Breve estudio sobre el concepto de 'persona' en la doctrina de Confucio y su legado.

2. - Cultura general.
- Para que no nos ocurra como Miss Panamá…
Instituto Confucio de la Universidad Ricardo Palma,
UDEP, Universidad del Perú, Santa María de Arequipa.
Invitación a coloquio: «Confucionismo y Cristianismo:
encuentros y desencuentros».
Valorar nuestro concepto de «persona» en el
Pensamiento Occidental.
Justificación…
2

3.  Confucio, Analecta. Versión y notas de Simon Leys, 2006-3ª. edición,
Madrid: EDAF.
 Fung Yu Lan (1987) Breve historia de la Filosofía China, México, DF.:
Fondo de Cultura Económica.
 Juan T. Kung (1965) Confucio, educador: estudio del pensamiento
confuciano y cristiano, Madrid: Instituto San José de Calasanz.
 Annping Chin, El auténtico Confucio: Vida, pensamiento y política,
Ediciones Península, Barcelona, 2007.
 AA.VV. Cristo y las Religiones de la Tierra, III tomo, BAC, Madrid, 1970.
 Manuel Guerra, Historia de las religiones: Constantes religiosas,
Eunsa, Pamplona, 1985.
Bibliografía…
3

4.  http://www.confucionismo.com/analectas/
 http://www.confucio.udep.edu.pe/
 http://www.urp.edu.pe/iconfucio/
 http://confucio.pucp.edu.pe/
 http://www.ucsm.edu.pe/catolica/index.php?option=co
m_content&view=article&id=234&Itemid=285
 http://www.bibliotecavirtual.com.do/Historia/Confucia
nismo.htm
Linkografía…
4

5. APROXIMACIÓN A LA PERSONA EN EL CONFUCIONISMO
1. Kung Fu-Tse: El Maestro y su obra
2. Tres doctrinas de Confucio y su legado
3. Ser humano: Origen. Alma. Naturaleza.
Conocimiento. Bondad y maldad.
4. Perfeccionamiento.
5

6. C o n f u c i o n i s m o :
Su fundador…
- Kung Fu-tse = Gran Filósofo
Kung
- Estado de Lu (hoy provincia de
Shandong)
- 551 - 479 a.C.
- 22 años. Consagrarse a educar
para la vida y la política.
- ¿Hombre virtuoso sin religión?
6

7. … S U O B R A :
7
Analectas
• Aforismos compilados por sus alumnos,.
• Base del estilo de vida ética y social de los chinos y de su filosofía.
Incluyen los principios básicos de Confucio: decencia, rectitud,
lealtad y piedad filial.
Libro de los ritos
• Li Ki.
• Describe costumbres sociales, ritos ancestrales y ceremonias de la
corte, necesarios para preservarse del mal.
Anales de Primavera y Otoño
• Relación de acontecimientos que recoge el reinado de los doce
duques del estado de Lu, del 722 al 481 a.C.
• Ordenados por estaciones (de ahí su nombre).

8. Tres doctrinas del Confucionismo
8
•Se articula en torno al concepto de «ren» compasión o “amor a los
otros”.
•Regla de oro: «No desees para otros lo que no deseas para ti».
Filosofía
Social
•Buen gobierno: “consiste en que el gobernante sea gobernante, el
ministro sea ministro, el padre sea padre, y el hijo sea hijo».
•Característica principal de todo buen gobernante: la “virtud”,
concebido como un tipo de autoridad moral.
Filosofía
Política
•El estudio quiere decir la búsqueda de un buen maestro y la imitación
de sus palabras y actos… educación moral.
•Objetivo: caballeros que pudieran conducirse, se expresaran de forma
apropiada y demostraran ser íntegros en todos los aspectos.
Educación

9. A Confucio le interesa especialmente lo humano,
fue reacio a cuestiones religiosas y está muy lejos
de un dios personal (sí habla de «Cielo»).
El confucionismo es un sistema de pensamiento
filosófico, moral y político.
El mismo Confucio dice que si apenas podemos
ocuparnos de los hombres, cómo vamos a
ocuparnos de los dioses.
El ser humano…
9

10. El Cielo ha establecido al emperador, éste a sus
ministros, éstos a sus subalternos y así
sucesivamente hasta constituir el Estado y la
sociedad entera.
De acuerdo a su origen se produce la «identificación
con el superior», una obediencia que en último
término llega a la obediencia al emperador y éste a
la voluntad del Cielo.
El ser humano… su origen
10

11. Compuesta de una parte similar al aire y de otra
material, y que se separaban al momento de la
muerte.
El alma inferior permanece en el sepulcro junto al
cadáver, el alma superior va hacia «arriba».
Con los ritos y funerales se logra la unión para
rendir culto a los antepasados. No se habla de un
más allá.
El ser humano y su alma
11

12. Todos los hombres son de igual naturaleza,
independiente de su posición o nacimiento. Pero no
pueden mantenerse iguales ya que sería perjudicial
para el buen funcionamiento social.
El hombre se realiza en tanto ser social que ocupa
un puesto y desempeña una función.
Sociedad: jerarquía no es sólo social, sino también
moral y sagrada (monarcas = hijos del Cielo).
Su naturaleza…
12

13.  La familia no era un núcleo reducido, sino un gran clan, reconocían un
antepasado en común y mantenían vínculos con otros grupos del mismo
origen.
 Familia: prefiguración del Estado, pequeño reino con jerarquías, protocolos
y métodos de gobierno.
 El Estado: gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y
obligaciones morales (diferencia con la «polis» griega)
 El aprecio, el amor y las relaciones entre los miembros debían estar
graduadas según cada persona, su puesto, etc. En consecuencia, había
términos para significar el amor por los padres o piedad filial (Xiao), el amor
de los padres por su hijos (Ci), etc.
 El aprendizaje del hombre superior se iniciaba en la familia y
dificultosamente podrá el hombre gobernar el Estado si no puede gobernar
primero su familia.
Su naturaleza… la familia.
13

14.  "Analectas", VII, 18: como uno "que en la ansiosa búsqueda
de conocimiento, se olvidó de su comida, y en la alegría de
lograr que se olvidó de su dolor".
 Confucio enseñó que el vicio nace de la ignorancia y el
conocimiento que llevó indefectiblemente a la virtud.
 El conocimiento en la que insistió en que no era puramente
de aprendizaje científico, sino un conocido edificación con
los textos sagrados y las reglas de la virtud y el decoro.
Conocimiento y verdad…
14

15.  Se reconoce el dinamismo de dos principios: yin-yang.
 Confucio sostenía la opinión tradicional de que todos los hombres
nacen buenos. No hay la menor señal en su enseñanza de algo
semejante al pecado original.. Lo que pervierte al hombre es el
ambiente malo, el mal ejemplo y una inexcusable concesión ante los
apetitos malos que cualquiera que usase correctamente sus fuerzas
naturales podría y debería dominar.
 Para Mencio (Meng Zi), discípulo de Confucio, la norma de la acción
es la conciencia (que acusa el mal).
 Con la ayuda de los ritos y las enseñanzas el hombre puede mantener
esa bondad para no ser castigados.
Bondad natural…
15

16.  Todo lo que es propicio para la práctica del bien iba a ser
ansiosamente buscado y utilizado.
 ¿Qué puede un hombre contra la voluntad del cielo?... «El que
quiere que los que él ama vivan y los que él odia mueran, se
inmiscuye en los asuntos del cielo».
 Los hombres son responsables de sus acciones, en lo concerniente a
su relación con los demás, no tenemos capacidad para alterar
nuestro ciclo existencial, pero sí determinamos nuestros logros.
 Mal: Incompatibilidad con el gobierno del mundo, pero si se da es
para mejorar al hombre y templar su voluntad.
Voluntad, ¿libertad? Bien, mal…
16

17.  El hombre debe armonizarse con el cosmos, es decir, estar de
acuerdo a lo ordenado por el Cielo.
 Debe autoperfeccionarse mediante la introspección y el estudio para
desarrollar su Li (los ritos, las ceremonias, la rectitud y las buenas
formas interiorizadas).
 El Li es útil para desarrollar el Ren («buenos sentimientos hacia los
demás hombres»).
 La práctica del Ren supone las virtudes Zhong y Shu, que se traducen
aproximadamente como ‘lealtad’ y ‘perdón’, o como ‘fidelidad’ y
‘compasión’ y podrá fácilmente practicar la justicia, los buenos
principios, llamados Yi.
Perfeccionamiento…
17

18.  Otro motivo casi religioso para la práctica de la virtud era la
creencia de que las almas de los parientes difuntos
dependían en gran parte para su felicidad de la conducta
de los descendientes vivos.
 Los hijos tenían el deber hacia sus padres difuntos de
contribuir a su gloria y felicidad con una vida virtuosa.
 A juzgar por los dichos de Confucio, él no desdeñaba esos
motivos hacia una vida virtuosa, pero ponía mayor énfasis
en el amor a la virtud por sí misma.
18
Perfeccionamiento…

19. C O N L U S I O N E S :
 El punto central de la filosofía confucionista es la ética. Dicha ética no está
construida sobre la noción de Dios ni sobre una metafísica sino sobre una
ciencia de costumbres.
 Se trata de una ética humanística, orientada exclusivamente a este mundo
pero no se preocupa por el individuo concreto sino en función del orden
dentro de la familia y de la sociedad.
 Al desconocer el pecado original, se trata de una ética optimista,
incompleta y utópica.
 Sin embargo, al enseñar a los hombres el camino al cielo sin conocer la
Revelación, es una valiosa doctrina que merece ser completada.
19