4. A partir de la crisis político-social de los 90s fue
necesario el reconocimiento de la cultura de las
minorías. Fue necesario reubicar el arte de éste
sector.
En este proceso podemos identificar principalmente
dos posturas: el institucional que busca el
reconocimiento de la alteridad y multiculturalismo y
el intelectual que defiende tanto el nuevo
internacionalismo como la perduración de la
diferencia.
5.
6. El fin del monopolio occidental y la nueva
conformación de la identidad cultural son
analizadas por Ricoeur, Foucault y Vattimo.
Quienes reflexionaron en torno a la pérdida de
la identificación cultural al reconocer la
pluralidad cultural de las minorías:
Étnicas
Sexuales.
Religiosas.
Culturales.
Estéticas.
8. Este proceso no ha sido unidireccional, ambos
sectores se han observado.
mayoría dominante minoría dominada
(uno) (otro)
9. ¿En qué consiste el discurso del
colonizador?
La clase dominante proyecta su manera de concebir
la realidad y pretende instaurarla en las minorías.
Pretende una igualdad entre los artistas occidentales
y los artistas de áreas marginales realizando una
exposición colectiva con el fin de generar un
“diálogo” entre ambas partes. Lo cual no funcionó y
a que ante la aparente “supremacía” hegemónica los
“otros” quedaron como “primitivos”.
10. Entre los factores que determinaron que este
objetivo no se alcanzara :
La descontextualización.
La fetichización.
La cultura del espectáculo.
El culto a la mercancía.
11. Se ha pretendido borrar toda diferencia y
encontrar un lenguaje común (desde el punto
de vista del canon occidental) que unifique la
sociedad dominante y la “primitiva”.
Para Bernardo Pinto de Almeida, “..no se trata
tanto de traer la presencia de lo <<otro>> sino
más bien de la reiteración de lo mismo”.
12. ¿En qué consiste el discurso
descolonizador?
A los varios intentos por fomentar desde occidente
la relación intercultural del arte, surgió el
cuestionamiento de la postura del curador
calificándole de autócrata, de contar con una
posición etnocentrista.
Frente a esta postura surgen bienales periféricas a
manera de “resistencia” con el objeto de integrar
una cultura de la diferencia no occidental; así la clase
hegemónica pasó de ser el “uno” a ser el “otro”.
13. La postura de los artistas no occidentales no
era de oposición, sino más bien con el
objetivo de que su arte fuera libre de
cualquier etiqueta, ya fuera primitivismo o
exotismo.
Para Ery Cámara la universalidad no es
propiedad exclusiva de ninguna civilización
porque sólo se reconoce en la relación de
todas las civilizaciones.
El multiculturalismo se da como resultado del
reconocimiento del otro, como alguien
diferente a uno mismo.
