Primera parte del material didáctico de la Unidad 2. Edad Media, de la materia Evolución Histórica de la Psicología.

1. Laura Eguia Magaña
Septiembre 2019

2. La Edad Media, fue el crisol
a partir del cual se forjó
nuestro conocimiento
occidental y el
Renacimiento fue el primer
período en la que apareció
la conciencia de la
modernidad.

3. • Escolástica es una forma
de filosofía cristiana y la
teología desarrollada por
investigadores que llegaron
a ser llamados
escolásticos.
• Floreció durante la época
medieval de la historia
europea.

4. • El corazón de la
escolástica insistió en
un sistema que estaba
claro y definido por los
escritos clásicos
romanos y griegos y
cristianos

5. • Algunas personas consideran el
escolasticismo que ha sido un
seco y aburrido sistema haciendo
hincapié en la memorización pura

6. • En muchos aspectos es
dinámica, realmente
tratando de resolver las
cuestiones acerca de la
realidad de su época.

7. • Los aspectos filosóficos de
la escolástica no se dedica
estrictamente por un
conjunto de dogmas
teológicos, sino más bien
trabajado tanto con la fe y
la razón en un intento de
comprender la realidad
desde el punto de vista de
un ser humano.

8. •El método de la
escolástica trató de
comprender los
aspectos
fundamentales de la
teología, la filosofía y
la ley.

9. • Pedro Lombardo
desarrolló una serie de
"frases" que se debe
enseñar a los
seminaristas que
estudian para el
sacerdocio en el siglo
XII

10. • Estas frases escolares solían
ser simples y también puede
ser memorizados por los
alumnos.
• Es esta forma de la
escolástica que ha causado a
muchas personas a
desacreditarla como una
experiencia creativa.

11. 2.1
Escolástica
cristiana
• La Escolástica entró en desuso en
el siglo XV, pero fue revivido en el
siglo XVI.
• El siglo XX ha experimentado un
nuevo intento de hacer que el
formulario de la escolástica tomista
creíble como un sistema de
pensamiento.
• Este movimiento dentro de los
círculos católicos romanos, ha sido
parcialmente exitosa.

12. • Entre sus obras
destacan las
"Confesiones" y la
“Ciudad de Dios”. bajo
el influjo platónico forjó
su filosofía cristiana,

13. • Para San Agustín refiere que el
hombre está compuesto por dos
sustancias, alma y cuerpo.
• El cuerpo está formado por los
cuatro elementos; y el alma,
principio vital del hombre y de los
animales, está dotada de memoria,
apetito y facultad cognoscitiva.

14. • Respecto al origen del alma
duda entre el como fue creada
y como es interpretada.
• El hombre tiende por
naturaleza a le felicidad, que
consistirá en la unión íntima
con Dios: ascenso a Dios
desde la intimidad humana.

15. • Para conseguirlo es necesario
el esfuerzo humano y la ayuda
de Dios, la razón y la fe: ambas
se necesitan mutuamente.
• La ayuda de Dios se efectúa
por medio de la fe, que purifica
la mente, y de la iluminación,
que permite ver e Dios

16. • El esfuerzo humano lo
realiza el hombre con sus
potencias más nobles: la
voluntad (amor a Dios, que
es el Bien sumo) y la
inteligencia (poseyendo por
la iluminación la suma
Verdad, que es también
Dios).

17. • San Agustín estudia a Dios
demostrando su existencia
y estableciendo sus
atributos, su esencia.
• Demuestra su existencia
por las cosas exteriores (su
orden, belleza, bondad y
contingencia se deben a
Dios)

18. • Y por le mente interior humana:
las verdades universales y
necesarias no se deben al
entendimiento humano que no es
necesario ni universal, sino a la
Verdad Suma, a Dios.
• Los atributos divinos son: ser
sumo, inmutable, infinito, único y
perfecto.

19. • El mundo sensible es
creado por Dios de la
nada, conforme a las
ideas inmutables y
eternas que
previamente existían en
la mente del Creador.
• Y junto con el mundo
aparece el tiempo: el
tiempo aparece con la
creación.

20. • Para San Agustín la historia tiene
un destino marcado por Dios.
• Así, distinguirá entre la ciudad
terrena, fundada sobre el amor
egoísta, y la ciudad eterna,
fundada sobre la caridad cristiana.

21. • Toda la historia es una
lucha entre estas dos
ciudades o amores y
concluirá con el triunfo de
la ciudad de Dios.

22. • La obra de San Agustín tuvo
enorme influencia en toda la Edad
Media y en la moderna
(racionalismo), extendiéndose al
espiritualismo y personalismo
actuales.

23. Nació en Roccasecca
Italia en 1225.
• Tomás de Aquino fue un
teólogo y filósofo católico
perteneciente a la Orden
de Predicadores, el
principal representante de
la enseñanza escolástica,
una de las mayores figuras
de la teología sistemática.

24. Razón y fe
• Santo Tomás sostiene
que la verdad es única,
aunque se puede
conocer de dos
maneras: por la razón y
por la fe.

25. • La razón conoce a
partir de los datos de
los sentidos; en
cambio, la fe conoce
partiendo de la
revelación divina.
• En consecuencia,
ambas son
independientes.

26. • Las verdades de fe, o
verdades reveladas,
sobrepasan la capacidad
de la razón humana y las
estudia la teología; no
pueden demostrarse
racionalmente y han de ser
aceptadas sin discusión,
porque emanan
directamente de Dios.

27. • En cambio, las verdades
de razón, es decir, las
verdades de la filosofía, sí
pueden ser comprendidas
por el entendimiento
humano y son
demostrables
racionalmente.

28. • Además, existen
algunas verdades
que la razón puede
demostrar, pero
que Dios ha
querido
revelamos: los
preámbulos de la
fe.

29. • La filosofía está, por
tanto, al servicio de la
teología, y como la
verdad es única, la
filosofía y la razón se
equivocan si llegan a
conclusiones
incompatibles con la fe.

30. Dios
• Una de las verdades
reveladas por la fe, pero
susceptible de
demostración racional,
es que Dios existe.

31. • Tomás de Aquino ofrece
cinco demostraciones
de la existencia de
Dios, las cinco
vías, que comparten la
misma estructura.

32.  Las vías son las
siguientes:
1ª por el movimiento:
va desde el movimiento
del mundo al primer
motor inmóvil;
2ª por la causalidad
eficiente: va desde las
causas subordinadas
hasta la primera causa
incausada.

33.  3ª por la contingencia: va
desde los seres contingentes
del mundo hasta un primer
ser necesario;
4ª por los grados de
perfección: va desde los
grados de perfección del
mundo hasta un ser
infinitamente perfecto;

34.  5ª por la finalidad y el orden
cósmico: va desde el orden y la
finalidad del mundo hasta una
primera inteligencia ordenadora.

35.  Dios es el Ser. Sólo
por analogía decimos que todo
lo que El creó, o sea, los entes,
tienen ser, porque han recibido
de Dios todo lo que son: su
esencia y su existencia.

36.  Creación del mundo
• Para resolver el problema de la
creación, Santo Tomás distingue entre
esencia y existencia, esto es, entre la
naturaleza de un ser, entendida como
simple potencialidad o
posibilidad(esencia), y
su existencia efectiva, en acto.

37.  Antropología y teoría
del conocimiento
• Siguiendo a Aristóteles,
Santo Tomás concibe al
hombre como una única
sustancia, compuesta
de materia (cuerpo) y
forma (alma racional).

38. • No obstante, frente a
Aristóteles, y de
acuerdo con el
cristianismo, mantiene
que el alma humana es
inmortal.

39. • El hombre es la más
importante de las
criaturas por su alma
racional y espiritual.
• Dios creó e! alma de
cada hombre
singularmente.

40. • Por su alma, el hombre es
imagen y semejanza de Dios.
• El Alma es la forma sustancial
del cuerpo, esto es, aquello
que hace que e! hombre sea lo
que es en todas sus
dimensiones: espirituales,
corporales, sensitivas, etc

41. • El alma forma con e!
cuerpo una unidad
sustancial.
• El hombre tiene sólo un
alma que es de
naturaleza intelectiva.

42. • Virtualmente tiene
funciones
sensitivas y
vegetativas
confiriendo así la
unidad sustancial
al hombre.

43. • El ser y obrar del hombre
adquieren unidad y coherencia en
virtud de que el alma es única e
impone la unidad a todas las
operaciones humanas.