Multiculturalismo

1. 
Tema 1. El multiculturalismo:
¿reconocimiento o asimilación
de identidades?
Lilia Cenobia Ramírez Carrera
MÓDULO V. Identidad:

2. 
En la década de los 90, eclosionaron en EEUU y
Europa movimientos nacionalistas y étnicos hasta
entonces sofocados por las dictaduras.
La existencia del «otro» se hizo determinante, un otro,
dentro y fuera de las propias fronteras, que hizo
entrar en crisis la hegemonía de la cultura blanca.
El discurso colonizador

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4. 
Este proceso político-social afectó al campo de la
creación artística en la medida que fue necesaria la
reubicación del arte de las culturas colonizadas, el de
las minorías emergentes, el de las áreas periféricas o,
como en el caso de China, el de las áreas
absolutamente aisladas hasta entonces del sistema (o
contrasistema) occidental.

5. 
Reubicación que supuso
reconocer, primero, la existencia
de ese «otro» múltiple y, luego,
su capacidad transgresora y su
alteralidad.

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Sarita Colonia, santa peruana.

7. 
Exposiciones como Magiciens de
la Terre y Cocido y crudo fueron
concebidas desde el punto de
vista del colonizador.

8. 
Fue juzgada, con cierta unanimidad crítica, como una
operación etnocéntrica y hegemónica, que no pudo
desprenderse de considerar a los «otros» como
primitivos, y en la que la supuesta convivencia
de códigos culturales contrapuestos quedó reducida a
una confrontación estética que presupuso en todo
momento la superioridad de la cultura occidental sobre
las no occidentales.
Magiciens de la Terre

9. 
Por su parte, The Other Story. Afro-Asian
Artists in post-war Britain, organizada por la
Hayward Gallery de Londres, mostró el
trabajo de pintores y escultores no
occidentales emigrados a las metrópolis de
occidente que todavía mantenían vínculos con
sus identidades y tradiciones culturales de
origen (africanas, asiáticas y sudamericanas
principalmente).

10. 
En el texto del catálogo, el artista
paquistaní residente en Gran Bretaña,
Rasheed Araeen, que, a su vez, fue el
comisario de la exposición, calificó la
obra de estos artistas de ecléctica, a
caballo entre dos mundos, una obra cada
vez mas desarraigada de sus culturas de
origen y subyugada por lo occidental,
una obra, por ello, más artificial que
espontánea.

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«Se trata de una historia de hombres y
mujeres que han pospuesto su "otredad"
y han decidido entrar en el espacio
moderno que les había olvidado no solo
para proclamar su clamor histórico, sino
para cambiar el marco que define y
protege sus fronteras»

12. 
Una sentencia del escritor nigeriano
Wole Soyinka: «Soy los dos,
africano y europeo. Pero además
soy más que un europeo, ya que él,
jamás ha sido africano.»

13. 
El debate crítico en torno a
exposiciones como Cocido y crudo,
que también se generó
en torno a la Documenta 9
comisariada por Jan Hoet
El discurso
descolonizador

14. 
Hizo emerger la cuestión del hegemonismo
curatorial (el comisario o curator como zar
intercultural, explorador poscolonial que
incluso podía llegar a convertirse en una
suerte de autócrata de los contactos entre artes
diferentes), y la de la mirada etnocentrista en
lo que se consideró nuevos relatos del
«descubrimiento».

15. 
Cocido y crudo fue uno de los
últimos intentos de fomentar,
desde occidente, la circulación
intercultural del arte desde el
punto de vista del discurso del
colonizador.

16. 
Parallel History fue otra exposición que,
en un espacio alternativo de Nueva
York, el Exit Art, presentó obras de
artistas de regiones marginales y
corrientes secundarias que vivían y
trabajaban en los centros de poder, pero
cuyo trabajo permanecía olvidado y
marginado por cuestiones étnicas.

17. 
«En Parallel History hemos querido mostrar una
"historia paralela" -sostenían los organizadores--
que se encuentra en interacción constante con la
corriente cultural dominante, la del poder, el
dinero y la élite cultural. Es la manera más
democrática e imparcial de entrar en relación con
el arte, ya que la sociedad actual es
irrevocablamente el producto de experiencias y
reencuentros que usurpan el dominio cultural»

18. 
De esta manera, el
objetivo primero
de los artistas
africanos
afincados en los
ámbitos culturales
occidentales no es
reclamar
cuestiones de
identidad, sino
liberar a su arte de
toda etiqueta de
exotismo y
primitivismo que,
en último término,
es sinónimo de
naïf.
The arts of the Dominican Republic

19. Según Ery Camara la
universalidad no es
propiedad exclusiva de
ninguna civilización porque
solo se reconoce en la relación
de todas las civilizaciones. El
verdadero multiculturalismo
supone el reconocimiento, sin
el cual cualquier conciliación
universalizante resulta estéril
o ilusoria, del otro en su
identidad y en su alteridad.

20. 
Guasch, Anna Maria (2005).
“El multiculturalismo”, en El arte
último del siglo XX. Del posminimalismo
al multiculturalismo. Madrid: Alianza
Editorial, pp. 557-579.
Fuente