El documento discute el concepto de multiculturalismo y presenta dos posicionamientos: el institucional, que promueve el reconocimiento de identidades a través de eventos culturales, y el intelectual, que defiende un nuevo internacionalismo y la perduración de la diferencia. También describe dos discursos: el colonizador, que reconoce otras culturas pero las considera exóticas o primitivas, y el descolonizador, que pretende incluir el arte no occidental desde fuera hacia dentro para afirmar la diferencia cultural sin etiquetas.

1. El multiculturalismo: ¿reconocimiento o asimilación de identidades?
DANIA MONTORO PÉREZ
CENART/ Arte contemporáneo y actual

2. Multiculturalismo
Proceso iniciado a finales de los 80´s, marcado
en lo político, social y económico, que supone el
fin a las dictaduras y permite la manifestación
de movimientos hasta entonces sofocados,
presentado como una propuesta de
organización social que designa la coexistencia
de las diferentes culturas, con la intención de
que converjan en el mainstream occidental,
aunque no necesariamente implica la renuncia a
las diferencias, sino más bien intenta promover
la aceptación de las mismas, permitiendo que las
características de la propia cultura – ya cargada
de mestizajes e hibridaciones en si- sean
reivindicadas en esa unidad totalizadora.

3. La crisis en el instituto de Little Rock, en 1957

4. Destacan por lo menos dos
posicionamientos del concepto
 El institucional
- Que supone la generación de una
política de corrección y de reconocimiento
de las cuestiones de alteridad y
multiculturalidad a través del diseño de
exposiciones y eventos culturales.
 El intelectual
- Que se caracterizó por una actitud
teórico-reflexiva, potenciadora de discursos y
estrategias diversas, defensoras de un nuevo
internacionalismo entendido desde una
perspectiva global, así como una necesaria
perduración de la diferencia.

5. El acto de intercambio entre culturas se
hace posible a través de la exacerbación de
lo que culturalmente es inconmensurable o
extraño, lo cual permite entonces una
comprensión del otro, así como una
misteriosa alineación de nuestra propia
prioridad cultural.
H.K. Bhabha

6. Discurso Colonizador
Supone una descentralización cultural que
reconoce la variedad de formas de expresión
del mundo, así como el hecho de reconocer
que cada obra esta cargada de significantes
que la enlazan con la cotidianeidad del mismo
autor, se manifiesta en diversas exposiciones y
eventos (realizados en las capitales del mundo
del arte) que tienen la voluntad transcultural
de favorecer una mayor comunicación y
diálogo entre culturas de “occidente” y de “no
occidente”.

7. Intenciones que se ven opacadas por el hecho de
no dejar de considerar a los -otros- como primitivos,
como foráneos o entes exóticos, distinción que
hace evidentes conceptos como discriminación y
represión hacia las minorías, lo que nos aproxima al
sentido más literal de la palabra colonizador (Adj.
que se establece en un territorio del que no es
originario para controlar y explotar sus riquezas o
para repoblarlo). Cabe mencionar que este discurso
aunque no favoreció del todo a estas minorías, si
fue la introducción para este reconocimiento de
otras culturas.

8. Porque en el fondo cualquier artista que estos
nuevos racistas [...] que estos demagogos van a
buscar a Surinam o Australia, será siempre un
artista sin nombre y sin individualidad, porque su
papel es el de representar un arte inferior (a
pesar de reconocérsele su «derecho a la
diferencia», un arte incomprensible pero exótico
[... ] y pobre de sentidos y reflexividad, una
representación de una cultura inexistente
siguiendo los parámetros del despótico
universalismo humanista, beatificado y pietista.
CarlosVidal

9. Discurso Descolonizador
Este movimiento surge de alguna forma como
repercusión a los errores y espacios en blanco
que deja el discurso colonizador, da lugar a una
serie de proyectos que pretenden incluir el
arte no occidental, pero ahora desde afuera
hacia dentro, es decir sacando las diferentes
propuestas del espacio tradicional y occidental
del arte, pretende articular una cultura de
diferencia no occidental, incluyente y que
tienda a diluir fronteras intersubjetivas y
colectivas, permitiendo afirmar dicha diferencia
desde lo occidental y lo no occidental.

10. Es pues un instrumento de desautorización
de estructuras hegemónicas, permitiendo a
los artistas no occidentales no solo
reclamar su identidad sino liberar su arte
de toda etiqueta, ejerciendo un verdadero
multiculturalismo pues supone el
reconocimiento, sin él, cualquier intensión
de universalidad resultaría ilusoria del otro
en su identidad y en su alteridad.

11. En este ir y venir de expresiones surgen
paralelamente diferentes manifestaciones como las
denominadas Expresiones de arte periférico, que por
razones políticas y económicas está alejado del
poder (y de la cultura) hegemónicos. Esta alejado,
cierto, pero aunque se debata entre la búsqueda de
la autenticidad de sus raíces y el colonialismo de la
modernidad, no llega a ser el arte del «otro».A
diferencia del de las minorías resistentes o del de
las culturas colonizadas, el arte periférico busca
constantemente el centro, es decir, tiende a
«centrarse» progresivamente, ya que las fronteras
van cambiando su trazo en el mapa de las culturas.