El documento analiza la historicidad de la Iglesia y cómo ha evolucionado la reflexión eclesiológica a lo largo de la historia. Señala que la Iglesia está compuesta por elementos divinos y humanos inmersos en la historia. Luego describe cuatro períodos clave en el desarrollo de la reflexión eclesiológica: 1) de los Padres a la contemplación del misterio, 2) de las controversias a la defensa de la potestad papal, 3) de las disputas de fe a la teología apologética, 4) del ret

1. UNIDAD I
LA ECLESIOLOGÍA EN
LA HISTORIA

2. LA ECLESIOLOGÍA EN
LA HISTORIA
La Iglesia como comunidad de los bautizados que
creen en el Señor Jesús, y que al mismo tiempo se
descubre a sí misma como parte del designio
divino revelado por Dios, está compuesta por
hombres inmersos en la historia. Son, al mismo
tiempo, protagonistas y reflejo del devenir
histórico. Esta historicidad afecta tanto al modo de
vivir en la Iglesia, como al modo de reflexionar
sobre ella.

3. La reflexión eclesiológica en la
historia
1. De la Escritura a la contemplación del
misterio
a) Los Santos Padres no elaboran un tratado de
Ecclesia.
b) Su reflexión tiene siempre como base la
Sagrada Escritura, leída.
c) Como medio para contemplar el misterio de
la Iglesia prefieren las diversas imágenes que
de ella aparecen en la Escritura.

4. La reflexión eclesiológica en la
historia
d) Aunque ven a la Iglesia como parte
integrante del misterio salvífico, se refieren no
a una Iglesia meramente espiritual, sino a la
Iglesia real, cuya puerta es el bautismo y cuya
unidad se funda en la comunión del Cuerpo de
Cristo.

5. La reflexión eclesiológica en la
historia
2. De la controversia a la defensa de la potestad
a) La inserción de la Iglesia en la estructura
imperial a partir del edicto de Milán (313), y
siglos más tarde en las instituciones feudales,
tiene grandes repercusiones.
b) En esa sociedad de cristiandad, en que
Iglesia y estado se entremezclan, Gregorio VII
lanza (1075) su plan de reforma, cuyos dos
grandes objetivos son la renovación del clero
mundanizado, y la supresión de las investiduras
por parte del poder regio.

6. La reflexión eclesiológica en la
historia
c) La reflexión sobre la Iglesia en este
periodo tiene algunas características muy
propias. En cuanto a la temática, casi toda
ella está centrada en el tema de la potestad,
busca determinar si el poder del Sumo
Pontífice está o no está por encima del
poder real.

7. La reflexión eclesiológica en la
historia
d) Al final de la edad media la afirmación del
hierocratismo y de la suprema potestad papal se
acentúa.

8. La reflexión eclesiológica en la
historia
3. De las disputas de fe a una teología
apologética
a) Por no recalcar suficientemente el papel de la
humanidad de Cristo en la obra redentora, y por colocar
la salvación en la sola fides, es decir, en la individual
adhesión a la palabra de Dios, los padres de la Reforma
conciben la Iglesia como una comunidad de fe, o
communto sanctorum.
b) La reacción católica no se hace esperar. El Concilio
de Trento (1545- 1563), sin tocar expresamente el
misterio de la Iglesia como tal, ofrece una respuesta
eclesiológica indirecta al definir los puntos negados por
los protestantes.

9. La reflexión eclesiológica en la
historia
c) La actitud polémica y el reduccionismo se
acentúan en los teólogos de la Contrarreforma.
d) Durante los siglos posteriores hasta el
Concilio Vaticano I, esta tendencia es la que
predomina en la reflexión eclesiológica.

10. La reflexión eclesiológica en la
historia
4. Del retorno a las fuentes a la
renovación de la eclesiología
a) Ya antes del Concilio Vaticano I comienza
una tendencia, debida quizás a la mentalidad
romántica del siglo XIX.
b) Sin embargo, estos aires de renovación no
logran influir en el Concilio Vaticano I como ya
vimos.

11. La reflexión eclesiológica en la
historia
c) A pesar de todo, entre 1920 y 1940, vuelven
a soplar vientos de renovación en la teología y
en la eclesiología católicas, y se produce ‘un
despertar de la Iglesia en almas’.
d) Todos estos gérmenes de renovación
preparan y, en cierto sentido, se reflejan en el
Concilio Vaticano 11 (1962-1965).

12. 1. Fundamento de la historicidad de la Iglesia.
En la Iglesia se da la confluencia de un
elemento divino y un elemento humano. No son
elementos paralelos ni meramente
yuxtapuestos; entre ellos se desarrolla una
verdadera cooperación. Pues bien, tanto el
elemento divino como el elemento humano
guardan relación con la historia, aunque por
diverso título.

13. Análisis teológico de la historicidad de la
Iglesia
En el caso de Dios la relación con la historia no es por
esencia, dado que es eterno y transciende todo tiempo,
sino por decisión propia. El Dios eterno da origen a la
historia, cuando decide crear a los hombres libres; y la
salva, cuando decide Intervenir en ella para liberarlos
del pecado. La decisión divina de relacionarse con la
historia humana llega a su plenitud cuando el Padre
envía a su Hijo para que, por obra del Espíritu, se
encarne en el seno de María (cfr. Gál 4,4).

14. Análisis teológico de la historicidad de la
Iglesia
2. Cómo entender la historicidad de la
Iglesia
Hans Küng afirma que, a pesar de que varían
las formas históricas de la Iglesia y los
conceptos de Iglesia que tales formas reflejan y
alimentan, hay siempre algo que permanece y
que él llama esencia de la Iglesia.

15. Análisis teológico de la historicidad de la
Iglesia
En el Nuevo Testamento encontramos que Dios actúa
en Cristo, de forma definitiva, la salvación de los
hombres, y pide a los hombres una respuesta de fe.
‘Este mensaje es la norma crítica, por la que ha de
medirse la Iglesia’. Y concluye: ‘ello quiere decir que
la Iglesia del Nuevo Testamento, en la que, por sus
orígenes de Cristo, está ya en la plenitud de su esencia,
es el esquema originario que no debe, desde luego,
copiarse en el tiempo actual, pero sí ser traducido al
tiempo de hoy’.

16. Análisis teológico de la historicidad de la
Iglesia
‘La doctrina eclesiológica sigue una trayectoria
que se puede definir como equilibrio inestable
entre la fidelidad a un pasado, siempre anclado
en los orígenes mismos de la Iglesia, y la
apertura a las exigencias de cada época
histórica’.