Conferencia humanismo, transhumanismo y poshumanismo ateneo 12 01-22

“HUMANISMO, TRANSHUMANISMO
Y POSHUMANISMO”
(ATENEO DE MADRID, 12-01-
2022)
MANUEL PÉREZ CORNEJO. DR. EN FILOSOFÍA Y
LICENCIADO EN HISTORIA DEL ARTE.
CATEDRÁTICO DE FILOSOFÍA DEL IES. LOPE DE VEGA
(MADRID)

“HUMANISMO, TRANSHUMANISMO Y POSHUMANISMO”
 1) Orígenes y
significado del
término
“transhumanismo”:
 El transhumanismo
es una nueva
filosofía, que se ha
desarrollado sobre
todo en EE.UU.

“HUMANISMO, TRANSHUMANISMO Y POSHUMANISMO
 Tiene su antecedentes en el
cosmismo ruso, cuyos principales
representantes fueron Nikolái
Fiódorovich Fiódorov (1827-
1903), Alexander Bogdánov (1873-
1828), Alexander Svyatogor
(1889-1937), Konstantin
Tsiolkovski (1857-1935),Valerian
Muraviov (1885-1932) y Alexander
Chizhevski (1897-1964).
 En su obra más importante
Filosofía de la causa común (1906),
Fiódorov se mostraba partidario
de la prolongación de la vida, la
inmortalidad y la resurrección de
los muertos, a través del progreso
científico- tecnológico.

 Para Fiódorov, la ciencia y la tecnología están cargadas de
valores morales, y su único objetivo es hacer el bien, estar al
servicio de la humanidad, ayudar al hombre a vencer el estado de
imperfección y de sometimiento en que se encuentra con
respecto a la naturaleza.
 En su libro de 1880 El porvenir de la astronomía y la necesidad de
la resurrección, Fiódorov planteaba la necesidad de que el
hombre venza al espacio y al tiempo mediante el dominio de los
procesos fisiológicos y la inmortalidad.
 Con la ciencia, el hombre puede alcanzar al máximo grado de
felicidad, y ella le ayudará a derrotar a su mayor enemigo: la
muerte.
 No obstante, Bogdánov, en su relato Día de la inmortalidad
(1914), analizaba el lado oscuro del cosmismo, poniendo de
manifiesto cómo la inmortalidad, obtenida artificialmente, puede
conducir al aburrimiento supremo y al suicidio.

 En 1931, Edmond Hamilton
en su relato El hombre que
evolucionó, presenta un
científico que crea un
dispositivo destinado a
acelerar la evolución
humana con rayos
cósmicos, pero, al tiempo
que se vuelve más
inteligente se vuelve
también más despiadado,
relativiza toda moral y se
convierte en una amenaza.

 En 1933, Joe Schuster y Jerry
Siegel publican El reinado del
superhombre, en el que un
científico transforma a un
mendigo en un sociópata, que
aspira a la dominación mundial.
 El relato suponía una crítica del
concepto nietzscheano del
“superhombre”.
 En 1938 “reinventaron” el
personaje, dándole un sentido
positivo con la creación de
Superman, aparecido en el primer
número de la revista Action Comics
en marzo de ese año.

 El primero en utilizar el
término
“transhumanismo” fue
el hermano de Aldous
Huxley, Julian Huxley
(uno de los creadores de
la Unesco) [1], quien lo
introdujo en 1957 en su
libro Nuevas botellas
para nuevo vino.
 [1] J. Huxley. UNESCO. Its Purpose and its philosophy, 1946.

 Se inspiraba en la Divina comedia de
Dante, donde el escritor italiano
utiliza la palabra “transhumanar”
para explicar cómo ascendió al
Paraíso con Beatrice, trascendiendo
lo humano, elevándose de la tierra
real al Empíreo, o suma experiencia,
sostenido en las formas del espíritu.

 “En su figura [i. e. la de
Beatriz] me metí tan
adentro / como en el mar
Glauco al gustar la hierba, /
que consorte lo hizo de los
demás dioses. /
Transhumanar significar
per verba / no se podría;
pero el ejemplo baste / a
quien vivirlo la gracia
otorgue.” (Paraíso, I, 67-72)

 En la mitología griega
Glauco era un pescador
que, al mascar unas
plantas mágicas,
devino inmortal y se
metamorfoseó en una
suerte de dios marino,
que se sumergió en el
mar, donde Océano y
Tetis le purificaron de
su naturaleza humana.

 Siguiendo la significación que Dante da al
término, pero actualizándola, para ponerla a la
altura de nuestra época científico-tecnológica,
Huxley considera que la humanidad debe
trascender sus miserias gracias a la ciencia, y que
la tecnología nos puede ayudar a superar nuestros
límites, incluso la limitación de la muerte.
 Para Huxley, la vida común es mala, por eso hay
que trascenderla, a través de la tecnología, a fin
de mejorarla.

 2. “Humano, transhumano, poshumano”:
 Los transhumanistas definen su ideal como un movimiento cultural que
busca la libertad para el ser humano.
 Ellos reivindican lo que llaman nuestro “derecho al futuro”.
 Partiendo de estos antecedentes, los transhumanistas actuales confían
en el poder de las nuevas tecnologías y el uso intensivo de las células
madre, la clonación reproductiva, la hibridación hombre/máquina, la
ingeniería genética y las manipulaciones germinales, para modificar y
mejorar nuestra especie y, en general, la condición humana.
 Es lo que ellos denominan mejora [enhancement] de la especie humana.
 Los humanistas creen que el ideal meramente “terapéutico” sostenido
por la medicina hasta el momento, y la técnica como simple
instrumento “reparador”, son conceptos que han quedado superados…

“HUMANISMO,TRANSHUMANISMO Y POSHUMANISMO”
 …dado el nivel que han alcanzado las “NBIC”
(nanotecnologías, biotecnologías, informática
de big data y cognitivismo [inteligencia
artificial y robótica]), es necesario pasar hoy en
día al ideal de “aumentar” y “perfeccionar” tanto
la realidad como el ser humano, hasta el punto
de superar incluso la vejez y la muerte.
 El científico y filósofo sueco Nick Bostrom,
activo en Oxford y fundador en 1997 de la World
Transhumanist Association, define así el
transhumanismo:

 “Es un movimiento cultural, intelectual y
científico, que afirma el deber moral de mejorar
las capacidades físicas y cognitivas de la especie
humana, y de aplicar al hombre las nuevas
tecnologías, para que se puedan eliminar
aspectos no deseados y no necesarios de la
condición humana, como son: el sufrimiento, la
enfermedad, el envejecimiento y hasta la
condición mortal”. (Intensive Seminar on
Tranhumanism, Yale University, 26-06-2003)

 “Llegará un día en que
tengamos la posibilidad de
aumentar nuestra capacidad
intelectual, física, emocional
y espiritual, mucho más allá
de lo que aparece como
posible en nuestros días.
Entonces saldremos de la
infancia de la humanidad
para entrar en una era
poshumana.” (Human
reproductive cloning from the
perspective of the future, 2002).

 Bostrom precisa la diferencia entre transhumano y
poshumano:
 El transhumano sería alguien en transformación,
con algunas capacidades superiores a las del ser
humano normal, pero todavía no poshumano.
 Un ser poshumano sería un ser (no se especifica si
natural o artificial) con la siguientes características:
 1) una esperanza de vida superior a los 500 años;
 2) capacidades intelectuales dos veces superior a lo
máximo que un hombre actual pudiera tener;
 3) dominio y control de los impulsos de los sentidos, sin
padecimientos psicológicos.

 Se trataría de alguien que sobrepasaría ,por su
excepcionales capacidades , las limitaciones del
hombre actual.
 Esta superioridad haría del poshumano alguien
completamente diferente al ser humano.
 Sería un ser “más perfecto” que el ser humano y el
transhumano.
 Un poshumano, según Bostrom, podría gozar de una
prolongación de la vida sin deteriorarse, tendría
mayores capacidades intelectuales, un cuerpo
conforme a sus deseos, podría engendrar copias de
sí mismo, y dispondría de un control absoluto sobre
sus emociones.

Humanismo
Transhumanis
mo
Poshuman
ismo
Aplicación de las
tecnologías
Nanotecnología
Biotecnología
Internet de las cosas
Cognitivismo:
Mejoramiento
humano
(Enhancement)

 Gráfico de la “línea
evolutiva” que va
desde el universo
inanimado hasta la
poshumanidad,
pasando por la
humanidad y la
transhumanidad.

 3. La dimensión religiosa del transhumanismo:
 Algunos estudiosos, como Rafael Monterde, han señalado el
vínculo que existe entre gnosticismo y transhumanismo.
 Para los antiguos gnósticos, el ser humano se salva a través del
conocimiento.
 El cuerpo es la cárcel de la chispa divina en el hombre, que es la
razón, de manera que hay que redimir al ser humano
depurándolo de la materia, y esto se consigue actualmente a
través de la técnica.
 Gracias al conocimiento tecnológico, el ser humano puede
liberarse del peso del cuerpo material, y manifestar la fuerza y el
poder de la chispa divina que posee.
 En este sentido, el transhumanismo es un saber prometeico.

 El transhumanismo acepta el poder absoluto de la tecnología,
como una fuerza transformadora de la realidad.
 Hay que renunciar a la naturaleza humana, para alcanzar la
auténtica vida divina a la que está destinado el hombre.
 Igual que los antiguos gnósticos, los transhumanistas pretenden
entrar en una cadena de “reencarnaciones tecnológicas”, que
vayan sublimando la existencia humana.
 Por esta razón Rafael Monterde afirma que el transhumanismo es
un moderno mesianismo.
 Este mesianismo dota al transhumanismo de una vertiente
cuasi-religiosa, que se ha traducido, incluso, en la fundación
de una nueva religión basada en la inteligencia artificial, y
que propugna la transcendencia del ser humano, gracias al
poder de la tecnología.

 En 2015, Anthony
Levandowski, ingeniero
vinculado a
Google y Uber, fundó la “Iglesia
de la Inteligencia artificial”,
llamada “Way to the future”.
 La finalidad de esta “religión” es
“desarrollar y promover la
realización de una divinidad
basada el hardware y el software,
y, a través del entendimiento y la
adecuación a ella, contribuir al
mejoramiento de la sociedad”.

 Según Levandowski: “Lo que se va a crear será efectivamente un
dios. No es un dios en el sentido de que hace rayos o causa
huracanes. Pero si hay algo mil millones de veces más inteligente
que el humano más inteligente, ¿qué otra cosa lo vamos a llamar?”
 “Con Internet como su sistema nervioso, los teléfonos celulares
como sus órganos sensoriales y los centros de datos como su
cerebro, el “lo que sea” escuchará todo, lo verá todo y estará en
todas partes en todo momento. La única palabra racional para
describir “lo que sea” es “Dios”, y la única forma de influir en una
deidad es a través de la oración y la adoración”.

 Para los partidarios de esta
religión transhumanista, Dios
todavía no existe, sino que se
encuentra en el futuro, en el que
el hombre, adorará una forma
muy perfeccionada de IA.
 Así lo sostiene otra modalidad
de nueva religión vinculada al
transhumanismo: el sinteísmo,
propugnado por Alexander Bard
(Alexander Bard –Jan
Söderquist, Syntheism: creating
God in the Internet Age).

 En un mundo regido por la ciencia y la tecnología, las religiones
tradicionales han muerto, y han de ser sustituidas por el sinteísmo,
una religión que, en lugar de creer en un Dios creador, apuesta
porque las personas creen a Dios.
 La tecnología es la divinidad laica redentora, que traerá el paraíso en
la tierra: Bart asegura que, si en el cristianismo el Espíritu Santo es la
manifestación de Dios cuando los fieles están juntos, Internet, con
miles de millones de personas conectadas es el Espíritu Santo de la
sociedad digital, la iglesia de la nueva religión.
 “Todas las religiones se han construido sobe la idea de que en el
pasado Dios creó el universo y al ser humano. El sinteísmo hace lo
contrario y sitúa a Dios en el futuro. (…) Esta es una forma más
lógica, creativa y útil de mejorar el concepto de Dios. Es una forma
de marcarnos una aspiración a la que dirigirnos”. (Alexander Bard)

 4) La dimensión filosófica del transhumanismo:
 A) El transhumanismo se opone radicalmente a la filosofía
entrópica de pensadores como Zapffe, Ligotti, Ulrich Horstmann y
Manlio Sgalambro, inspirada en el pensamiento nihilista de Philipp
Mainländer (1841-1876).
 Según estos filósofos, existe un proceso entrópico que recorre todo
el universo, arrastrándolo hacia la disolución energética, hacia la
nada.

 El transhumanismo propone una
filosofía de la extropía, es decir,
lo contrario de la entropía (Max
More, Los principios de la
extropía, 1988; Principios
extropianos 3.0, 2003).
 Frente a la desorganización y
declive a los que se ve sometido
cualquier sistema físico
biológico, el extropianismo
transhumanista cree, en cambio,
que es posible un progreso y
una perfectibilidad ilimitados
de la especie humana.

 B) Por otra parte, una serie de transhumanistas españoles, como
Felipe Debasa Navalpotro, Sara Lumbreras Sancho o Manuel Sanlés
Olivares, hablan de la filosofía humanista como un existencialismo
tecnológico, porque consideran que es la tecnología la que ayudará
a ser humano a construir su propia identidad, y construir una
sociedad basada en la solidaridad y la abundancia.
 Algunos ven, incluso, en la actual pandemia por COVID-19 un
revulsivo que debe contribuir a promover la agenda transhumanista,
ofreciendo la tecnología como salida a la pandemia (según
expusieron en su conferencia “Visiones transhumanistas”, impartida
en el Ateneo de Madrid, 1-03-21)

 C) La revolución transhumanista pone en cuestión nuestra propia
identidad, la definición de lo que es el ser humano, que ya no
correspondería a Dios o a la naturaleza, sino a la técnica, principal
forma de manifestación de una voluntad de poder
desencadenada (Nietzsche – Heidegger), propia de la “Era de los
titanes” (Ernst Jünger) en la que hemos ingresado.

 5. Posiciones ante el
transhumanismo:
 Básicamente, existen dos
posiciones, en relación con la
utopía transhumanista:
 A) Pensadores como M. Sandel y F.
Fukuyama, se oponen al
transhumanismo, por sus
preocupantes implicaciones éticas,
sociales y políticas…
 Fukuyama, por ejemplo, considera
el transhumanismo como “una de
las ideas más peligrosas del
mundo”, porque altera la naturaleza
humana y el concepto de absoluta
igualdad entre todos los seres
humanos, que es el fundamento de
una sociedad democrática.

 Michael Sandel, en su libro
The case against perfection.
Ethics in the Age of Genetic
Engineering (2008) afirma
que el transhumanismo
supone pasar de una “ética
de la gratitud”, basada en
las capacidades naturales
humanas, a la búsqueda del
dominio absoluto del
mundo y del propio ser
humano.

 Según Sandel el transhumanismo acaba con tres
valores éticos fundamentales: la humildad, la
inocencia y la solidaridad entre los seres
humanos:
 La soberbia de poder manipular el material
humano podría dirigirse a crear clases sociales
diferentes, dependiendo de su nivel de acceso al
poder tecnológico y sus posibilidades.
 Él propone, junto con otros críticos del
transhumanismo más humanidad (+H), frente al
transhumanismo (H+).

 B) Los partidarios del transhumanismo se
dividen, a su vez, en dos grupos:
 B.1) Aquellos que, como James Hughes y Marc
Dery, pretenden únicamente mejorar la
especie humana, sin renunciar a su
humanidad, y simplemente reforzándola, siendo
conscientes del potencial favorable que existe en
las nuevas tecnologías, pero sometiéndolo a
regulación.
 Este transhumanismo hereda la tradición clásica
orientada a hacer crecer al ser humano, a hacerlo
“más humano”.

 B.2) La línea extrema del
movimiento transhumanista,
es el “transhumanismo de la
singularidad”, encabezado
porVernorVinge, Hans
Moravec y Ray Kurzweil
(presidente de la Universidad
de la Singularidad, el gran
centro de investigación
transhumanista financiado
por Google en SiliconValley).

 Kurzweil aboga por alcanzar lo que llaman la
“singularidad”, es decir el momento de la
sustitución de la humanidad por una
“poshumanidad tecnofabricada”, a partir de
la hibridación con máquinas dotadas de
capacidades físicas y de una inteligencia
artificial infinitamente superior a nuestra
inteligencia neuronal (cf. Ray Kurzweil, The
singularity is Near:When Humans transcend
Biology, 2005).

 Jaron Lanier, filósofo y
especialista en realidad
virtual, en su escrito One half
a manifesto [La mitad de un
manifiesto] (2000) critica el
totalitarismo cibernético de
Raymond Kurzweil.
 Para Lanier, se desatará un
cataclismo cuando las
computadoras se conviertan
en amos superinteligentes de
la materia y la vida.

 Lanier critica también, en Digital
maoism: the hazards of the new on line
collectivism [Maoísmo digital: los
peligros de nuevo colectivismo en
línea], 2006) la omnisciencia que se
atribuye a Internet, que vuelve a
reintroducir la idea de que el colectivo
es sabio, eliminando todo rastro de la
gente real.
 En Contra el rebaño digital. Un
manifiesto (2010), critica la mente de
enjambre producida por la web 2.0.
[Cfr. Byung-Chul Han, En el enjambre,
Herder, Barcelona, 2014]
 Solo un pesimismo lúcido y activo permitirá
oponerse a este estado de cosas: “Creo –
dice Lanier- que las cosas han ido
mejorando a lo largo de la historia gracias a
los más pesimistas. (…) Ser crítico , o ser
pesimista es el último acto de optimismo”.

 Quizás la posición más
interesante en relación
con el proyecto
transhumanista es la
representada por el
filósofo francés Luc
Ferry en su libro La
revolución
transhumanista (2016).

 Ferry mantiene una postura “trágica” respecto
del proyecto transhumanista, mediadora entre el
optimismo y el pesimismo.
 Según Ferry, el conflicto que introduce el
proyecto transhumanista no puede soslayarse ni
negarse, sino que debemos afrontarlo con
racionalidad y lucidez para regular el mundo de
la técnica, poniéndole límites matizados, sin
permitirlo todo ni negarlo todo, y recuperando el
control sobre él.

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