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ARISTÓTELES Y SU PENSAMIENTO EDUCATIVO
La segunda gran aportación teórica de los antiguos griegos a la organización política de la sociedad la
representa La Política de Aristóteles. Esta obra, como La República, es simultáneamente un tratado de
organización del Estado y un tratado de pedagogía. En ella se ofrece una descripción de las diversas
constituciones y modelos de gobierno que existieron en el siglo de oro de la Grecia antigua y, asimismo,
se presenta un bosquejo del Estado "menos imperfecto" en términos de población, territorio, acceso al
mar, carácter de los habitantes, clases sociales, etcétera. Aristóteles no simpatizaba con la democracia,
pero se ocupó de ella e hizo una taxonomía de los regímenes políticos (monarquía, aristocracia, república
y sus correspondientes formas degeneradas: tiranía, oligarquía y democracia), relativizando el valor de
cada uno. Se preocupó, de manera especial, de las relaciones entre educación y sistema de gobierno en
una sociedad integrada por hombres libres. El principal objetivo de la educación, para Aristóteles, es
formar buenos ciudadanos. La educación debe adaptarse a cada régimen:
En todas las facultades y artes se requiere educar y habituar previamente con vistas al ejercicio de cada
una de ellas, de modo que es evidente que esto también se requiere para la práctica de la virtud.
La educación de los jóvenes debe ser pública, común para todos, en correspondencia con el hecho de que
la ciudad tiene un fin único: "No es el azar el que asegura la virtud del Estado, sino la voluntad inteligente
del hombre". Es verdad que hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que no puede
haber identidad entre ellas. Sin embargo, en la república perfecta todos deben participar de la virtud
cívica. Dice Aristóteles en La Política:
El ciudadano, como el marinero, es miembro de una asociación. A bordo, aunque cada cual tenga un
empleo diferente, siendo uno remero, otro piloto, éste segundo, aquél encargado de tal o cual función, es
claro que a pesar de las funciones o deberes que constituyen propiamente hablando una virtud especial
para cada uno de ellos, todos, sin embargo, concurren a un fin común, es decir, a la salvación de la
tripulación, que todos tratan de asegurar. Los miembros de la ciudad se parecen exactamente a los
marineros; no obstante las diferencias de sus destinos, la prosperidad de la asociación es su obra común y
la asociación en este caso es el Estado.
El cultivo de la virtud en sus ciudadanos es la primera obligación del Estado. La suprema virtud se
resume en este doble imperativo: saber obedecer y saber mandar. El ser que obedece y el que manda no
deben saber las mismas cosas. Sin embargo, el ciudadano tiene ambas cualidades. ¿Qué rasgo distingue al
ciudadano? El hecho de que está revestido de poder, de que puede actuar como juez, como elector o como
magistrado. El punto de partida de la educación ciudadana debe ser reconocer que el hombre es un ser
moral, que en la escala animal sólo él percibe el bien y el mal. El alma del hombre tiene dos partes: una
parte irracional y otra racional. El verdadero fin de la naturaleza es la inteligencia y, por lo tanto, la
educación debe subordinar el instinto (parte irracional). La educación debe darse en el siguiente orden:
primero el cuerpo, enseguida el instinto y luego la inteligencia. El currículum básico del ciudadano
comprenderá letras, gimnasia, música y dibujo.
Un pensamiento pendiente de la realidad
Si algo llama la atención del pensamiento de Aristóteles es precisamente su esfuerzo por explicar desde la
realidad aquellos problemas que la realidad nos plantea, sin recurrir a un mundo de Ideas separado, y sin
buscar fuera de lo que percibimos el fundamento último de todo lo que nos rodea. Aristóteles es
considerado, por ello, uno de los primeros pensadores empiristas de la historia: no podemos olvidar que
Aristóteles fue hijo de un médico, y que fundó la biología. Ambas características nos dan una idea del
carácter de su pensamiento. Sin embargo, no es el suyo un planteamiento de extremos: también se le
considera fundador de la lógica, instrumento para garantizar el progreso del conocimiento. Por ello, ni
bastará sólo con la razón, ni sólo con los sentidos: es necesario que ambos colaboren para que el sujeto
alcance un conocimiento universal.
El estudio del ser se reconduce al estudio de la sustancia: la pregunta ¿Qué es el ser?, la pregunta
característica de esta “filosofía primera”, se convierte ahora en ¿Qué es la sustancia?
Para Aristóteles, es sustancia todo individuo concreto. De esta forma, Aristóteles devuelve a las cosas su
plena realidad, que la duplicación de los mundos de Platón les había arrebatado. Existe sólo lo concreto,
lo particular: es sustancia “aquello que ni es afirmado de un sujeto, ni está en un sujeto”. Aristóteles
establece además una división entre sustancia primera (el individuo concreto) y sustancia segunda (la
especie o esencia a la que pertenece este individuo). En un sentido primario sólo existe la sustancia
primera, en la que se realiza la esencia o especie (sustancia segunda): existe el hombre concreto, no la
esencia de hombre (negación de las Ideas platónicas). Con ello, lo que está afirmando Aristóteles es que
hay individuos particulares sujetos al desarrollo, al cambio y al devenir, que afecta a sus accidentes. Para
explicar cómo es posible el cambio, Aristóteles recurre a dos pares conceptuales más:
1. Materia y forma: la sustancia es un compuesto inseparable de forma y materia. La primera es la
esencia de la cosa, la sustancia segunda, la especie, y es eterna (se correspondería con la Idea
platónica). Pero para existir necesita materializarse: la materia recibe una forma y ambos pasan a
ser una sustancia. No puede haber materia sin forma, ni forma sin materia. Para Aristóteles la
forma tiene más importancia que la materia, pues es al mismo tiempo esencia (“lo que algo es”)
y naturaleza (“principio inmanente de actividad”), poseyendo además un carácter
supraindividual. Por su parte, la materia es lo que particulariza o individualiza la especie.
2. Potencia y acto: dentro de cada sustancia hay acto (“lo que ya es” ese ser) y potencia (“poder
llegar a ser”, algo que todavía no es). La potencia (dynamis) es de dos tipos: activa (tener la
capacidad de producir algo)y pasiva (posibilidad de pasar de un estado a otro por efecto de una
acción recibida de fuera). La potencia activa es propia del agente y la pasiva de quien recibe la
acción. En cuanto al acto, Aristóteles utiliza dos palabras: Enérgeia (acción de aquello que posee
una potencia activa) y Entelécheia (perfeccionamiento, acabamiento, aquel individuo que ha
desarrollado su fin o télos que estaba en potencia pasiva).
Ambos pares de conceptos están relacionados entre sí: La materia es o está en potencia de la forma. A su
vez, la forma es la que actualiza la materia:
“La materia está en potencia porque tiende hacia la forma; y cuando está en acto es porque posee su
forma. […] La forma es acto.”

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Aristóteles y su pensamiento educativo

  • 1. ARISTÓTELES Y SU PENSAMIENTO EDUCATIVO La segunda gran aportación teórica de los antiguos griegos a la organización política de la sociedad la representa La Política de Aristóteles. Esta obra, como La República, es simultáneamente un tratado de organización del Estado y un tratado de pedagogía. En ella se ofrece una descripción de las diversas constituciones y modelos de gobierno que existieron en el siglo de oro de la Grecia antigua y, asimismo, se presenta un bosquejo del Estado "menos imperfecto" en términos de población, territorio, acceso al mar, carácter de los habitantes, clases sociales, etcétera. Aristóteles no simpatizaba con la democracia, pero se ocupó de ella e hizo una taxonomía de los regímenes políticos (monarquía, aristocracia, república y sus correspondientes formas degeneradas: tiranía, oligarquía y democracia), relativizando el valor de cada uno. Se preocupó, de manera especial, de las relaciones entre educación y sistema de gobierno en una sociedad integrada por hombres libres. El principal objetivo de la educación, para Aristóteles, es formar buenos ciudadanos. La educación debe adaptarse a cada régimen: En todas las facultades y artes se requiere educar y habituar previamente con vistas al ejercicio de cada una de ellas, de modo que es evidente que esto también se requiere para la práctica de la virtud. La educación de los jóvenes debe ser pública, común para todos, en correspondencia con el hecho de que la ciudad tiene un fin único: "No es el azar el que asegura la virtud del Estado, sino la voluntad inteligente del hombre". Es verdad que hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que no puede haber identidad entre ellas. Sin embargo, en la república perfecta todos deben participar de la virtud cívica. Dice Aristóteles en La Política: El ciudadano, como el marinero, es miembro de una asociación. A bordo, aunque cada cual tenga un empleo diferente, siendo uno remero, otro piloto, éste segundo, aquél encargado de tal o cual función, es claro que a pesar de las funciones o deberes que constituyen propiamente hablando una virtud especial para cada uno de ellos, todos, sin embargo, concurren a un fin común, es decir, a la salvación de la tripulación, que todos tratan de asegurar. Los miembros de la ciudad se parecen exactamente a los marineros; no obstante las diferencias de sus destinos, la prosperidad de la asociación es su obra común y la asociación en este caso es el Estado. El cultivo de la virtud en sus ciudadanos es la primera obligación del Estado. La suprema virtud se resume en este doble imperativo: saber obedecer y saber mandar. El ser que obedece y el que manda no deben saber las mismas cosas. Sin embargo, el ciudadano tiene ambas cualidades. ¿Qué rasgo distingue al ciudadano? El hecho de que está revestido de poder, de que puede actuar como juez, como elector o como magistrado. El punto de partida de la educación ciudadana debe ser reconocer que el hombre es un ser moral, que en la escala animal sólo él percibe el bien y el mal. El alma del hombre tiene dos partes: una parte irracional y otra racional. El verdadero fin de la naturaleza es la inteligencia y, por lo tanto, la educación debe subordinar el instinto (parte irracional). La educación debe darse en el siguiente orden: primero el cuerpo, enseguida el instinto y luego la inteligencia. El currículum básico del ciudadano comprenderá letras, gimnasia, música y dibujo. Un pensamiento pendiente de la realidad Si algo llama la atención del pensamiento de Aristóteles es precisamente su esfuerzo por explicar desde la realidad aquellos problemas que la realidad nos plantea, sin recurrir a un mundo de Ideas separado, y sin buscar fuera de lo que percibimos el fundamento último de todo lo que nos rodea. Aristóteles es considerado, por ello, uno de los primeros pensadores empiristas de la historia: no podemos olvidar que Aristóteles fue hijo de un médico, y que fundó la biología. Ambas características nos dan una idea del carácter de su pensamiento. Sin embargo, no es el suyo un planteamiento de extremos: también se le considera fundador de la lógica, instrumento para garantizar el progreso del conocimiento. Por ello, ni bastará sólo con la razón, ni sólo con los sentidos: es necesario que ambos colaboren para que el sujeto alcance un conocimiento universal. El estudio del ser se reconduce al estudio de la sustancia: la pregunta ¿Qué es el ser?, la pregunta característica de esta “filosofía primera”, se convierte ahora en ¿Qué es la sustancia? Para Aristóteles, es sustancia todo individuo concreto. De esta forma, Aristóteles devuelve a las cosas su plena realidad, que la duplicación de los mundos de Platón les había arrebatado. Existe sólo lo concreto, lo particular: es sustancia “aquello que ni es afirmado de un sujeto, ni está en un sujeto”. Aristóteles
  • 2. establece además una división entre sustancia primera (el individuo concreto) y sustancia segunda (la especie o esencia a la que pertenece este individuo). En un sentido primario sólo existe la sustancia primera, en la que se realiza la esencia o especie (sustancia segunda): existe el hombre concreto, no la esencia de hombre (negación de las Ideas platónicas). Con ello, lo que está afirmando Aristóteles es que hay individuos particulares sujetos al desarrollo, al cambio y al devenir, que afecta a sus accidentes. Para explicar cómo es posible el cambio, Aristóteles recurre a dos pares conceptuales más: 1. Materia y forma: la sustancia es un compuesto inseparable de forma y materia. La primera es la esencia de la cosa, la sustancia segunda, la especie, y es eterna (se correspondería con la Idea platónica). Pero para existir necesita materializarse: la materia recibe una forma y ambos pasan a ser una sustancia. No puede haber materia sin forma, ni forma sin materia. Para Aristóteles la forma tiene más importancia que la materia, pues es al mismo tiempo esencia (“lo que algo es”) y naturaleza (“principio inmanente de actividad”), poseyendo además un carácter supraindividual. Por su parte, la materia es lo que particulariza o individualiza la especie. 2. Potencia y acto: dentro de cada sustancia hay acto (“lo que ya es” ese ser) y potencia (“poder llegar a ser”, algo que todavía no es). La potencia (dynamis) es de dos tipos: activa (tener la capacidad de producir algo)y pasiva (posibilidad de pasar de un estado a otro por efecto de una acción recibida de fuera). La potencia activa es propia del agente y la pasiva de quien recibe la acción. En cuanto al acto, Aristóteles utiliza dos palabras: Enérgeia (acción de aquello que posee una potencia activa) y Entelécheia (perfeccionamiento, acabamiento, aquel individuo que ha desarrollado su fin o télos que estaba en potencia pasiva). Ambos pares de conceptos están relacionados entre sí: La materia es o está en potencia de la forma. A su vez, la forma es la que actualiza la materia: “La materia está en potencia porque tiende hacia la forma; y cuando está en acto es porque posee su forma. […] La forma es acto.”