1. La Cruz y la Posmodernidad
Por Angel Luis Vicentín

2. Características historicosociales
Es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso.
Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de
producción hacia una economía del consumo.
Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de pequeños ídolos que
duran hasta que surge algo más novedoso y atractivo.
La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezcla con la
compulsión al consumo.
Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.
Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido
y el grado de convicción que pueda producir.
Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la
imagen.
Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el
hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva simplemente no existe
para la sociedad.
Aleja al receptor de la información recibida quitándole realidad y pertinencia, convirtiéndola
en mero entretenimiento.
Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show.
Desacralización de la política.
Desmitificación de los líderes.

3. Características socio psicológicas
 Los individuos sólo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia.
 Hay una búsqueda de lo inmediato.
 Proceso de pérdida de la personalidad individual.
 La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.
 Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.
 Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.
 Pérdidas de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
 El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el
subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
 Pérdida de fe en el poder público.
 Despreocupación ante la injusticia.
 Desaparición de idealismos.
 Pérdida de la ambición personal de autosuperación.
 Desaparición de la valoración del esfuerzo.
 Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
 Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
 Desaparece la literatura fantástica.
 La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'.
 Las personas aprenden a compartir la diversión vía Internet

4. Criticas
En lo que respecta a las premisas definitorias, esta crítica puede
resumirse en cuatro puntos fundamentales:
 Textualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no
puede escapar a la condición de su propia textualidad.
 Constructivismo: Todos los fenómenos sociales son de naturaleza
artificial.
 Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no
depende de su contenido de verdad, sino de las fuerzas
institucionales y las matrices disciplinarias que regulan la
producción y autorización del saber.
 Particularismo: La crítica debe contestar a las peticiones
universalizantes o totalizadoras de los discursos hegemónicos
mediante conceptos que particularicen las situaciones planteadas.

5. Posmodernidad e historiografía
 Los historiadores también se han visto influidos por
las teorías posmodernas, llegando incluso a plantearse
su profesión. La posmodernidad afecta a la
historiografía de dos modos:
 Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es
decir, niega el empirismo histórico como base de sus
paradigmas.
 Niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que
los documentos no son pruebas reales de lo sucedido
sino discurso y representaciones.
 Estas teorías han provocado dos grandes cambios:
 El interés por estudiar la historia cultural de las
minorías y los sujetos subalternos.

6. Posmodernidad y psicología
 Según Moreno (2005) la psicología posmoderna se caracteriza por el análisis del yo como
una fragmentación en la esencia del sujeto. En un ejemplo clásico es como si un espejo se
rompiera y las miles de imágenes resultantes fueran la imagen interna del ser.
 Existen dos versiones de psicología posmoderna:
◦ La lacaniana. Según esta escuela la terapia debe ser ejercida siguiendo las indicaciones
de Lacan, de vertiente psicoanalítica y lingüística. Según él, la definición del rol del
terapeuta es parcialmente pasivo y solo busca ser el medio de comunicación del
paciente con su yo oculto que se manifiesta por medios lingüísticos. La idea de un
financiamiento posmoderno ha sido fuente de arduas discusiones que continúan aún.
◦ La de integración de enfoques, según la cual pueden ser aplicados en un paciente, en
una misma terapia, diferentes técnicas provenientes de diferentes enfoques teóricos.
 La psicología posmoderna permite como una de sus características más importantes la
integración con otras áreas como son: el uso de medicamentos psiquiátricos, terapias de
relajación e incluso técnicas heredadas de la Nueva Era y de otros enfoques que no entran
en algunas ocasiones en el campo de lo estrictamente científico. Es decir, de hecho la
misma posmodernidad es lo que hace posible que esta enciclopedia exista y que ideas tan
contradictorias entre sí como que la terapia lacaniana constituya un práctica posmoderna
aparezcan en una definición de la psicología posmoderna

7. Amor líquido
Amor líquido es un concepto creado por el sociologo polaco
Zygmunt Bauman, desarrollado en su obra Amor líquido. Acerca
de la fragilidad de los vínculos humanos, para describir el
tipo de relaciones interpersonales que se desarrollan en la
postmodernidad. Estas, según el autor, están caracterizadas por
la falta de solidez, y por una tendencia a ser cada vez
más fugaces, superficiales, etéreas y con menor
compromiso. Aunque el concepto suela usarse para las
relaciones basadas Amor romántico, Bauman también desarrolla
el concepto para hablar en general de la liquidez del amor al
prójimo.

8. Amor líquido
 La tendencia al individualismo hace ver las relaciones fuertes como un
peligro para los valores de autonomía personal. A esto se une la
generalización de la ideología consumista que provoca la mercantilización
de varios ámbitos de la vida. En este sentido el resto de personas
empiezan a verse como mercancias para satisfacer alguna necesidad, y el
amor se convierte en una suerte de consumo mutuo guiado por la
racionalidad economicista donde el ethos económico invade las relaciones
personales.
 En este contexto los vínculos afectivos estables se convierten en una
hipoteca. La idea del matrimonio, el hasta que la muerte nos separe, deviene
un plazo inasumible en una sociedad marcada por el eterno presente y el
usar y tirar de la sociedad de consumo.
 Vivir juntos – por ejemplo— adquiere el atractivo del que carecen los vínculos
de afinidad. Sus intenciones son modestas, no se hacen promesas, y las
declaraciones, cuando existen, no son solemnes, ni están acompañadas por
música de cuerda ni manos enlazadas. Casi nunca hay una congregación como
testigo y tampoco ningún plenipotenciario del cielo para consagrar la unión. Uno
pide menos, se conforma con menos y, por lo tanto, hay una hipoteca menor
para pagar, y el plazo del pago es menos desalentador
Z. Bauman (2005)

9. La Cruz
La cruz de Cristo es eterna, porque es la forma de vida
que estuvo eternamente ligada al Padre, al Hijo y
al Espíritu Santo.
El Padre, al darnos a su Hijo, experimentó la cruz
porque se privó de lo más precioso y placentero que
tenía para darnos: su Único Hijo.
Al entregar todos los juicios al Hijo, el Padre pone en él
todo el poder de la humanidad herida por el pecado y
esto también es una forma de cruz para el Padre.

10. La Cruz
El Hijo, en los días de su carne, no hizo nada de sí
mismo, sino todo lo que veía de su Padre, y no dijo nada de sí
mismo, sino lo que oía de su Padre.
La vida que Cristo vivió en la tierra fue la del Padre; no vivió
por su cuenta sino por la vida de Otro – la del Padre; y
nos recomienda a nosotros que hagamos lo mismo: ―Como me
envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me
come, él también vivirá por mí‖ (Jn.6:57) En estas palabras está
revelada la forma como tienen que vivir los cristianos; vivir por
otro - por Cristo; de modo que la cruz para un cristiano
es Cristo en él.

11. La Cruz
El Espíritu Santo, del mismo modo que el Padre y el Hijo, revela la cruz
al no glorificarse a sí mismo, sino a Cristo. El Espíritu Santo se niega, y
le da la pasada a Otro – esto es, a Cristo.
La relación intratrinitaria ha estado marcada eternamente por la cruz.
La cruz es su estilo de vida. La cruz ha regulado la unidad entre ellos.
Es tal la perfección de su santidad que jamás la unidad ha sido violada.
Es por esta razón que el Padre abandonó a su Hijo en la cruz, por un
instante único en toda la historia, porque en ese momento Jesús
cargaba con el pecado de toda la humanidad. No teniendo pecado en
sí mismo, su muerte fue representativa de la humanidad de todos los
tiempos.

12. Cargar con Cristo es cargar con su cruz.
¿Puede haber algo más glorioso que llevar a Cristo en
nosotros?
El nos carga a nosotros y nosotros a él….

14. Señor Jesús,
dulce bien de
mi alma
al recibirte en
comunión.
En lugar de
sentirte Ti
dentro de mí,
me siento yo
dentro de Ti,
en tu mismo
cuerpo

15. Señor Jesús,
dulce bien de
mi alma
al recibirte en
comunión.
Me parece que
mi alma
duerme en las
brazos del
Amor, se
desvanece en
suavidad…y
solo sabe amar

16. Y ya no sabe otra cosa mas que amar….