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Biografía de Lawrence Kohlberg
Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927-19 de
enero de 1987). Psicólogo estadounidense. Obtuvo en Chicago el título de
“Bachelor of Arts” y el doctorado en filosofía. En1958 presentó su tesis
doctoral acerca del desarrollo del juicio moral.
Prestó servicios de docencia en la Universidadde Chicago y Yale. En 1968 se
incorpora a la Universidad de Harvard, donde permanece hasta 1987. En
esta universidad desarrolla la parte más importante de su reflexión acerca
del desarrollo moral y de la autonomía. Para su investigación retomó gran
parte de las aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de
la Psicología. Su trabajo se continuó en el “Centro para el Desarrollo y la
Educación Moral” fundado por él en Harvard. Murió en circunstancias
dramáticas, quizá con un gesto que puede ser interpretado como un
suicidio, debido en parte a una forma de depresión que le aquejaba desde
hacía tiempo.
Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en
cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son
las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden,
creando estructuras que permitirán el paso a etapas posteriores. Sin
embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduración
biológica como en Piaget, estando las últimas ligadas a la interacción con
el ambiente. El desarrollo biológico e intelectual es, según esto, una
condición necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Además,
según Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas
superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de
aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoración y acción. Estas estructurasson solidarias dentrode
cada etapa, es decir, actúan conjuntamente y dependen las unas de la
puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razón para que, una
vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque sí acepta que se
produzcan fenómenos de desajuste en algunos individuos que hayan
adquirido las estructuraspropias de la etapade un modo deficiente. En este
caso los restos de estructuras de la etapa anterior podrían actuar aún,
dando la impresión de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo
moral de la investigación que realizó con niños y adolescentes de los
suburbios de Chicago, a quienes presentó diez situaciones posibles en las
que se daban problemas de elección moral entre dos conductas. El análisis
del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la
referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en
todos los sujetos- fue la fuentede la definición de las etapas. Posteriormente,
y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realizó una
investigaciónsemejante con niños de una aldea de Taiwan,traduciendosus
dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a la cultura china.
El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera
bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple
hecho de que se quiere y de que gusta.Una vez superado este nivel anterior
a la moral se produciría el desarrollo según el esquema que presentamos a
continuación.
Etapa 1: El
castigo y la
obediencia
(heteronomía)
El punto de vista propio de
esta etapa es el
egocéntrico, no se
reconocen los intereses de
los otros como diferentes a
los propios. Las acciones se
consideran sólo físicamente,
no se consideran las
intenciones, y se confunde
la perspectiva de la
autoridad con la propia
Lo justo es la
obediencia ciega a
la norma, evitar los
castigos y no causar
daños materiales a
personas o cosas
Las razones para
hacer lo justo son
evitar el castigo y
el poder superior
de las
autoridades.
La perspectiva
característica de esta
etapa es el individualismo
concreto. Se desligan los
intereses de la autoridad y
los propios, y se reconoce
que todos los individuos
tienen intereses que
pueden no coincidir. De
esto se deduce que lo justo
es relativo, ya que está
ligado a los intereses
Lo justo en esta
etapa es seguir la
norma sólo cuando
beneficia a alguien,
actuar a favor de los
intereses propios y
dejar que los demás
lo hagan también.
La razón para
hacer lo justo es
satisfacer las
propias
necesidades en
un mundo en el
que se tiene que
reconocer que
los demás
también tienen
sus necesidades
e intereses.
Etapa 2: El
propósito y el
intercambio
personales, y que es
necesario un intercambio
con los otros para conseguir
que los propios intereses se
satisfagan.
Etapa 3:
Expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad)
La perspectiva de esta
etapa consiste en ponerse
en el lugar del otro: es el
punto de vista del individuo
en relación con otros
individuos. Se destacan los
sentimientos, acuerdos y
expectativas compartidas,
pero no se llega aún a una
generalización del sistema.
Lo justo es vivir de
acuerdo con lo que
las personas
cercanas a uno
mismo esperan. Esto
significa aceptar el
papel de buen hijo,
amigo, hermano,
etc. Ser bueno
significa tener
buenos motivos y
preocuparse por los
demás, también
significa mantener
relaciones mutuas
de confianza,
lealtad, respeto y
gratitud.
La razón para
hacer lo justo es
la necesidad
que se siente de
ser una buena
persona ante sí
mismo y ante los
demás,
preocuparse por
los demás y la
consideración de
que, si uno se
pone en el lugar
del otro, quisiera
que los demás se
portaran bien.
Etapa 4: Sistema
social y
conciencia (ley
y orden)
El punto de vista desde el
cual el individuo ejerce su
moral se identifica en esta
etapa con el del sistema
social que define los
papeles individuales y las
reglas de comportamiento.
Las relaciones individuales
se consideran en función de
su lugar en el sistema social
y se es capaz de diferenciar
los acuerdos y motivos
interpersonales del punto
de vista de la sociedad o
del grupo social que se
toma como referencia.
Lo justo es cumplir los
deberes que
previamente se han
aceptado ante el
grupo. Las leyes
deben cumplirse
salvo cuando entran
en conflicto con
otros deberes
sociales
establecidos.
También se
considera como
parte de lo justo la
contribución a la
sociedad, grupo o
instituciones.
Las razones para
hacer lo que
está bien son
mantener el
funcionamiento
de las
instituciones,
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disolución del
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de conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el
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Etapa 5:
derechos
previos y
contrato social
(utilidad)
En esta etapa se parte de
una perspectiva previa a la
de la sociedad: la de una
persona racional con
valores y derechos
anteriores a cualquier
pacto o vínculo social. Se
integran las diferentes
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procedimiento legal. Se
toman en consideración la
perspectiva moral y la
jurídica, destacándose sus
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Lo justo consiste en
ser consciente de la
diversidad de
valores y opiniones y
de su origen relativo
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propias de cada
grupo y cada
individuo. Consiste
también en respetar
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asegurar la
imparcialidad y el
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suele considerar una
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respetarse en
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incluso a pesar de la
opinión mayoritaria.
La motivación
para hacer lo
justo es la
obligación de
respetar el pacto
social para
cumplir y hacer
cumplir las leyes
en beneficio
propio y de los
demás,
protegiendo los
derechos propios
y los ajenos. La
familia, la
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laborales se
sienten como
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aceptado
libremente. Existe
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leyes y deberes
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cálculo racional
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general,
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personas.
Etapa 6:
Principios éticos
universales
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En esta última etapa se
alcanza por fin una
perspectiva propiamente
moral de la que se derivan
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punto de vista de la
racionalidad, según el cual
todo individuo racional
reconocerá el imperativo
categórico de tratar a las
personas como lo que son,
Lo que está bien, lo
justo, es seguir los
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universales que se
descubren por el uso
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particulares y
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son válidos porque
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que,
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motivo de que se
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principios son los
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de la justicia: la
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seres humanos y el
respeto a su
dignidad de
individuos. Éstos no
son únicamente
valores que se
reconocen, sino que
además pueden
usarse
eficientemente para
generar decisiones
concretas.
autonomía moral
en esta etapa.
Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo
pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres
humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirán el paso a etapas
posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduración
biológica como en Piaget, estando las últimas ligadas a la interacción con el ambiente. El
desarrollo biológico e intelectual es, según esto, una condición necesaria para el desarrollo
moral, pero no suficiente. Además, según Kohlberg, no todos los individuosllegan a alcanzar
las etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapaa otra se ve en este autorcomo un proceso de aprendizaje irreversible
en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoración y acción. Estas
estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actúan conjuntamente y
dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razón para
que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque sí acepta que se
produzcan fenómenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las
estructuraspropias de la etapade un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras
de la etapa anterior podrían actuar aún, dando la impresión de un retroceso en el
desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la
investigación que realizó con niños y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes
presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de elección moral entre
dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios,
la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los
sujetos- fue la fuente de la definición de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que
estas etapas eran universales, Kohlberg realizó una investigación semejante con niños de
una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a
la cultura china.
El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello
que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta.
Una vez superado este nivel anterior a la moral se produciría el desarrollo según el esquema
que presentamos a continuación.

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Biografía de lawrence kohlberg, (guelmy)

  • 1. Biografía de Lawrence Kohlberg Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927-19 de enero de 1987). Psicólogo estadounidense. Obtuvo en Chicago el título de “Bachelor of Arts” y el doctorado en filosofía. En1958 presentó su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral. Prestó servicios de docencia en la Universidadde Chicago y Yale. En 1968 se incorpora a la Universidad de Harvard, donde permanece hasta 1987. En esta universidad desarrolla la parte más importante de su reflexión acerca del desarrollo moral y de la autonomía. Para su investigación retomó gran parte de las aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de la Psicología. Su trabajo se continuó en el “Centro para el Desarrollo y la Educación Moral” fundado por él en Harvard. Murió en circunstancias dramáticas, quizá con un gesto que puede ser interpretado como un suicidio, debido en parte a una forma de depresión que le aquejaba desde hacía tiempo. Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirán el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduración biológica como en Piaget, estando las últimas ligadas a la interacción con el ambiente. El desarrollo biológico e intelectual es, según esto, una condición necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Además, según Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo. El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoración y acción. Estas estructurasson solidarias dentrode cada etapa, es decir, actúan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razón para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque sí acepta que se produzcan fenómenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las estructuraspropias de la etapade un modo deficiente. En este
  • 2. caso los restos de estructuras de la etapa anterior podrían actuar aún, dando la impresión de un retroceso en el desarrollo. Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigación que realizó con niños y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de elección moral entre dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuentede la definición de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realizó una investigaciónsemejante con niños de una aldea de Taiwan,traduciendosus dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a la cultura china. El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta.Una vez superado este nivel anterior a la moral se produciría el desarrollo según el esquema que presentamos a continuación. Etapa 1: El castigo y la obediencia (heteronomía) El punto de vista propio de esta etapa es el egocéntrico, no se reconocen los intereses de los otros como diferentes a los propios. Las acciones se consideran sólo físicamente, no se consideran las intenciones, y se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia Lo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar los castigos y no causar daños materiales a personas o cosas Las razones para hacer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las autoridades. La perspectiva característica de esta etapa es el individualismo concreto. Se desligan los intereses de la autoridad y los propios, y se reconoce que todos los individuos tienen intereses que pueden no coincidir. De esto se deduce que lo justo es relativo, ya que está ligado a los intereses Lo justo en esta etapa es seguir la norma sólo cuando beneficia a alguien, actuar a favor de los intereses propios y dejar que los demás lo hagan también. La razón para hacer lo justo es satisfacer las propias necesidades en un mundo en el que se tiene que reconocer que los demás también tienen sus necesidades e intereses.
  • 3. Etapa 2: El propósito y el intercambio personales, y que es necesario un intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses se satisfagan. Etapa 3: Expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad) La perspectiva de esta etapa consiste en ponerse en el lugar del otro: es el punto de vista del individuo en relación con otros individuos. Se destacan los sentimientos, acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega aún a una generalización del sistema. Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo esperan. Esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc. Ser bueno significa tener buenos motivos y preocuparse por los demás, también significa mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud. La razón para hacer lo justo es la necesidad que se siente de ser una buena persona ante sí mismo y ante los demás, preocuparse por los demás y la consideración de que, si uno se pone en el lugar del otro, quisiera que los demás se portaran bien. Etapa 4: Sistema social y conciencia (ley y orden) El punto de vista desde el cual el individuo ejerce su moral se identifica en esta etapa con el del sistema social que define los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones individuales se consideran en función de su lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia. Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han aceptado ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros deberes sociales establecidos. También se considera como parte de lo justo la contribución a la sociedad, grupo o instituciones. Las razones para hacer lo que está bien son mantener el funcionamiento de las instituciones, evitar la disolución del sistema, cumplir los imperativos de conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el auto-respeto.
  • 4. Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad) En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vínculo social. Se integran las diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y procedimiento legal. Se toman en consideración la perspectiva moral y la jurídica, destacándose sus diferencias y encontrándose difícil conciliarlas. Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su origen relativo a las características propias de cada grupo y cada individuo. Consiste también en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento del contrato social. Se suele considerar una excepción por encima del contrato social el caso de valores y derechos como la vida y la libertad, que se ven como absolutos y deben, por tanto, respetarse en cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinión mayoritaria. La motivación para hacer lo justo es la obligación de respetar el pacto social para cumplir y hacer cumplir las leyes en beneficio propio y de los demás, protegiendo los derechos propios y los ajenos. La familia, la amistad, la confianza y las obligaciones laborales se sienten como una parte más de este contrato aceptado libremente. Existe interés en que las leyes y deberes se basen en el cálculo racional de la utilidad general, proporcionando el mayor bien para el mayor número de personas. Etapa 6: Principios éticos universales (Autonomía) En esta última etapa se alcanza por fin una perspectiva propiamente moral de la que se derivan los acuerdos sociales. Es el punto de vista de la racionalidad, según el cual todo individuo racional reconocerá el imperativo categórico de tratar a las personas como lo que son, Lo que está bien, lo justo, es seguir los principios éticos universales que se descubren por el uso de la razón. Las leyes particulares y acuerdos sociales son válidos porque se basan en esos principios y, si los La razón para hacer lo justo es que, racionalmente, se ve la validez de los principios y se llega a un compromiso con ellos. Este es el motivo de que se hable de
  • 5. fines en sí mismas, y no como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social. violaran o fueran en contra de ellos, deberá seguirse lo indicado por los principios. Los principios son los principios universales de la justicia: la igualdad de derechos de los seres humanos y el respeto a su dignidad de individuos. Éstos no son únicamente valores que se reconocen, sino que además pueden usarse eficientemente para generar decisiones concretas. autonomía moral en esta etapa. Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirán el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduración biológica como en Piaget, estando las últimas ligadas a la interacción con el ambiente. El desarrollo biológico e intelectual es, según esto, una condición necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Además, según Kohlberg, no todos los individuosllegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo. El paso de una etapaa otra se ve en este autorcomo un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoración y acción. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actúan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razón para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque sí acepta que se produzcan fenómenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las estructuraspropias de la etapade un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podrían actuar aún, dando la impresión de un retroceso en el desarrollo.
  • 6. Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigación que realizó con niños y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de elección moral entre dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definición de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realizó una investigación semejante con niños de una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a la cultura china. El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se produciría el desarrollo según el esquema que presentamos a continuación.