Este cuadro nos redacta de la existencia de las teorias de como el ser humano,busca soluciones,para llegar ala verdad,pero antes de como el ser humano esta envuelto de problemas y que no pude llegar a una conclusión explicita,de lo que el sujeto se pregunta en el transcurso de su vida.
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
Análisis comparativo del estudio de la psicologia del ser humano, su concepción, desarrollo, evolución y desenvolvimiento dentro del universo y su concepto, desde el punto de vista de los principales filósofos que han marcado el camino hacia el conocimiento y razón de lo que és el hombre en esencia.
Este cuadro nos redacta de la existencia de las teorias de como el ser humano,busca soluciones,para llegar ala verdad,pero antes de como el ser humano esta envuelto de problemas y que no pude llegar a una conclusión explicita,de lo que el sujeto se pregunta en el transcurso de su vida.
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
Análisis comparativo del estudio de la psicologia del ser humano, su concepción, desarrollo, evolución y desenvolvimiento dentro del universo y su concepto, desde el punto de vista de los principales filósofos que han marcado el camino hacia el conocimiento y razón de lo que és el hombre en esencia.
Está fue una exposición ante mi grupo en el cuarto cuatrimestre de Filosofía. Mi formación principalmente la desarrollé como seminarista y por tal motivo realice los estudios de filosofía, actualmente me desenvuelvo en la docencia.
Trabajo especifico del area de FILOSOFIA despues de hablara sobre las etapas de la filosofia se prosigue con las antropologias en esas mismas edades pero con representantes especificos de cada edad pero con referencias especificas en cuanto al hombre y las influencias que tuvireon.
Presentación del Mtro. Jorge Alberto Hidalgo Toledo que comprende los temas: 1. ¿QUÉ ES LA ÉTICA?
1.1 Dignidad y derechos humanos
1.2 La condición ética del hombre
1.3 La ética como saber práctico y forma de vida
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestr
2. Muchos filósofos han aportado con sus
ideas sobre la concepción del
hombre, citaremos algunas para
conocer sus teorías y tener idea clara
de sus pensamientos referentes al
tema:
◦ FRIEDRICH HAYEK
◦ PLATÓN
◦ ARISTÓTELES
◦ SÓCRATES
◦ HUMBERTO MATURANA
◦ FERNANDO SAVATER
◦ CARLOS MARX
◦ EDGAR MORÍN
◦ JORGE HEGEL
3. SEGÚN FRIEDRICH HAYEK
El hombre es un ser individualista, cuya evolución histórica
conduce a la "sociedad extendida", y creador de normas y
tradiciones.
Sus principales dimensiones:
•La ética es heterónoma y coincide con las
reglas sociales.
•Su razón es limitada.
•La libertad es individual, negativa, y se limita
a la libertad económica.
•Los hombres son naturalmente desiguales.
4. SEGÚN PLATÓN
Lo real y verdaderamente humano se encontraba
en el alma. Para él el alma es la esencia humana
y el cuerpo un instrumento a su servicio.
El ser humano es un alma racional
encadenada a un cuerpo material y sensible, que
busca salir de él para retornar a un estado
original de perfección a través de una continua
lucha por el logro de mayores y más perfectos
conocimientos y evitando caer en los apetitos de
su ser sensible y material.
La función prioritaria de todo ser humano ha de
ser el cultivo de su inteligencia como un deber
moral por el rescate de su alma de lo terrenal, y
su retorno al mundo superior, de la perfección
llamado EPISTEME.
5. SEGÚN ARISTÓTELES.
Para Aristóteles, el ser humano es un compuesto
natural, en donde la relación entre el alma y el
cuerpo está representada por un lazo fuertísimo e
indisoluble de necesidad mutua, ya que es la
coordinadora principal del cuerpo.
Aristóteles concibe al ser humano de acuerdo con
su teoría de la sustancia, es decir, que no es
posible la existencia de formas separadas.
Considera al alma como la forma del cuerpo
(materia), indisolublemente ligada a él.
También la acepta como un principio vital, ya
que todos los seres vivos, tanto animales como
vegetales, están dotados de alma.
6. SEGÚN SÓCRATES.
El hombre está compuesto entre el cuerpo y
alma, dentro de nosotros se encuentra el alma pero
esta no puede ser captada por los sentidos.
Sus enseñanzas hicieron hincapié en aspectos como:
la virtud, el amor, la justicia y el conocimiento de uno
mismo.
Su misión era tratar de persuadir a los hombres para
que cuidaran su alma, que era lo más noble, y
también de incentivarlos a que obtengan virtudes y a
que sean personas sabias.
El alma es lo que distingue al hombre del resto de los
seres, y también dice que existe una naturaleza
humana, con valores éticos universales que funcionan
como guías para orientar la conducta del hombre.
7. SEGÚN HUMBERTO MATURANA
La experiencia humana tiene lugar en el espacio relacional
del conversar.
Somos homo sapiens sapiens, nuestro modo de
vivir, nuestra condición humana tiene lugar en nuestra
manera de relacionarnos unos con otros y con el mundo
que configuramos en nuestro diario vivir mediante el
conversar.
Sostiene que una cultura es una red cerrada de
conversaciones y que el cambio cultural ocurre cuando se
produce un cambio de conversaciones en esa red; cambio
que surge, se sostiene y se mantiene en el emocionar de
los miembros de la comunidad.
Toda la experiencia humana se da en el momento presente;
no existe una programación anterior ni obedece tampoco a
intenciones.
8. SEGÚN FERNANDO SAVATER
El hombre es un ser “condenado a ser libre” pero a la vez
condicionado por diversos factores como la sociedad o
incluso las propias costumbres.
Como principio fundamental de la naturaleza humana
observa la ética o lo que él llama “arte de vivir”, donde
comprende la libertad, la justicia, la dignidad, la moral, la
alegría y otros principios éticos fundamentales.
La libertad es decidir, pero también darse cuenta de que
estás decidiendo, es lo opuesto a dejarse llevar.
La vida no es algo en donde la gente se ponga de acuerdo
y en donde existen numerosas opiniones.
La alegría es la mayor gratificación o dicho de otro
modo, es el mejor placer que puede darnos algo en nuestra
vida.
9. SEGÚN CARLOS MARX
Piensa que el hombre se realiza
modificando la naturaleza para satisfacer
sus necesidades en un proceso dialéctico
en que la transformación de agente y
paciente es transformación mutua.
La autogeneración del hombre es un
proceso real, histórico –
dialéctico, entendiéndose la dialéctica
como proceso y movimiento a través de la
superación sintética de las
contradicciones.
10. SEGÚN EDGAR MORÍN
Decir que el hombre es un ser biocultural, no
es simplemente yuxtaponer estos dos
términos, es mostrar que se coproducen uno
al otro y que desembocan en esta doble
proposición:
▪ Todo acto humano es biocultural (comer,
beber, dormir, defecar, aparearse, cantar,
danzar, pensar o meditar);
▪ Todo acto humano es a la vez totalmente
biológico y totalmente cultural.
Comencemos, pues, por el primer punto: “El
hombre es un ser totalmente biológico”.
11. SEGÚN JORGE HEGEL
Hegel ve al hombre haciéndose a sí mismo
mediante el trabajo, lo observa actuar y constata
que su mundo no es caótico sino que está sujeto
a constantes, que su conocimiento le pueden
otorgar la Libertad.
Hegel entendía que la Naturaleza no es sino la
Idea que ha salido fuera de sí, que se ha
alienado, para poder conocerse.
El hombre es el momento de la aparición del
Espíritu, de la autoconciencia.
A través del hombre, Dios comienza a tomar
conciencia de sí.