Fundamentos filosóficos para analizar a la esca

1. 1. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA
1. INTRODUCCIÓN
La sociedad de consumo extravía el horizonte de los valores; iniciaremos su búsqueda
apoyándonos en uno de los pensadoresmás grandes del S XX: Michel Foucault (1926- 1984)y
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como punto de partida su Curso en el Collège de France (1974 – 1975) - Los anormales , con su
sentido filosófico, desde la libertad yautorresponsabilidad; exploraremos el impacto de la
socioeconomía, la mercantilización del cuerpo y el saber-poder, en la explotación sexual comercial
de los adolescentes.
Sobre esta dimensión moral(Moncayo, y otros, 1994)afirma:
Foucault dedicó la mayor parte de su vida a la historia, a la arqueología o a la genealogía
generando una conciencia de la necesidad de la historia. Esa conciencia de la necesidad
está potenciada por su dialéctica de poder y saber, que permitió examinar temas de la
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sexualidad, de la locura, de la penalidad, con una óptica nueva.
Es así como los mecanismos de poder, se relacionan con los discursos entendidos como:
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“reproductores de las formas sociales de dominación”. (Moncayo, y otros, 1994)
Con esta visión propondremos una política ética de rechazo a la ESCA, criminalidad que para los
estudiosos de Foucault es interpretada así: “El delito es social, es posibilitado por la cultura, por el
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orden socioeconómico”. (Moncayo, y otros, 1994)
2. CONTEXTO DE LOS VALORES
¿Cómo enriquecer la autonomía moral de los adolescentes para prevenir la ESCA? Para confrontar
el tratodel adolescente como objeto sexual – mercancía, nos es útil el concepto de autonomía
moral de Foucaultdescrito por (Horrocks & Jevtic, 2006):
lahermenéutica del sujeto; el cultivo de si supone una respuesta en una nueva estilística de
la existencia (uno debe ser su propio proyecto durante toda su vida) el poder es
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gobernarse así mismo (tarea permanente) mediante la razón .
En un momento histórico donde la tecnología hace proclive e invisible la ESCA, nos podemos
oponer desde la bioética a partir de los valores, los hechos y las normas, retomando la definición
de ética por Foucault: “práctica pensada de la libertad y para promover nuevas formas de
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subjetivación”. (Moncayo, y otros, 1994)
En este caso nuestra tarea sería identificar las diferentes concepciones o acciones inmorales, que
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actúan en contra del “ejercicio libre y auténtico de la elección individual”. (Moncayo, y otros, 1994)
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Ewald F., & Fontana A, Marchetti, V. &Salomoni, A. (2000). Michel, Foucault, Los anormales – Curso en el Collègue de
France (1974- 1975). (Primera reimpresión en español 2000). Curso en el Collège de France: Editorial FONDO DE
CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA, S .A – 2000.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). A propósito de las formas jurídicas y la función punitiva: las luchas como espejo del
poder. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.10). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.105). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
5Horrocks , C., &Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos (pp.153). (R. Appignanesi, Ed.) Barcelona, España: Paidós Ibérica
S.A.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.71). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.

2. 2. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA
Este apalancamiento para confrontar las relaciones de poder desde el pensamiento de Foucault
está inscrito en la autonomía moral: “No apunta a un sistema prescriptivo de conductas sino a la
reflexión sobre la forma como los individuos se constituyen a sí mismos en sujetos creando sus
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propias artes de vivir o técnicas”. (Moncayo, y otros, 1994)
Con la Bioética desde su perspectiva global e integradora analizaremos la lucha moral contra la
ESCA, acoplando las dimensiones conceptuales de Foucault, explicadas por(Varela & Alvarez
Uría, 2006):
Transformando la cotidianidad de la existencia, planteando un cambio profundo de las
instituciones y de la propia subjetividad; una ética alternativa al facismo y al comunismo, un
modo de vida no capitalista; abriendo nuestra existencia a prácticas inéditas de libertad.
La vida de los adolescentes queda entrampada y se distorsiona desde la vigilancia y el castigo,
limitación que se evidencia en el desajuste de los valores éticos afirma (Moncayo, y otros, 1994):
La situación favorable para ello es un estado social que no busca afianzar la ética y la auto
responsabilidad social, sino por el contrario, la sospecha y el ánimo criminal. La sociedad
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toda es concebida como un organismo descompuesto cuyos miembros son peligrosos.
3. LA ECONOMÍA Y EL SABER - PODER
La mercantilización de los adolescentes se relaciona con redes comerciales como las turísticas, el
entretenimiento, la ludopatía, la imitación, la priorización del gasto y todas las formas posibles de
estímulos sensoriales,a partir de ellos la imagen del adolescente se erotiza y es convertida en
objeto.
Para volver a la libertad, Foucault señala: “En términos de actividad real, en la ética del cuidado de
si, el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por
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consiguiente su manera de ser en el mundo”. (Moncayo, y otros, 1994)
Desde la publicidad, se genera una cultura superficial reforzada por centros educativos y familias,
la sociedad del entretenimiento invita al adolescente a la multiplicación del consumo; la auténtica
felicidad y los valores pasan a ser secundarios.
Proponemos fortalecer y desarrollar la autoconciencia,superando los obstáculos sociales que
plantea Foucault, para él: “No solo existe una práctica penal disciplinaria sino también un orden
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social disciplinario”. (Moncayo, y otros, 1994)
Inferimos que la desigualdad tanto de oportunidades como de desarrollo para los adolescentes, se
convierte en un límite para su crecimiento moral; “Este dispositivo tiene su genealogía en los
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fenómenos de profundos desequilibrios económicos” (Moncayo, y otros, 1994)
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.68). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.109). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:
Pensar a Foucault (pp.108). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Dispositivo de muerte y criminalidad política. En Instituto para el desarrollo para la
Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.93). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.

3. 3. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA
4. EL CUERPO DE LOS ADOLESCENTES COMO MERCANCÍA
La integridad física y moral de los adolescentes, así como los peligros a su armonía espiritual, por
los antivalores y el mercantilismo, invasores de su entorno y conciencia,plantean el siguiente
interrogante: ¿Porqué la sexualidad es un asunto moral de poder - violencia? De acuerdo a
(Moncayo, y otros, 1994), Foucaulthace:
distincionesentre morales con pretensión universalista apoyadas en la autoridad y el
castigo y morales de orientación ética donde los individuos se constituyen ellos mismos
como sujetos de conducta moral, problematizan sus comportamientos y buscan inventarse
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un modo deseado de existencia .
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En la ESCA existe una “relación entre poder, saber y cuerpo” (Moncayo, y otros, 1994)donde el
cuerpo del adolescente es un objeto con valor de cambio, dando importancia a cosas que no la
tienen, generando contradicciones y desigualdades socio – económicas que mercantilizan el
cuerpo de los adolescentes como alternativa a una sociedad donde todo se compra y se vende,
resaltamos la dimensión valorativa pensada por Foucault: “Una moral orientada hacia la ética
implica una relación consigo mismo para poder determinar lo que quiere llegar a ser y constituirse
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como sujeto ético”. (Moncayo, y otros, 1994)
5. CONCLUSIONES
El aporte de Foucault es su visión de la moralidad: “El ethos nos abre la posibilidad de un nuevo
espacio ético orientado a nuestra constitución de “sujetos autónomos” y comprometidos por tanto
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con la responsabilidad de modelar nuestras propias vidas”. (Moncayo, y otros, 1994)
Pensándolo de manera viva relacionamos sus saberes con la prioridad esencial del adolescente de
libertad, sin interferenciasconsumistas del tener como forma de ser, actuando con responsabilidad
y espiritualidad; acogiendo sus herramientas conceptuales para traducir los discursos de las
relaciones de poder, y desenmascarando la instrumentalización y dominación, que sufren los seres
humanos más vulnerables por el materialismo y la esclavitud contemporánea, siendo una de sus
consecuencias la explotación sexual comercial de adolescentes ESCA.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.74). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
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Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.73). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.
16
Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.70). Colombia, Bogotá:
Ediciones Antropos.

4. 4. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA
Bibliografía
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ECONÓMICA DE ARGENTINA, S.A.
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