Concepcion subjetividad desde teoría vinculos

Concepción de la subjetividad
desde una teoría de los vínculos.
Lic. Psic. Elaine de Vargas
21/10/2014 Lic. Psic. Elaine de Vargas 1

El otro social siempre está presente en el horizonte de toda
experiencia humana
• No hay nada en el sujeto que no
implique la presencia de otro social,
culturizado. Por lo tanto ubica la
constitución de la subjetividad en una
dimensión interaccional simbólica.
"En la vida anímica del individuo, el otro cuenta,
con total regularidad, como modelo, como objeto,
como auxiliar y como enemigo". S. Freud

Singularidad y emergencia…
La subjetividad es al mismo tiempo singular y
emergente de las tramas vinculares que lo
trascienden y con las que guarda una relación de
productor y producido y se conceptualiza en
términos de ámbitos grupales, institucionales y
comunitarios.

Vínculo. Algunas definiciones…
El vínculo como institución.
Para R. Kaës (1996), el vínculo instituido se
determina por efecto de una doble conjunción.
1. El deseo de sus sujetos de inscribir su relación
en un contexto de duración y estabilidad, lo que
supone un número de formaciones
intersubjetivas: alianzas, contratos, pactos, etc.,
que deben ser investidas y observadas
recíprocamente por los sujetos.
2. La de las formas sociales que sostienen desde lo
jurídico, cultural, económico, etc., la institución
de ese vínculo.
Desde esta doble conjunción se imponen tres
componentes del vínculo instituido: la alianza, la
comunidad de realización de fines y la sujeción.

El vínculo como envoltura.
D. Anzieu (1986)
• Define al grupo como envoltura, entramado de reglas,
costumbres, ritos, actos con valor de jurisprudencia, en
relación a una tarea manifiesta que el grupo se propone,
• Establecimiento de un espacio interno, el de quienes
comparten todas estas producciones comunes, que se separa
así de un espacio externo, el de aquellos que no lo hacen
• Una epidermis- limita y protege a sus integrantes .
• Presenta una cara externa, que tiene que ver con a
adaptación del conjunto a su medio, y otra interna, que sirve
como pantalla de proyección de fantasías, imagos, tópicas
subjetivas.
• El vínculo no puede, desde este enfoque establecerse ni
sostenerse si no mantiene una relación de simbolización,
apuntalamiento y continencia, de despliegue y de
satisfacción libidinal, con el mundo interno (lugar de las
relaciones de objeto) de sus integrantes.

El vínculo como envoltura:
La cotidianidad..
D. Anzieu (1986)
La tarea que se han propuesto; el entretejido que se va
estableciendo entre ellos a partir de estructuraciones de roles
social y/o interaccionalmente establecidos, y de complejas redes
de atribuciones de sentido, conscientes e inconscientes,
producen, a partir de la cotidianidad y rutinización de la
relación, una serie de constantes que los enmarcan y contienen.
Esta es la función de encuadre que todo vínculo
necesita: establecer las condiciones necesarias para el
establecimiento de la sociabilidad lugar y estrato de despliegue
de los aspectos no discriminados de la personalidad de sus
integrantes.

El vínculo como representación.
Para E. Pichón-Rivière (1970), el grupo es un
conjunto de personas articuladas por
su mutua representación interna.

Socialización y subjetivación
El proceso de socialización es concebido como un
largo proceso de aprendizaje que da lugar a la
conformación en cada subjetividad de un esquema
referencial que va a denominar también "aparato
para pensar la realidad".

“Aparato para pensar la realidad".
• Da cuenta de una estructura subjetiva
producto de la socialización, que va a
determinar la reproducción
(inconsciente) que el sujeto lleva a cabo
de las relaciones sociales que lo han
conformado.
• Este "aparato para pensar" nos permite
percibir, distinguir, sentir, organizar y
operar en la realidad. A partir de un
largo proceso de identificaciones con
rasgos de las estructuras vinculares en
las cuales estamos inmersos
construimos un “esquema referencial”.

1. El "esquema referencial" da cuenta de la
reproducción de las condiciones de
existencia que el sujeto lleva a cabo,
reproducción, incluso, de sus situaciones
de explotación o de sometimiento.
2. Estabiliza una determinada concepción de
concebir al mundo
3. Le permite al sujeto poseer modelos de
sensibilidad, modos de pensar, sentir y
hacer en el mundo y que marcan su
cuerpo de determinada manera.

4. En su tendencia a la repetición va a
ofrecer resistencia ante lo novedoso, ante
estímulos (ideas o experiencias) que
tiendan a desestructurarlo.
5. Inevitablemente propio de una cultura en
un momento histórico-social determinado,
somos siempre emisarios y emergentes de
la sociedad que nos vio nacer.
6. Es a la vez producción social y producción
individual.
7. Se construye a través de los vínculos
humanos y logra a su vez que nos
constituyamos en subjetividades que
producimos y reproducimos a la sociedad
en que vivimos.

Subjetividad activa, productora…
• Esta conformación del Esquema
Referencial lo lleva a cabo una
subjetividad activa, productora
también de sus condiciones de
existencia.
• Implica que este sujeto piensa siente
y hace transformadoramente su
contexto. Esta condición activa
transformadora hace que la
reproducción que lleva a cabo el ser
humano de la estructura social que lo
produjo nunca pueda ser textual.

Siempre se reproduce aunque sea
con mínimas transformaciones.
"parece igual, pero no es igual

Orden Socio-Histórico (OSH)
y configuración de la subjetividad
• Las relaciones de producción se
expresan en instituciones.
• Las instituciones –prácticas, normas y
valores que regulan el intercambio entre
los seres humanos- se expresan en
organizaciones.
• Las formas sociales de pensamiento
unen sectores, son el “cemento” de la
sociedad, los mitos, las creencias, la
ideología, el sistema de representaciones
sociales. 21/10/2014 Lic. Psic. Elaine de Vargas 14

• No hay sujeto por fuera del OSH. En la
instancia de la mediación se efectiviza
esa relación que es dialéctica.
• El sujeto es un ser de necesidades que
sólo se satisfacen socialmente. Se
distinguen relaciones: sujeto-sociedad;
interpersonales; entre grupos.
• Son sujetos gestados en ese orden pero
también están formados para producir el
cambio

Vínculo…
• El gran mediador es el concepto de
vínculo que etimológicamente significa
"atadura”, siendo elegido por E. Pichón
Rivière como la condición material de
nuestra constitución subjetiva.
• Los vínculos humanos son las
estructuras que permiten y efectivizan la
"atadura" del ser que nace abierto al
mundo y con impulsos inespecíficos a un
campo simbólico que es la cultura en el
tiempo histórico social que le ha tocado
vivir.

Subjetividad: “una selva de vínculos”
• Vínculo es esa estructura sensible, afectiva
ideativa y de acción que nos une, nos "ata" a
otro ser y con la cual el sujeto se identifica.
• El vínculo es el que intermedia y permite la
inserción del sujeto al campo simbólico de la
sociedad.
• Es una estructura bifronte posee una cara
interna y otra externa.
“En todo vínculo no hay sólo un yo y un tú. Un tercer
personaje, eterno “convidado de piedra”, está presente
en toda relación humana. Por eso decimos que el vínculo
es siempre bicorporal-dos actores- y tripersonal- una
presencia que puede ser positiva o negativa”.
Pichón Rivière, E ; Pampliega de Quiroga, A: En “El descubrimiento del
otro- Psicología de la vida cotidiana”. Editorial Nueva Visión. Bs As.

Aprendizaje…
Aprender es un movimiento libidinal
por el cual un sujeto se relaciona en
forma preferencial con algunos objetos,
con los que construye su realidad y
amplía el campo de sus conocimientos.
La disponibilidad psíquica para
aprender revela la existencia de un
deseo que activa y dinamiza los
procesos de construcción y apropiación
del conocimiento.

• Aprender, formarse, adquirir un Esquema
Conceptual Referencial Operativo (ECRO),
implica modificar actitudes, modalidades de
pensamiento, sentimiento y acción (integradas
y no disociadas).
• Implica adquirir una conciencia crítica de sí y
del contexto.
• Los alumnos van haciendo consciente en su
vida cotidiana los cambios provocados por
este aprendizaje: otra manera de ver las
cosas, otra forma más reflexiva de discutir,
con más autocrítica y aceptación.

• Otros quizás hagan consciente un
descentramiento, no sentirse el ombligo del
mundo. Puede ocurrir un cuestionarse las
relaciones familiares, la comunicación con
los demás, etc., etc. Suele ser característico
como cambio la posibilidad de comprender a
(empatizar con) los demás.
• Por supuesto que en este proceso son
inevitables las contradicciones y las
dificultades, habrá que visualizar y resolver
el conflicto entre proyecto y resistencia al
cambio.

A partir de una necesidad, los individuos se agrupan.
Solamente podrán satisfacerla al vincularse con el
otro, y ello los llevará a la imperiosa y forzosa
necesidad de establecer vínculos.
En ese marco se dan las contradicciones
universales
 La necesidad- Satisfacción.
 Proyecto- Resistencia al Cambio.
 Lo Nuevo- Lo Viejo.
 Manifiesto- lo Latente.
 Sujeto- Grupo.

Articulando necesidades…
Para que el grupo pueda articular las
necesidades individuales y grupales, les llevará
un tiempo. Necesitarán vincularse, conocerse,
porque
“vínculo es una estructura compleja que
incluye un sujeto, un objeto, su mutua
interrelación así como procesos de
comunicación y aprendizaje.”
Los individuos considerarán al grupo como
instrumento para satisfacer sus necesidades.

El proyecto
Después de consensuar en las
necesidades comunes surgirá un
proyecto; he aquí que al surgir el
proyecto surge la resistencia al cambio.
Como todo proyecto implica un cambio,
aumenta también el nivel de ansiedades
del grupo.
Ansiedades que surgen al plantearse el
par contradictorio Proyecto- Resistencia
al Cambio.

• Y en este interjuego con el otro se desliza el
mundo interno de cada uno sobre el mundo
externo; adjudicándonos roles desde lo
latente, determinado por lo inconsciente y
esto puede o no articularse con los otros,
provocando así aceptación o rechazo.
• El otro nos devuelve otra imagen de
nosotros, produciéndonos vivencias de
ataque y de pérdida, y nos faltará tiempo
para poder reestructurase uno y poder ver
al otro diferente del “conocido” del mundo
interno.

Presencia y ajenidad en los vínculos
“No hay herida más para el yo como la fantasía de
no tener existencia en el otro” Berenstein (2001:38)
Si pensamos la ajenidad en tanto extrañeza, el
volverse extraño es volverse extranjero “son
callados…” “nunca se sabe qué están pensando”…
Están presentes pero su presencia es ajena a los
otros y en tanto tal no se puede simbolizar como
presencia. El otro se vive como ajeno cuando deja de
sentirse semejante; cuando sus palabras, sus actos
no tienen que ver con lo que para el resto es lo
conocido y esperable, cuando desconoce los acuerdos
establecidos.
El ajeno es desconocido, el forastero y en general
despierta desconfianza. Provoca sensaciones hostiles
y se promueven estrategias de exclusión, “sacar de
circulación”, aunque no sea más que desde la
ilusión.

Plantear la ajenidad del otro en el vínculo
es una marca, un tope límite. Pone límites a
la identificación , a los discursos, a las
prácticas, a las relaciones…
Es más desestructurante este vínculo de
ajenidad que la propia ausencia, en la
medida que es más tolerable,
simbólicamente hablando, una ausencia,
que una presencia que no da los signos
esperados para que se ligue a la vida.
El que es ajeno lo es porque está exento, de
estar preocupado por los avatares de la
tarea, por el proyecto del grupo: preocupado
por asistir o no, aprobar o no, participar o
no.
Se sale de escena…

• Lo manifiesto aquí será la tarea, el
trabajo a realizar.
• Pichón Rivière ubicará el concepto de
tarea como uno de los principios
organizadores del grupo.
• O sea los aspectos formales
(metodología de trabajo, horarios,
lugar de encuentro, normas), etc.
• Lo latente será todo lo que surja en
el interjuego o dinámica del grupo,
situaciones que surjan para poder
resolver para que ello no sea
impedimento para llegar al objetivo
trazado.

Aquí surge el viejo problema del
narcisismo; implica la renuncia o no,
al narcisismo individual (N-S-polo
del sujeto) en pro del narcisismo
grupal (N-S-polo grupo), que a la vez
interjuegan en masificar.
Masificar al grupo en una
identificación especular- donde no
puede haber diferencias y donde lo
heterogéneo es rechazado-.

• Como fantasía, los alumnos buscan "un
buen grupo". ¿Qué significa un buen
grupo?. Es posible que cada uno dé una
respuesta distinta,
• Quizás un buen grupo signifique que se
pueda aprender, que sea un espacio
propio y de libertad, donde pueda darse
una experiencia reparatoria de un afuera
que a veces se vive como bastante
agresivo. Y aquí aparecería la fantasía del
grupo como refugio.

• Retomando la fantasía del grupo como
refugio creo que no es lo mismo un
escondite que una trinchera.
• Si el grupo es un escondite para escaparse
de la realidad no es lo mismo que intentar
que el grupo sea un ámbito donde
instrumentarse para enfrentar y resolver
los conflictos de lo cotidiano.

• Resolver esta contradicción implicará
aceptar lo heterogéneo como necesario y
molesto a la vez; necesario por ser la
posibilidad de producir algún cambio;
molesto justamente por eso, por ser un
cuestionamiento a mi identidad, al tener
que aceptar la diferencia…
• Y
pensar el sujeto como un trabajo psíquico y social en
el cual aquél no cesa de construirse y de ser
construido.
La identidad anuda lo biológico, lo social y lo
subjetivo sin por ello volverse una esencia estable (el
sujeto puede cambiar).

• Es poder dejar las situaciones
conocidas, viejas, para tomar
situaciones nuevas, desconocidas.
• Y acá se juega el retener o tirar lo
viejo, el rechazar o tomar todo lo
nuevo, esto implica
desestructurarnos y esto es vivido
como una locura, un descontrol o
imposibilidad de reestructuración,
(pérdida de identidad).

• Es esa interrelación dialéctica mutuamente
transformante con el medio lo que guiará la
ratificación o rectificación del marco
referencial subjetivo.
• Nuestro esquema referencial debe
permanecer flexible permeable a los
cambios
• Las modificaciones no se conciben como una
renuncia sino como necesarias para una
adaptación activa a la realidad y para que,
ante los cambios en el contexto los deseos y
proyectos sigan siendo posibles.

• Estamos obligados a pensar al
sujeto y a la sociedad en
condiciones de creación y
mutabilidad, a rescatar nuestras
condiciones de creadores.
• Porque ningún sistema está
cerrado y producido "para
siempre", porque todos los
sistemas, el sujeto, los grupos, las
instituciones, los marcos teóricos.

• Cada sujeto es una parte total de la sociedad
(C. Castoriadis).
• Es un universal que solo en lo singular
existe. Es una subjetividad que está
determinada pero es impredecible.
• Se expresa y se oculta al mismo tiempo.
• Se halla en el presente, en el aquí y
ahora pero al mismo tiempo es toda la
convergencia de su pasado y es también
la anticipación de su futuro”

Grupos objeto y grupos sujeto.
Kaminsky distingue en las instituciones los
grupos objeto que –sometidos a las consignas
instituidas (jerarquización
institucional/verticalidad) – actúan según lo que
de ellos se espera, estén satisfaciendo o no las
expectativas institucionales.
grupos sujeto pueden desprenderse de la
jerarquización, y ser flexibles respecto al interés
personal. Estos grupos no pueden sostener una
posición instituyente de forma permanente, pero
tienen vocación de "tomar la palabra", algo que
los grupos objeto no pueden hacer, en tanto sólo
se limitan a repetir "al pie de la letra".

La insignificancia avanza dice
Castoriadis. Es crisis de sentido en los
planos colectivo e individual. ¿Pueden
las sociedades occidentales seguir
autorrepresentándose? ¿Pueden seguir
siendo capaces de fabricar el tipo de
individuo necesario para la
continuidad de su funcionamiento?
Crisis de autorrepresentación de la
sociedad. Crisis del proceso
identificatorio en el individuo. Ambas
son caras de la misma moneda, de esa
indisoluble relación entre lo psíquico y
lo histórico-social.

El individuo-sus historias, sus peculiaridades, sus
pasiones- aparecen como resultado del proceso
histórico-social. En este plano, la crisis de sentido es
también la crisis del proceso identificatorio, de la
creación de un “sí mismo” individual-social, en la
medida en que la totalidad de significaciones
imaginarias por las que debería atravesar y en las
que podría apuntalarse ya no existen o están
deterioradas.
En el plano colectivo, la crisis no puede entenderse sin
remitir a la distinción entre autonomía y heteronomía.
La heteronomía supone clausura del significado; las
instituciones y el poder que de ellas se deriva son
concebidos como extra-sociales, como si fuesen
distintas de lo que hacemos. Son, pues,
incuestionables, dadas de antemano. La autonomía,
que implica la apertura del significado, se caracteriza
por la concepción explícita de las instituciones como
creaciones humanas, abiertas, por lo tanto, a un
permanente cuestionamiento y transformación.

¿Qué imágenes de sujeto del aprendizaje nos
encontramos en nuestras prácticas?
¿Cómo se fue transformando ese sujeto del
aprendizaje?
¿Qué nos demanda este sujeto
como adultos /docentes?

“Cuéntate a ti mismo tu propia historia. Y
quémala cuando la hayas escrito. No seas
nunca de tal forma que no pudieras ser
también de otra manera. Acuérdate de tu
futuro y camina hacia tu infancia. Y no le
preguntes quién eres a quien sabe la
respuesta, porque la respuesta podría matar
la intensidad de la pregunta y de lo que
tiembla en esa intensidad. Sé tú mismo la
pregunta”.
Jorge Larrosa

Me detengo en la idea de una institución como
lugar para vivir.
Me parece una idea amplia, un sitio ideal donde
sentarme a pensar, es un lugar ideal en especial
si es que uno tiene unas gafas deleuzianas ya
que significa sentir como la vida transcurre, uno
puede sentir la vida, la discontinuidad, lo
mutable, el caos, la alegría, el dolor, la
ansiedad.
Por esos motivos creo que la liberación del
acontecer tiene mucha relevancia en una
institución que se plantea como lugar para vivir.
Es lo que permite el libre devenir de la vida, el
surgimiento de lo insólito, es lo que le permite a
la institución ser tolerante con el caos y acoger
la diferencia como algo esperado, como algo
bienvenido.

• La estrategia subjetiva no debe
surgir inconscientemente producto
de un esquema referencial que
reproduce las condiciones de su
conformación, sino como estrategia
que posee la direccionalidad del
proyecto y la autonomía y que se
plantea una relación mutuamente
transformante con su contexto.

• Asumir el compromiso de ingresar la
complejidad y la diversidad en las
aulas, sin que se investigue y se
analice el modo en que la diferencia o
la diversidad se constituyen en
opresivas relaciones asimétricas de
poder, “suele revelar un romanticismo
ingenuo y una exorcización de lo Otro”
Giroux-Mc Laren

• S. Freud: "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" Obras Completas. Ed.
Amorrortu
• V. Zito Lema: Cap. VI de "Conversaciones con Enrique Pichón Rivière" Ed.
Nueva Visión.
• E. Pichón Rivière : "La Psicología Social" de "Psicología de la vida
cotidiana" Ed. Nueva Visión
E. Pichón Rivière: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión.
• C. Castoriadis: "Lo imaginario: la creación en el dominio históricosocial" de
"Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa editorial
1988.
• R. Lourau: (2001)“El análisis institucional ”Bs. As. Amorrortu
• A. Giroux; P. Mc Laren: (1994) Pedagogía
crítica, resistencia cultural y reproducción del deseo. Aiqué Bs. Aires
CASTORIADIS, CORNELIUS (1983), "La alienación y lo imaginario", en: La
institución imaginaria de la sociedad, Vol.1, Marxismo y teoría
revolucionaria, Tusquets Editores, Barcelona, pp. 227-235.
• FERNÁNDEZ, LIDIA (1994), "Componentes constitutivos de las
instituciones educativas", en: Instituciones educativas. Dinámicas
institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires, pp. 37-39

.
KAMINSKY, GREGORIO (1990), "Sagas institucionales", en:
Dispositivos institucionales. Democracia y autoritarismo en los
problemas institucionales, Lugar Editorial, Buenos Aires, pp. 9-15.
PERCIA, MARCELO (1994), "Cap.10: De las instituciones, los grupos y
los docentes"Pág:129-140, en: "Una subjetividad que se inventa", Lugar
Editorial. Bs. As.
FERNÁNDEZ Ana M. (1999), Instituciones estalladas, Eudeba, Bs As.
LEWKOWICZ, IGNACIO Instituciones perplejas en Pensar sin Estado.
La subjetividad en la era de la fluidez. Paidós, Bs. As., 2004, pp. 167-
186

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