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1. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA




    1. INTRODUCCIÓN

La sociedad de consumo extravía el horizonte de los valores; iniciaremos su búsqueda
apoyándonos en uno de los pensadoresmás grandes del S XX: Michel Foucault (1926- 1984)y
                                                                                          1
como punto de partida su Curso en el Collège de France (1974 – 1975) - Los anormales , con su
sentido filosófico, desde la libertad yautorresponsabilidad; exploraremos el impacto de la
socioeconomía, la mercantilización del cuerpo y el saber-poder, en la explotación sexual comercial
de los adolescentes.

Sobre esta dimensión moral(Moncayo, y otros, 1994)afirma:

         Foucault dedicó la mayor parte de su vida a la historia, a la arqueología o a la genealogía
         generando una conciencia de la necesidad de la historia. Esa conciencia de la necesidad
         está potenciada por su dialéctica de poder y saber, que permitió examinar temas de la
                                                                          2
         sexualidad, de la locura, de la penalidad, con una óptica nueva.

Es así como los mecanismos de poder, se relacionan con los discursos entendidos como:
                                                     3
“reproductores de las formas sociales de dominación”. (Moncayo, y otros, 1994)

Con esta visión propondremos una política ética de rechazo a la ESCA, criminalidad que para los
estudiosos de Foucault es interpretada así: “El delito es social, es posibilitado por la cultura, por el
                       4
orden socioeconómico”. (Moncayo, y otros, 1994)

    2. CONTEXTO DE LOS VALORES

¿Cómo enriquecer la autonomía moral de los adolescentes para prevenir la ESCA? Para confrontar
el tratodel adolescente como objeto sexual – mercancía, nos es útil el concepto de autonomía
moral de Foucaultdescrito por (Horrocks & Jevtic, 2006):

         lahermenéutica del sujeto; el cultivo de si supone una respuesta en una nueva estilística de
         la existencia (uno debe ser su propio proyecto durante toda su vida) el poder es
                                                                      5
         gobernarse así mismo (tarea permanente) mediante la razón .

En un momento histórico donde la tecnología hace proclive e invisible la ESCA, nos podemos
oponer desde la bioética a partir de los valores, los hechos y las normas, retomando la definición
de ética por Foucault: “práctica pensada de la libertad y para promover nuevas formas de
               6
subjetivación”. (Moncayo, y otros, 1994)

En este caso nuestra tarea sería identificar las diferentes concepciones o acciones inmorales, que
                                                                             7
actúan en contra del “ejercicio libre y auténtico de la elección individual”. (Moncayo, y otros, 1994)


1
  Ewald F., & Fontana A, Marchetti, V. &Salomoni, A. (2000). Michel, Foucault, Los anormales – Curso en el Collègue de
France (1974- 1975). (Primera reimpresión en español 2000). Curso en el Collège de France: Editorial FONDO DE
CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA, S .A – 2000.
2
  Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
3
  Moncayo, Victor M & otros (1994). A propósito de las formas jurídicas y la función punitiva: las luchas como espejo del
poder. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.10). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
4
  Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.105). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
5Horrocks , C., &Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos (pp.153). (R. Appignanesi, Ed.) Barcelona, España: Paidós Ibérica
S.A.
6
  Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
7
  Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.71). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
2. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA




Este apalancamiento para confrontar las relaciones de poder desde el pensamiento de Foucault
está inscrito en la autonomía moral: “No apunta a un sistema prescriptivo de conductas sino a la
reflexión sobre la forma como los individuos se constituyen a sí mismos en sujetos creando sus
                                   8
propias artes de vivir o técnicas”. (Moncayo, y otros, 1994)

Con la Bioética desde su perspectiva global e integradora analizaremos la lucha moral contra la
ESCA, acoplando las dimensiones conceptuales de Foucault, explicadas por(Varela & Alvarez
Uría, 2006):

          Transformando la cotidianidad de la existencia, planteando un cambio profundo de las
          instituciones y de la propia subjetividad; una ética alternativa al facismo y al comunismo, un
          modo de vida no capitalista; abriendo nuestra existencia a prácticas inéditas de libertad.

La vida de los adolescentes queda entrampada y se distorsiona desde la vigilancia y el castigo,
limitación que se evidencia en el desajuste de los valores éticos afirma (Moncayo, y otros, 1994):

          La situación favorable para ello es un estado social que no busca afianzar la ética y la auto
          responsabilidad social, sino por el contrario, la sospecha y el ánimo criminal. La sociedad
                                                                                                   9
          toda es concebida como un organismo descompuesto cuyos miembros son peligrosos.

     3. LA ECONOMÍA Y EL SABER - PODER

La mercantilización de los adolescentes se relaciona con redes comerciales como las turísticas, el
entretenimiento, la ludopatía, la imitación, la priorización del gasto y todas las formas posibles de
estímulos sensoriales,a partir de ellos la imagen del adolescente se erotiza y es convertida en
objeto.

Para volver a la libertad, Foucault señala: “En términos de actividad real, en la ética del cuidado de
si, el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por
                                              10
consiguiente su manera de ser en el mundo”. (Moncayo, y otros, 1994)

Desde la publicidad, se genera una cultura superficial reforzada por centros educativos y familias,
la sociedad del entretenimiento invita al adolescente a la multiplicación del consumo; la auténtica
felicidad y los valores pasan a ser secundarios.

Proponemos fortalecer y desarrollar la autoconciencia,superando los obstáculos sociales que
plantea Foucault, para él: “No solo existe una práctica penal disciplinaria sino también un orden
                      11
social disciplinario”. (Moncayo, y otros, 1994)

Inferimos que la desigualdad tanto de oportunidades como de desarrollo para los adolescentes, se
convierte en un límite para su crecimiento moral; “Este dispositivo tiene su genealogía en los
                                                    12
fenómenos de profundos desequilibrios económicos” (Moncayo, y otros, 1994)




8
  Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.68). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
9
  Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.109). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
10
   Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
11
   Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.108). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
12
   Moncayo, Victor M & otros (1994). Dispositivo de muerte y criminalidad política. En Instituto para el desarrollo para la
Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.93). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
3. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA




     4. EL CUERPO DE LOS ADOLESCENTES COMO MERCANCÍA

La integridad física y moral de los adolescentes, así como los peligros a su armonía espiritual, por
los antivalores y el mercantilismo, invasores de su entorno y conciencia,plantean el siguiente
interrogante: ¿Porqué la sexualidad es un asunto moral de poder - violencia? De acuerdo a
(Moncayo, y otros, 1994), Foucaulthace:

         distincionesentre morales con pretensión universalista apoyadas en la autoridad y el
         castigo y morales de orientación ética donde los individuos se constituyen ellos mismos
         como sujetos de conducta moral, problematizan sus comportamientos y buscan inventarse
                                        13
         un modo deseado de existencia .
                                                                          14
En la ESCA existe una “relación entre poder, saber y cuerpo” (Moncayo, y otros, 1994)donde el
cuerpo del adolescente es un objeto con valor de cambio, dando importancia a cosas que no la
tienen, generando contradicciones y desigualdades socio – económicas que mercantilizan el
cuerpo de los adolescentes como alternativa a una sociedad donde todo se compra y se vende,
resaltamos la dimensión valorativa pensada por Foucault: “Una moral orientada hacia la ética
implica una relación consigo mismo para poder determinar lo que quiere llegar a ser y constituirse
                   15
como sujeto ético”. (Moncayo, y otros, 1994)

     5. CONCLUSIONES

El aporte de Foucault es su visión de la moralidad: “El ethos nos abre la posibilidad de un nuevo
espacio ético orientado a nuestra constitución de “sujetos autónomos” y comprometidos por tanto
                                                           16
con la responsabilidad de modelar nuestras propias vidas”. (Moncayo, y otros, 1994)

Pensándolo de manera viva relacionamos sus saberes con la prioridad esencial del adolescente de
libertad, sin interferenciasconsumistas del tener como forma de ser, actuando con responsabilidad
y espiritualidad; acogiendo sus herramientas conceptuales para traducir los discursos de las
relaciones de poder, y desenmascarando la instrumentalización y dominación, que sufren los seres
humanos más vulnerables por el materialismo y la esclavitud contemporánea, siendo una de sus
consecuencias la explotación sexual comercial de adolescentes ESCA.




13
   Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
14
   Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.74). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
15
   Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.73). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
16
   Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.70). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
4. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA




Bibliografía
Caldeiro, G. (01 de 05 de 2010). http://foucault.idoneos.com/. Recuperado el 08 de 10 de
2011, de Foucault idoneos: http://foucault.idoneos.com/index.php/296540
Ewald, F., Fontana, A., Marchetti, V., & Salomoni, A. (1974-1975). Michel, Foucault.
Curso en el Collége de France Los Anormales. Francia: FONDO DE CULTURA
ECONÓMICA DE ARGENTINA, S.A.
Horrocks , C., & Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos. (R. Appignanesi, Ed.) Barcelona,
España: Paidós Ibérica S.A.
Moncayo, V. M., Maldonado, C. E., Montero Anzola, J., Guardiola Rivera, O., Florían , V.,
Rodríguez, A., y otros. (1994). Seminario Pensar a Foucault. (I.P. Democracia, Ed.)
Bogotá, Colombia: Antropos.
Pastor , M., & Ovejero , B. (2008). Michael Foucault: Caja de herramientas contra la
dominación. Madrid, España: Siglo XXI.
Santurio, R. (25 de 03 de 2009). http://www.aporrea.org. Recuperado el 12 de 10 de 2011,
de Aporrea : http://www.aporrea.org/internacionales/a74959.html
Varela, J., & Alvarez Uría, F. (2006). Historia de la Sexualidad. II El uso de los placeres
(Segunda ed.). España, Madrid: Siglo XXI de España.

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  • 1. 1. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA 1. INTRODUCCIÓN La sociedad de consumo extravía el horizonte de los valores; iniciaremos su búsqueda apoyándonos en uno de los pensadoresmás grandes del S XX: Michel Foucault (1926- 1984)y 1 como punto de partida su Curso en el Collège de France (1974 – 1975) - Los anormales , con su sentido filosófico, desde la libertad yautorresponsabilidad; exploraremos el impacto de la socioeconomía, la mercantilización del cuerpo y el saber-poder, en la explotación sexual comercial de los adolescentes. Sobre esta dimensión moral(Moncayo, y otros, 1994)afirma: Foucault dedicó la mayor parte de su vida a la historia, a la arqueología o a la genealogía generando una conciencia de la necesidad de la historia. Esa conciencia de la necesidad está potenciada por su dialéctica de poder y saber, que permitió examinar temas de la 2 sexualidad, de la locura, de la penalidad, con una óptica nueva. Es así como los mecanismos de poder, se relacionan con los discursos entendidos como: 3 “reproductores de las formas sociales de dominación”. (Moncayo, y otros, 1994) Con esta visión propondremos una política ética de rechazo a la ESCA, criminalidad que para los estudiosos de Foucault es interpretada así: “El delito es social, es posibilitado por la cultura, por el 4 orden socioeconómico”. (Moncayo, y otros, 1994) 2. CONTEXTO DE LOS VALORES ¿Cómo enriquecer la autonomía moral de los adolescentes para prevenir la ESCA? Para confrontar el tratodel adolescente como objeto sexual – mercancía, nos es útil el concepto de autonomía moral de Foucaultdescrito por (Horrocks & Jevtic, 2006): lahermenéutica del sujeto; el cultivo de si supone una respuesta en una nueva estilística de la existencia (uno debe ser su propio proyecto durante toda su vida) el poder es 5 gobernarse así mismo (tarea permanente) mediante la razón . En un momento histórico donde la tecnología hace proclive e invisible la ESCA, nos podemos oponer desde la bioética a partir de los valores, los hechos y las normas, retomando la definición de ética por Foucault: “práctica pensada de la libertad y para promover nuevas formas de 6 subjetivación”. (Moncayo, y otros, 1994) En este caso nuestra tarea sería identificar las diferentes concepciones o acciones inmorales, que 7 actúan en contra del “ejercicio libre y auténtico de la elección individual”. (Moncayo, y otros, 1994) 1 Ewald F., & Fontana A, Marchetti, V. &Salomoni, A. (2000). Michel, Foucault, Los anormales – Curso en el Collègue de France (1974- 1975). (Primera reimpresión en español 2000). Curso en el Collège de France: Editorial FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA, S .A – 2000. 2 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 3 Moncayo, Victor M & otros (1994). A propósito de las formas jurídicas y la función punitiva: las luchas como espejo del poder. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.10). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 4 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.105). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 5Horrocks , C., &Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos (pp.153). (R. Appignanesi, Ed.) Barcelona, España: Paidós Ibérica S.A. 6 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 7 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.71). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
  • 2. 2. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA Este apalancamiento para confrontar las relaciones de poder desde el pensamiento de Foucault está inscrito en la autonomía moral: “No apunta a un sistema prescriptivo de conductas sino a la reflexión sobre la forma como los individuos se constituyen a sí mismos en sujetos creando sus 8 propias artes de vivir o técnicas”. (Moncayo, y otros, 1994) Con la Bioética desde su perspectiva global e integradora analizaremos la lucha moral contra la ESCA, acoplando las dimensiones conceptuales de Foucault, explicadas por(Varela & Alvarez Uría, 2006): Transformando la cotidianidad de la existencia, planteando un cambio profundo de las instituciones y de la propia subjetividad; una ética alternativa al facismo y al comunismo, un modo de vida no capitalista; abriendo nuestra existencia a prácticas inéditas de libertad. La vida de los adolescentes queda entrampada y se distorsiona desde la vigilancia y el castigo, limitación que se evidencia en el desajuste de los valores éticos afirma (Moncayo, y otros, 1994): La situación favorable para ello es un estado social que no busca afianzar la ética y la auto responsabilidad social, sino por el contrario, la sospecha y el ánimo criminal. La sociedad 9 toda es concebida como un organismo descompuesto cuyos miembros son peligrosos. 3. LA ECONOMÍA Y EL SABER - PODER La mercantilización de los adolescentes se relaciona con redes comerciales como las turísticas, el entretenimiento, la ludopatía, la imitación, la priorización del gasto y todas las formas posibles de estímulos sensoriales,a partir de ellos la imagen del adolescente se erotiza y es convertida en objeto. Para volver a la libertad, Foucault señala: “En términos de actividad real, en la ética del cuidado de si, el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por 10 consiguiente su manera de ser en el mundo”. (Moncayo, y otros, 1994) Desde la publicidad, se genera una cultura superficial reforzada por centros educativos y familias, la sociedad del entretenimiento invita al adolescente a la multiplicación del consumo; la auténtica felicidad y los valores pasan a ser secundarios. Proponemos fortalecer y desarrollar la autoconciencia,superando los obstáculos sociales que plantea Foucault, para él: “No solo existe una práctica penal disciplinaria sino también un orden 11 social disciplinario”. (Moncayo, y otros, 1994) Inferimos que la desigualdad tanto de oportunidades como de desarrollo para los adolescentes, se convierte en un límite para su crecimiento moral; “Este dispositivo tiene su genealogía en los 12 fenómenos de profundos desequilibrios económicos” (Moncayo, y otros, 1994) 8 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.68). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 9 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.109). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 10 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 11 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.108). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 12 Moncayo, Victor M & otros (1994). Dispositivo de muerte y criminalidad política. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.93). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
  • 3. 3. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA 4. EL CUERPO DE LOS ADOLESCENTES COMO MERCANCÍA La integridad física y moral de los adolescentes, así como los peligros a su armonía espiritual, por los antivalores y el mercantilismo, invasores de su entorno y conciencia,plantean el siguiente interrogante: ¿Porqué la sexualidad es un asunto moral de poder - violencia? De acuerdo a (Moncayo, y otros, 1994), Foucaulthace: distincionesentre morales con pretensión universalista apoyadas en la autoridad y el castigo y morales de orientación ética donde los individuos se constituyen ellos mismos como sujetos de conducta moral, problematizan sus comportamientos y buscan inventarse 13 un modo deseado de existencia . 14 En la ESCA existe una “relación entre poder, saber y cuerpo” (Moncayo, y otros, 1994)donde el cuerpo del adolescente es un objeto con valor de cambio, dando importancia a cosas que no la tienen, generando contradicciones y desigualdades socio – económicas que mercantilizan el cuerpo de los adolescentes como alternativa a una sociedad donde todo se compra y se vende, resaltamos la dimensión valorativa pensada por Foucault: “Una moral orientada hacia la ética implica una relación consigo mismo para poder determinar lo que quiere llegar a ser y constituirse 15 como sujeto ético”. (Moncayo, y otros, 1994) 5. CONCLUSIONES El aporte de Foucault es su visión de la moralidad: “El ethos nos abre la posibilidad de un nuevo espacio ético orientado a nuestra constitución de “sujetos autónomos” y comprometidos por tanto 16 con la responsabilidad de modelar nuestras propias vidas”. (Moncayo, y otros, 1994) Pensándolo de manera viva relacionamos sus saberes con la prioridad esencial del adolescente de libertad, sin interferenciasconsumistas del tener como forma de ser, actuando con responsabilidad y espiritualidad; acogiendo sus herramientas conceptuales para traducir los discursos de las relaciones de poder, y desenmascarando la instrumentalización y dominación, que sufren los seres humanos más vulnerables por el materialismo y la esclavitud contemporánea, siendo una de sus consecuencias la explotación sexual comercial de adolescentes ESCA. 13 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 14 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.74). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 15 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.73). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos. 16 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.70). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
  • 4. 4. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA Bibliografía Caldeiro, G. (01 de 05 de 2010). http://foucault.idoneos.com/. Recuperado el 08 de 10 de 2011, de Foucault idoneos: http://foucault.idoneos.com/index.php/296540 Ewald, F., Fontana, A., Marchetti, V., & Salomoni, A. (1974-1975). Michel, Foucault. Curso en el Collége de France Los Anormales. Francia: FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA, S.A. Horrocks , C., & Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos. (R. Appignanesi, Ed.) Barcelona, España: Paidós Ibérica S.A. Moncayo, V. M., Maldonado, C. E., Montero Anzola, J., Guardiola Rivera, O., Florían , V., Rodríguez, A., y otros. (1994). Seminario Pensar a Foucault. (I.P. Democracia, Ed.) Bogotá, Colombia: Antropos. Pastor , M., & Ovejero , B. (2008). Michael Foucault: Caja de herramientas contra la dominación. Madrid, España: Siglo XXI. Santurio, R. (25 de 03 de 2009). http://www.aporrea.org. Recuperado el 12 de 10 de 2011, de Aporrea : http://www.aporrea.org/internacionales/a74959.html Varela, J., & Alvarez Uría, F. (2006). Historia de la Sexualidad. II El uso de los placeres (Segunda ed.). España, Madrid: Siglo XXI de España.