Este documento resume los capítulos II y III del libro "Pedagogía del Oprimido" de Paulo Freire. El capítulo II critica la "concepción bancaria de la educación" que ve a los estudiantes como recipientes pasivos de conocimiento. El capítulo III argumenta que el diálogo verdadero es necesario para la liberación y que la educación debe ser un proceso de acción-reflexión-acción entre educadores y estudiantes.

1. UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
EJE GEOPOLÍTICO KEREPACUPAY VENA
EJE MUNICIPAL RIOCARONÍ
ESPECIALIZACION EN DOCENCIA UNIVERSITARIA
U.C: PENSAMIENTO PEDAGOGICO EMANCIPADOR
ANALISIS “PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO” DE PAULO FREIRE
CAPITULO II Y III
Profa: Participante:
Egle Mendoza Denny Coronado
Puerto Ordaz, Febrero de 2.016

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CAPITULO II
LA CONCEPCION BANCARIA DE LA EDUCACION COMO INSTRUMENTO DE
OPRESION
Esta concepción de Freire señala que la educación se utiliza como instrumento de
opresión, que concibe al educando como el recipiente donde se depositan los
conocimientos adquiridos y reproducidos por el educador, formando seres
inconclusos.
Este capítulo hace mención a las fallas del sistema educativo tradicional, que por
años ha sido implantado en las instituciones que propugnan la educación, que ha
estado sujeta a las limitaciones que posee la transmisión de la información que
suministra el dueño del conocimiento, en este caso el Educador; a los que no
saben “Los Estudiantes” que son los sujetos pasivos en este sistema pedagógico,
a quienes no se les permite compartir el rol del otro.
La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los
individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder
dominarlos con mayor facilidad. Cuando más pasivos sean, proporcionalmente se
adaptarán, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual
crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.
La educación bancaria es un instrumento de la opresión porque pretende
transformar la mentalidad de los educandos y no la situación en la que se
encuentran. Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede
despertar la reacción de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento
acumulado en los "depósitos" pone en evidencia las contradicciones de un sistema
opresor.
Si se sigue con este tipo de educación no se llegara a ningún lado, con
educadores que solo se mantienen inflexibles, que imparten, ordenan y exigen y
no precisamente exigen una reflexión, un análisis, sino un respeto, una
memorización, un silencio y una admiración, creyendo que con esto se alcanzara
un optimo aprendizaje, sin importar las diferencias individuales de cada alumno,
sus estilos de aprendizaje, cuando en realidad se necesita de una adecuación del
sistema educativo para maximizar las cualidades y actitudes de los alumnos y no
de los educadores.

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CAPITULO III
DIALOGO Y DIALOGICIDAD
“No hay diálogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres” nos dice
Freire en este capítulo, añadiendo que la revolución misma es un acto de amor:
Cada vez nos convencemos más de la necesidad de que los
verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolución un acto de
amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la
revolución que no se hace sin una teoría de la revolución y por lo
tanto sin conciencia, no tiene en ésta algo irreconciliable con el amor.
Por el contrario, la revolución que es hecha por los hombres es
hecha en nombre de su humanización.
Freire destaca en esta teoría que la existencia humana significa la transformación
del mundo, que para participar en ella es necesario ser consientes de la realidad
del entorno y que es un derecho de todos los hombres y no de cierta clase social.
Para entender esa realidad es preciso generar el dialogo que cree un ambiente de
esperanza y confianza para que el pueblo alcance objetivos en común, que
discutan su pensar.
El diálogo verdadero es el único camino hacia la liberación de todos los hombres,
este contribuye a aumentar el amor recíproco, mismo que no puede ser semejante
con la cobardía, por el contrario es un acto de valentía, sin embargo no se trata de
una acción ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo.
Algunas personas que se sienten líderes y acuden a las masas para establecer
diálogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los
suyos, por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a
sus demandas históricas, sería caer relativamente en el pensamiento ingenuo que
se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es
lo que demanda el pensamiento crítico; donde se construyan espacios que
ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación
cognitivo.
En la pedagogía de Freire, no existe un momento donde el pueblo no participe
activamente en el proceso. Esta pedagogía pertenece a la liberación, la
provocación de romper límites, donde los hombres “son seres del quehacer” y
“que su hacer es acción y reflexión”. Este quehacer no florece en la educación
tradicional sino por el contrario es limitante ya que genera reacciones adversas en
los entes que necesitan oprimir el pensamiento humano. La pedagogía Accion-

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Reflexion-Accion insta a la investigación del propio pensar del pueblo, cuanto más
investigan, tanto más se educan juntos. La reflexión sin acción, se reduce al
verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la
praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo,
transformarlo y liberarlo, por lo tanto la dialogicidad se vuelve esencial en la
educación liberadora ya que permite que los seres humanos se reconozcan los
unos a los otros sobre la base de un dialogo favorecedor para los procesos de
conocimiento.
Para finalizar la educación liberadora plantea además que educación es una forma
de percibir la realidad social, y al hacerlo el sujeto está construyendo su historia;
es protagonista de su historia, el educador no es el que transmite la realidad, sino
que es el educando el que la descubre por sí mismo, utilizando los conocimientos
ya obtenidos y los sistematiza para producir nuevos conocimientos y que el
proceso de enseñanza - aprendizaje se convierte en una exposición dialogada.
Nadie educa a nadie. El hombre se educa a si mismo mediatizado por la sociedad
o el mundo, insertado en su medio socio-económico, el educador ya no es sólo él
es quien educa, sino que también educa y es educado a través del diálogo con el
educando, quién al ser educado, también educa.