Este documento resume las ideas principales de varios filósofos de la Ilustración como Montesquieu, Voltaire y Rousseau. Montesquieu defendió la división de poderes y creía que las leyes debían reflejar la cultura y geografía de una sociedad. Voltaire promovió la tolerancia y la razón como forma de progreso histórico. Rousseau creía que el estado natural del hombre era bueno y que la civilización lo había corrompido, proponiendo la educación basada en la naturaleza en su obra Emilio.

1. FILOSOFÍA
LA ILUSTRACIÓN
DOCENTE: SARANGO ZÁRATE, JORGE ENRIQUE

2. LA ILUSTRACIÓN
Expresa el conjunto de ideas democráticas que la clase media de la sociedad de entonces, en
ascenso, opusieron al viejo régimen de las monarquías absolutistas.
Por lo cual, la ilustración genero el conjunto de cambios sociales, económicos y políticos que
abarcan de 1680 hasta 1780 es conocido como siglo de las luces o también como el iluminismo.
En este periodo acontece una evolución del pensamiento, esto se da a través de la burguesía,
conformada por comerciantes, individuos del pueblo de la clase social baja y también media,
como también trabajadores con oficio individual propio.
DOCENTE: Sarango Zárate, Jorge Enrique

3. LA ILUSTRACIÓN
(CARACTERÍSTICAS)
° Confianza en la razón
° Rechazo al dogmatismo.
° Defensa de la libertad.
° Promover la tolerancia.
° Promover la educación.
° Rechazo del dominio despótico.
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4. MONTESQUIEU (1689 – 1755)
DOCENTE: Sarango Zárate, Jorge Enrique
Charles-Louis de Secondat, barón de Montesquieu. Escritor
francés y uno de los más grandes teóricos políticos de todos los
tiempos. Fue defensor de los ideales del liberalismo ilustrado y
autor de la teoría de la división de poderes. Su obra magistral
fue El espíritu de las leyes (1748)

5. EL ESPÍRITU DE LAS LEYES
En El espíritu de las leyes Montesquieu define lo que son las leyes. Para él las leyes son las
relaciones naturales derivadas de la naturaleza misma de las cosas.
La ley de los hombres es una copia de la estructura de la naturaleza. Pero ¿Por qué hace dicha
copia? Porque todo ser, por ser natural va estar basado en la legalidad, es decir, va estar bajo
leyes. Para Montesquieu, las leyes hacen la ética.
Montesquieu sostiene que hay leyes naturales internas en el hombre que lo rigen a él antes que
las leyes de la sociedad, estas son:
Primera ley: La paz.
Segunda ley: Por el alimento.
Tercera ley: Atracción sexual.
Cuarta ley: Convivencia.
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6. EL ESPÍRITU DE LAS LEYES
Por la cuestión de convivencia el hombre crea leyes para vivir en sociedad, así pues, crea un
sistema político estable en base a leyes, para lo cual hay que tener en cuenta el desarrollo
económico del país, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geográficos y
climáticos.
Pero Montesquieu advierte que en dicho sistema político no debe hallarse unidos el poder
legislativo, ejecutivo y judicial porque pueda que el mismo monarca o el mismo senado hagan
leyes o fallos tiránicos. Por eso, Montesquieu sostuvo la división de poderes del Estado que rige
hasta la actualidad en todos los gobiernos democráticos.
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7. VOLTAIRE (1694 – 1778)
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François-Marie Arouet, fue conocido más por el seudónimo de
Voltaire. Fue un filósofo francés. Su credo laico y anticlerical
orientó a los teóricos de la Revolución Francesa. Sus principales
obras fueron el Tratado de la tolerancia (1763) y el Diccionario
filosófico (1764)

8. DEÍSMO
Voltaire era un deísta, ser deísta significa ser de una doctrina religiosa que cree en la existencia
de Dios y en la religión natural, pero que rechaza toda revelación dada solo por la fe.
La existencia de Dios no es artículo de fe, sino un resultado al que se llega mediante la razón, en
el diccionario filosófico Voltaire afirma:
“Para mi es evidente que existe un ser necesario, eterno, supremo, inteligente; y esto no es una
verdad de fe sino de razón” ¿Por qué?
Voltaire fundamenta esto en una hipótesis necesaria de la razón: Dios es el gran ingeniero o
maquinista que ideó, creó y reguló el sistema del mundo en el que vivimos.
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9. CRÍTICA AL FANATISMO (TOLERANCIA)
Para Voltaire, la historia es una sucesión incesante de renacimientos culturales. Sin embargo,
muchas veces hay intolerancia ante dichos surgimientos.
Esto crece cuando existen pueblos y gobernantes o religiones intolerantes, pues ello genera
guerras y por lo tanto desgracias.
Ante ello debe haber tolerancia, ya que esta proporciona paz y prosperidad en la sociedad. En
este sentido Voltaire sostiene: “la tolerancia jamás produjo guerras civiles; la intolerancia ha
convertido la tierra en una carnicería”.
La tolerancia se presenta como principio para la convivencia, es el grado de ilustración máxima
como único modo de vivir en paz y libremente. Si tenemos tolerancia nunca encontraremos que
un hombre le diga a otro hombre: “Cree lo que yo creo, tu tienes que creer o morirás”.
Finalmente, la tolerancia, Voltaire, la define de la siguiente manera: “Pesad por cuenta propia y
dejad que los demás disfruten del derecho a hacer lo mismo”.
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10. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
Voltaire abandona la lectura de la historia inspirada en la Biblia o en alguna otra religión y pasa a
una comprensión racional de los hechos.
Para Voltaire, en la historia de la humanidad las costumbres cambian gracias al desarrollo de las
ciencias y las artes.
Voltaire sostiene que las sociedades humanas se tornan más racionales al abandonar la violencia
basada en la ignorancia.
Por último, es la razón del hombre la que genera ciencias y artes, y es la que realmente genera el
progreso en la historia.
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11. ROUSSEAU (1712 – 1778)
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Filósofo originario de Ginebra (Suiza), escribió en lengua
francesa. Rousseau extrajo de su experiencia vital el principio
de su filosofía: ser un hombre libre.
Expuso los principios éticos de la vida pública y privada en sus
obras filosóficas El contrato social (1760) y Emilio o de la
educación (1762)

12. SOBRE EL BUEN SALVAJE
Se sostiene un hombre en estado natural previo a la civilización, este hombre no tiene vicios, es
totalmente inocente, está en la naturaleza, pero no la domina.
El buen salvaje se caracteriza por la insociabilidad, el amor de sí y la preocupación (piedad)
sobre sus semejantes.
Estas son las razones por las que el buen hombre no puede ser un buen ciudadano.
Rousseau argumenta que el hombre es un ser feliz en estado natural, pero con la división del
trabajo y el inicio de la propiedad privada, la felicidad de los hombres se anula. A partir de ahí el
hombre se corrompe.
En la tesis que supone Rousseau, es decir, “que todos los hombres nacen libres e iguales por
naturaleza”, sin embargo, afirma que los hombres nacen rodeados de personas (la familia), por
ello, sostiene Rousseau que “la familia es el primer modelo de sociedad política”.
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13. EL CONTRATO SOCIAL
Rousseau argumenta contra el derecho que cree tener el más fuerte y dice: “convengamos, en
que la fuerza no constituye ningún derecho, y que únicamente se está obligado a obedecer a los
poderes legítimos”. A los derechos hechos por la mayoría, pero ¿Por qué sostiene ello
Rousseau? Porque para él el fundamento único de toda autoridad legítima serán las
convenciones.
Presenta la idea del pacto social, que formula en los siguientes términos: “Cada uno de nosotros
pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general”.
Por lo cual, el pacto social convierte en iguales a los hombres por convención. Por la voluntad
general.
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14. SOBRE LAS CIENCIAS Y LAS ARTES
Frente a la civilización y el progreso que supuestamente existente para algunos, Rousseau opone
la naturaleza, fuente de virtudes y de los sentimientos bondadosos de los hombres.
El hombre que habita en la naturaleza, el buen salvaje, es moralmente superior al hombre
civilizado de la sociedad moderna.
Rousseau sostiene que las ciencias y las artes no han refinado las costumbres y las han
corrompido.
Para Rousseau, el progreso es una debacle. El cultivo de las ciencias es causante de vicios tales
como la curiosidad, la pereza y el orgullo; así también, es causa del lujo, lo más opuesto a las
buenas costumbres.
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15. EMILIO O DE LA EDUCACIÓN
El Emilio es considerado como un tratado de pedagogía, en él fundamentalmente se describe y
propone una perspectiva diferente de la educación, que es aplicada en Emilio.
Rousseau, partiendo de su idea que la naturaleza es buena y que el niño debe aprender por sí
mismo en ella, quiere que el niño aprenda a hacer las cosas, que el encuentre motivo para
hacerlas por sí mismo.
La obra comienza por la primera etapa que va del nacimiento hasta los dos años. Siendo el niño
perfecto por ser obra de Dios, pero tiende a corromperse en las manos de los hombres.
Rousseau aconseja los ejercicios físicos e higiénicos que le debe proporcionar la madre.
Pide que se le haga caminar con los pies desnudos, que se acostumbre a recibir golpes, etc., a
esto se le conoce como la educación negativa que creara en el niño la esperanza de saber que
frente a toda dificultad siempre habrá una solución, pero dicha solución saldrá del fondo de su
corazón.
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16. EMILIO O DE LA EDUCACIÓN
La segunda etapa comienza con el desarrollo de la personalidad psíquica a los dos años y
termina a los doce. El padre debe buscar un maestro para su hijo y nunca enviarlo a esos
establecimientos ridículos que se llaman colegios .
El niño requiere de juegos bien escogidos, y de mucha libertad.
También requiere de ejercicios al aire libre, para endurecer su cuerpo y acostumbrarle a los
trabajos más diferentes, a las privaciones, al dolor, que sepa sufrir y desprecie las conveniencias.
Que corra, que nade, que su comida sea ligera y sencilla, que no se emplee medicinas ni se
vacune a menos que esté en peligro de muerte.
Deberá ejercer los sentidos por ser las primeras facultades que se forman en el niño y sin
embargo son las más descuidadas, de suerte que si se sigue todo este plan, será una persona
ingeniosa.
DOCENTE: Sarango Zárate, Jorge Enrique

17. EMILIO O DE LA EDUCACIÓN
En la tercera etapa que va de los doce a los quince años Rousseau aconseja el estudio para que
el ser humano que ya está formado se torne más ingenioso. Pero anota que, como entre los
conocimientos existen algunos inútiles y otros hasta dañinos, es menester saber escoger lo
mejor, es decir, lo que le sea útil al joven.
La única guía será la curiosidad. El talento del preceptor conseguirá mantenérsela despierta y
hacia donde el niño se oriente deberá el preceptor orientar la enseñanza.
Su programado estudio estará compuesto en primer lugar de las Ciencias Físicas, la astronomía y
la geografía, y todo ello se dará a través de viajes.
De gramática nada por ser demasiada artificial. Nada de Historia pues si se ha sustraído al Joven
de la corrupción de los hombres ¿para qué sumergirlo en ella?.
A los quince años conocerá oficios para ser un hombre práctico.
DOCENTE: Sarango Zárate, Jorge Enrique

18. EMILIO O DE LA EDUCACIÓN
En la cuarta etapa Rousseau dice hemos formado su cuerpo, sus sentidos, su juicio, falta formar
su corazón.
Por eso esta es la hora de formar sus sentimientos afectuosos, morales y religiosos, y con ello se
terminaría su educación.
En la última etapa Rousseau trata sobre la educación de Sofía, la mujer perfecta para Emilio,
pero será él quien deba instruirla, pues, ella solo ha sido preparada para realizar labores de casa
(costurería, manualidades, danza, haceos de la casa), es decir, solo tiene lo necesario por lo que
la felicidad la tendrá solo al lado de su marido.
DOCENTE: Sarango Zárate, Jorge Enrique