principios universales e inmutables serían principios
morales, no jurídicos (NO sólo distinguen derecho y
moral, sino que los separan).
3. negarían también la tesis iusnaturalista de que el
Derecho positivo sólo es Derecho si es moralmente
justo