El documento trata sobre la colonialidad del saber y la necesidad de la desobediencia epistémica. Argumenta que el colonialismo distorsiona y destruye el pasado de los pueblos oprimidos y que el conocimiento ha sido usado como un instrumento de colonización. Propone que es necesario descolonizar el conocimiento y que la "descolonialidad" se enfoca en proyectos de desprendimiento epistémico y pensamiento fronterizo, en lugar de solo transformaciones en el sistema académico. También distingue entre emancipación, que opera

1. 

2. 
COLONIALIDAD DEL
SABER Y
DESOBEDIENCIA
EPISTÉMICA
Buscando palimpsestos…

3. 
«El colonialismo no se conforma simplemente
con imponer su dominio sobre el presente y el
futuro de un país dominado. El colonialismo no
se satisface con mantener a un pueblo entre
sus garras y vaciar el cerebro del nativo de
toda forma y contenido. Por una suerte de
lógica perversa, se vuelve al pasado del pueblo
oprimido, lo distorsiona, lo desfigura y lo
destruye.»
Fanon, F. Los condenados de la tierra, 1961.

4. 
«Solamente el que puede desear la
libertad, la liberación del Otro que es
el pobre, desde él y no desde la
totalidad, es quien realmente puede
instaurar una política de justicia.»
Enrique Dussel 1979 a 1980

5. 
La colonialidad como lado
oscuro, invisible, de la
modernidad.
MATRIZ COLONIAL DEL PODER:
Control de la economía, de la
autoridad, de la naturaleza, del
género y la sexualidad, de la
subjetividad y el conocimiento.

6. 
El conocimiento es un
instrumento imperial de
colonización.
Necesidad de descolonizar
el conocimiento.

7. 
La «descolonialidad»
Diferente a las perspectivas
postmodernas –
postestructuralistas e incluso
postcolonialistas.
Otras fuentes, que parten del
vuelco descolonial de las
«Nuevas crónicas y el buen
gobierno» de Guamán Poma de
Ayala en el siglo XVI (pág. 14)

8. 
El vuelco descolonial es un proyecto de
desprendimiento* epistémico (o pensamiento
fronterizo), mientras que la crítica post colonial
y la teoría crítica son proyectos de
transformación que operan y operaron
básicamente en la academia europea y
estadounidense.
Se orienta hacia una universalidad-otra:
pluriversalidad como proyecto universal (la
transmodernidad de Dussel)
(*Delinking – Sociólogo egipcio Samir Amin lo acuñó en
términos económicos: desprendimiento del capitalismo)

9. 
EMANCIPACIÓN # LIBERACIÓN
La emancipación pertenece al discurso de la
ilustración europea, y puede ser común a
liberales y marxistas (por operar en la misma
totalidad y episteme). Propone cambios dentro
del sistema que no cuestionan la lógica de la
colonialidad.
La liberación remite a dos tipos de proyectos
vinculados: la decolonización política y
económica, a la vez que la decolonización
epistemológica.
La «Filosofía de la Liberación» de Enrique
Dussel es una opción geopolítica.

10. 
La descolonialidad, entendida
como el conjunto de los
procesos ética y
epistémicamente orientados,
políticamente motivados y
económicamente necesarios,
encuentra en el damné la
figura política y filosófica
fundamental.

11. 
APRENDER A
DESAPRENDER
PARA PODER ASÍ
RE-APRENDER
Universidad Intercultural de los
Pueblos Indígenas del Ecuador

12. 
EDUCAR EN LATINOAMÉRICA…
CONSTRUIR CONOCIMIENTO EN LATINOAMÉRICA…
¿No tendrá más que ver con buscar huellas
(que siempre nos hablan de lo que no está)
que con seguir los atajos heredados…?
¿No tendrá más que ver con los
palimpsestos que con las Biblias y los
diccionarios?
Marcela Nicolazzo- “No es lo que hay”- Facultad de Cs.Soc.- UNLZ- 2014