Las aportaciones de Galtung y Lonergan para analizar la violencia y educar para la paz

Las aportaciones de Galtung
y Lonergan para analizar la
violencia y educar para la paz
Juan Martín López-Calva
UPAEP
juanmartin.lopez@upaep.mx
https://www.educacionpersonalizante.com

La educación para la paz como micro-revolución
• “Yo estoy en desacuerdo con las
macrorevoluciones y tengo un argumento:
se corre el riesgo de pagar un alto precio si
se está en el error. Es mucho lo que se
sacrifica con la teoría de la macro-
revolución. Es mejor orientarse a las micro-
revoluciones porque son todos
experimentos y si te equivocas, siempre
puedes volver a comenzar”. (Johan
Galtung, Torino - Noviembre 2007)
• En: Calderón Concha, 2009, p. 2.

Un viaje en bicicleta por las afueras de Oslo
• Johan Galtung viaja en
bicicleta a las afueras de su
ciudad
• Se convierte al pacifismo
(Cambia radicalmente su
mirada sobre la sociedad)
• Conversión intelectual (se
dedica a estudiar la
violencia), moral (reorienta
su vida, se compromete con
la paz) y religiosa (cuestiona
valores luteranos a la luz de
sus nuevos conocimientos)

Tipos de paz
Paz negativa
Es la ausencia de violencia o de miedo a la
violencia
Paz positiva
Es el conjunto de actitudes, instituciones y
estructuras que sostienen a las sociedades
pacíficas (condición para…)

Paz imperfecta
Prácticas pacifistas y su interacción con
las convivencias humanas
Paz negativa
Ausencia de violencia
Paz positiva
Condiciones de
justicia

El (los) Triángulo (s) de Galtung

Dinámica del triángulo de la violencia

Un triángulo dinámico
• Cuando el triángulo se coloca con la base en el lado que une la
violencia estructural con la directa, la violencia cultural queda como
legitimadora de ambas. Si el triángulo se yergue sobre el vértice de la
violencia directa, la imagen obtenida refleja las fuentes estructurales
y culturales de dicha violencia. Por supuesto, el triángulo continúa
siempre inscrito en un círculo vicioso de fuerza, autoridad, dominio y
poder, pero la imagen producida es diferente, y en sus seis posiciones
la visión que refleja y los efectos que produce son diferentes.
• (Galtung, s/f, p. 154)

Lonergan: ser humano como reto permanente
Dr. Martín López Calva

Los dos vectores del hacer-se humano
• PROCESO DE ADAPTAR EL MUNDO
HACIA LA
HUMANIZACIÓN PROGRESIVA
EN EL RIESGO DE DESHUMANIZACIÓN (PERMANENTE)
PROCESO DE ADAPTARSE AL MUNDO

Ser humano
= buscador
de valor
Ser humano =
Buscador de
conocimiento
-Dialéctica
Violencia-Paz
-El valor como
desconocido
conocido
-La paz se ancla
en la razón, el
afecto y la acción
consecuente

experiencia 
Atenta
comprensión 
Inteligente
Juzgar 
razonable
Valorar 
responsable
Decisión
Responsable 
Discurso razonable

Propuesta
inteligente 
Operación
eficiente

Exigencias
de
autenticidad
para
optar
por
la
paz
y
revertir
la
violencia

• Así como el chispazo inteligente puede desearse, así
también puede no desearse. Además del amor a la luz,
puede haber un amor a las tinieblas. Si es notorio que
las predisposiciones y los prejuicios vician las
investigaciones teóricas, mucho más fácilmente las
pasiones elementales pueden sesgar el entender en
asuntos prácticos y personales. Y tampoco dicho sesgo
tiene un efecto singular y aislado. n Excluir un chispazo
inteligente es también excluir las preguntas ulteriores
que surgirían de él y los chispazos inteligentes
complementarios que lo llevarían hacia un punto de
vista redondeado y equilibrado…
• Bernard Lonergan. Insight, p. 125.

SESGOS O ABERRACIONES DE LA CONSCIENCIA
SESGO O
ABERRACIÓ
N
¿QUÉ ES? TIPO PRODUCE Mecanismo de
reversión
DRAMÁTICA Una escotosis (o punto ciego
inconciente) que nos
lleva a cerrarnos a
ciertas posibilidades de
desarrollo i nteligente
INCONCIENTE Bloqueo al desarrollo
humano personal
Psicoterapia
INDIVIDUAL El egoísmo personal. Es un
desarrollo incompleto
de la inteligencia que
nos impide comprender
la realidad cabalmente
porque afectaría
nuestros intereses
particulares
CONCIENTE Bloqueo del desarrollo
humano personal
y aislamiento del
grupo social
Reclamo de otros
individuos
significativos
GRUPAL Es un egoísmo o ceguera
grupal que hace que un
grupo determinado
excluya datos y
preguntas para
comprender la realidad
que le obligarían a
darse cuenta de que
sus privilegios son
excesivos y que tiene
que sacrificar algo por
el bien general
CONCIENTE “ Ciclo breve de
declinación”
El reclamo de los
grupos excuídos a
los grupos
dominantes.
(reformas,
revoluciones
sociales)
GENERAL Es una ceguera generalizada
que pone al
conocimiento
inmediato y útil o
práctico como único
criterio de decisión y
acción.
CONCIENTE “ Ciclo amplio de
declinación de las
civilizaciones”
Cosmópolis
(el compromiso con la
inteligencia crítica
y responsable
para cambios de
época o de
modelo
civilizatorio)

DIALÉCTICA
DE
LA
COMUNIDAD
(SOCIAL)
Situación
actual
Comprensión
(Insight)
Decisión
responsable
Acción
comprometida
Nueva situación
mejorada…
Decisión
irresponsable
Nueva
situación peor
Acción
interesada
Intereses personales o
de grupo (no insight)

Cerrazón de la inteligencia,
decadencia y violencia
• De manera semejante, el chispazo inteligente sobre el descuido
revela el proceso acumulativo de la decadencia. Porque la huida
del entender bloquea los chispazos inteligentes que demandan
las situaciones concretas. Luego la siguen unas políticas no
inteligentes e ineptos caminos de acción. La situación se
deteriora para luego demandar más chispazos inteligentes y,
puesto que éstos están bloqueados, las políticas llegan a hacerse
menos inteligentes, y la acción, más inepta. Lo que es peor, la
situación que se deteriora parece proporcionarle a la mente
acrítica prejuiciada aquella evidencia factual en la que se dice
que el prejuicio se verifica. Así en una medida siempre
creciente, la inteligencia llega a considerarse como irrelevante
para la vida práctica. La actividad humana se conforma con una
rutina decadente, y la iniciativa llega a ser el privilegio de la
violencia.
• Bernard Lonergan. Insight, p. 4

Lonergan y la estructura invariante del bien humano
• Una estructura invariante del bien
humano es algo que puede hallarse
en cualquier sociedad humana. Sin
embargo, al presentar esta estructura
invariante, debemos hablar no sólo
acerca del bien humano sino también
acerca del mal, porque el bien
humano no está separado del mal,
sino en tensión con él. Mucho de
nuestro esfuerzo por el bien es luchar
contra el mal
• Lonergan, 2007, p. 22.

BIEN DE VALOR
BIEN DE
ORDEN
BIENES
PARTICULARES
BIEN
MAL
Distorsión de la
cultura
Mal estructural
Mal como
fenómeno
estadístico
La estructura invariante del bien humano en
construcción (Lonergan)

Nivel particular: bien-
mal, paz-violencia
• “El bien particular es aquello en lo que la
gente piensa de ordinario cuando habla del
bien…” (Lonergan, 2008, p. 27),
• En el caso de la violencia y haciendo la
analogía que planteamos con el triángulo de
Galtung, el bien particular sería el
reconocimiento de los derechos de las
personas, el respeto a su dignidad y el trato
justo, mientras que el mal particular sería la
negación de cualquiera de estos elementos,
sería entonces el equivalente a la violencia
directa, un suceso o una serie de sucesos

Nivel estructural: bien-
mal, paz-violencia
• “El bien de orden es la estructura o instalación (set-up)…” (Lonergan,
2008, p. 27)
• “…un sistema educativo es un bien de orden. Un sistema educativo
no es la educación de este niño, de este joven, ni de esta jovencita.
Es un flujo de educaciones…” (Ibid, p. 27)
• En el caso de la tensión entre violencia y paz en lo educativo, se
hablaría de un bien de orden cuando el sistema educativo está
estructurado y organizado de manera que forma a los educandos en
un ambiente pacífico en el que se resuelven los conflictos a través
del diálogo y el respeto, mientras que el mal estructural
correspondería a la violencia estructural del triángulo de Galtung
que no es un suceso sino un proceso que regenera continuamente
la violencia y hace que fenómenos como el acoso, el ciberacoso, el
hostigamiento y la agresión física, verbal o psicológica sean las
formas predominantes de convivencia entre los educandos y la
comunidad escolar en general.

Nivel cultural: bien-mal, paz-violencia
• “…No sólo hay estructuras, sino que la gente pregunta ¿Es
buena la estructura?...” (Ibid, p. 29)
• El valor terminal consiste en el tema que abordamos en
este trabajo, en una cultura de paz que está basada en un
conjunto de significados y valores que parten de la
dignidad de cada persona, fomentan el diálogo y la
convivencia constructiva y el sentimiento de reprobación
ante cualquier conducta violenta, sea visible o invisible,
directa o estructural. Por el contrario, una cultura
distorsionada produce respuestas equivocadas a las
preguntas por los bienes particulares auténticos y por el
bien de orden que realmente construye el bien común.
• En la analogía con el triángulo de Galtung, se trata del
nivel de la violencia cultural que legitima la violencia
directa y la estructural. Su reversión educativa implica el
reto de la construcción de una auténtica cultura de paz
que genere los sentimientos de aprobación a lo que
genera la paz y la reprobación a todo tipo de violencia.

Importancia de las emociones
en la cultura de paz
• Lo anterior tiene que ver con la educación socioemocional de
los estudiantes, que como dice Lonergan (2006) en la
siguiente cita, es uno de los retos de la educación:
• “…una no pequeña parte de la educación consiste en fomentar
y desarrollar un clima de discernimiento y de gusto, de alabanza
diferenciada y de reprobación cuidadosamente formulada, que
ayudará a las capacidades y tendencias propias del alumno o
del estudiante, ampliando y profundizando su aprehensión de
los valores y ayudándole en su propio autotrascenderse.” (p.
38).
• Nussbaum: emociones políticas

Galtung y Lonergan: violencia y educación para la paz
Cultura de
paz
Convivencia
escolar
pacífica
(sist. Ed.)
Acciones
pacífias
Paz
Violencia
Violencia
cultural
Violencia
estructural
Violencia
directa

Las tres R para construir una educación para la paz desde las
aportaciones de Galtung y Lonergan.
Reconciliación
Reconstrucción
Para
revertir la
violencia
Resolución
Violencia directa-
acciones de respeto y
diálogo
Violencia
estructural/ ajustar
lo desajustado/
convivencia escolar
y sist. Educativo
promotores de paz
Cultura de paz/ perdón/
significados y valores para la
fraternidad

Las tres R para construir la paz, en la
formación docente inicial y continua
• RESOLUCIÓN: formar a los docentes futuros o en
servicio en las capacidades necesarias para resolver
(contención-canalización) los hechos violentos que se
presentan en el aula
• RECONSTRUCCIÓN: formar en las capacidades para
reestructurar el clima y la dinámica del aula para
promover condiciones de paz positiva y no sólo de paz
negativa (ausencia de violencia)
• RECONCILIACIÓN: formar a los docentes en una cultura
de paz positiva, para ser capaces de mirar su práctica
como promotora de acciones, estructuras, significados
y valores de paz y resolución dialógica de conflictos

Otras orientaciones para la
formación docente en la
educación para la paz
• Formar a los docentes en el ejercicio de
concienciación de sus operaciones sensitivas,
intelectuales, racionales y existenciales o
prácticas
• Formar a los docentes en la diferenciación,
integración y apropiación de sus actividades
conscientes sensitivas, intelectuales, racionales y
existenciales con base en la visión de la
educación como acto de amor
• Formar a los docentes en la visión de la
complejidad de la paz, no sólo vista como
negativa sino sobre todo como positiva
• Formar a los docentes en la consciencia de la
dialéctica compleja: violencia-paz directa o
particular, violencia-paz estructural y violencia-
paz cultural

Condiciones para la formación
docente en la educación para la paz
• Reconocer el conflicto como parte natural de la convivencia
social
• Asumir la naturaleza dialéctica del ser humano que entre otras
tensiones contiene la pulsión violenta y el deseo de paz
• Clarificar los conceptos de paz negativa y paz positiva para
comprender que la paz no es solamente ausencia de violencia
explícita
• Construir la paz negativa (ausencia de violencia pero también
ausencia de miedo a la violencia potencialmente existente)
• Construir la paz positiva entendiendo que no se basa en la
disciplina (justicia como ajusticiamiento) sino en las
verdaderas condiciones de justicia y dignidad humana (ajuste
de lo que está desajustado)
• Construir una convivencia escolar democrática y dialógica más
allá del espacio aúlico

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