El documento discute el surgimiento de nuevas perspectivas en las artes y ciencias sociales a partir de los años 90 que reconocieron la multiplicidad cultural más allá de Occidente. Explica cómo algunas exposiciones intentaron presentar el arte de culturas no occidentales pero fueron criticadas por enfoques etnocéntricos. También describe el desarrollo del arte proveniente de minorías y periferias que buscaba representarse a sí mismo en oposición a las estructuras culturales hegemónicas.

1. Tanya González Frausto

2.  A partir de los años noventas del siglo XX las artes y las
ciencias sociales pensaron desde sus posiciones
geográficas y antropológicas la manera de percibir al
“otro” y de cómo apreciar a las culturas colonizadas por
occidente.
 El concepto de globalización derivado de la “aldea
global” de Marshall McLuhan ha sido llevado y traído
por los medios y los grupos de poder para concebir la
realidad y la aceptación de culturas distintas.
 La posmodernidad atestiguó la caída del monopolio
cultural de occidente en el reconocimiento de esta
multiplicidad cultural.

3.  Hal Foster advierte sobre la amenaza de la alienación
del otro, del hermetismo y narcisismo del yo
revalorizado que relega al otro a un segundo plano,
que conduce a una mayoría dominante de una minoría
dominada.
 O. Enwezor justificaba su interés por la globalización
dado que podía responder a la dominación del
hiperconsumismo, los viajes etnográficos, el turismo
cultural, la “hollywoodisación” de la cultura de masas y
el “occidentrismo”.

4.  En el arte este discurso se llevó a cabo en exposiciones
como “Magiciens de la Terre” y “The Other Story. Afro-
Asian Artists in post-war Britain en 1989.
 Magiciens de la Terre presentaba en una
macromuestra en París a cien artistas, la mitad de ellos
europeos y norteamericanos, y la otra mitad de países
como Haití, India, Madagascar, Panamá, Zaire, Brasil,
Japón, etc.
 Sin embargo, por su montaje fue juzgada como una
operación etnocéntrica y hegemínica, que consideraba
a “los otros” como primitivos, una exaltación del
eurocentrismo.

5. Centro Georges Pompidou
Hiroshi Teshigahara
1. & 2. Passage de bambous, 1989
Tomada de:
http://magiciensdelaterre.fr/artistes.php?id=91#

6.  “The Other Story Afro-Asian Artists in post-war
Britain” mostró el trabajo de artistas no occidentales
emigrados a las metrópolis occidentales.
 Esta obra se calificó como ecléctica, a caballo entre dos
mundos, desarraigada de sus culturas de origen y
subyugada por lo occidental.

7.  Ya se había dado una contestación a la puesta “Magiciens
de la Terre” con una contraexposición como la de Susan
Vogel en el Center for african Art de Nueva York: “Africa
Explores, 20th Century African Art” con un recorrido por el
arte africano del siglo XX.
 Hay un común denominador en estas expresiones
expositivas: la presencia de artistas no occidentales en
ciudades europeas y norteamericanas.
 Es por esto que se suscitaron resistencias y afianzamientos
de manifestaciones artísticas en países marginales, como la
bienal de La Habana creada en 1984 con producción
artística contemporánea del Tercer Mundo.

8.  En estas exposiciones, el “otro” es el de las metrópolis
occidentales
 Para Okwul Enwezor la mayoría de los artistas
africanos en metrópolis occidentales oponen sus
prácticas artísticas a las estructuras hegemónicas y
liberar su arte de toda etiqueta de exotismo y
primitivismo como sinónimo de “naif”

9.  A partir de los noventas vigesimonónicos se presentaron otros
discursos provenientes de minorías siendo uno de los más
relevantes el de los chicanos que desarrolló su identidad cultural
desde los años sesenta. Buscaban representar un doble rechazo
tanto al México autoritario, como a la cultura norteamericana.
 Por otra parte, el arte de la periferia es aquél alejado del poder
hegemónico por razones políticas y económicas.
 Según Gerardo Mosquera: El latinoamericano ha tenido que
preguntarse siempre quién es… Además Latinoamérica ha sido el
espacio de todas las esperanzas y de todos los fracasos.
 El arte periférico busca constantemente el centro, ya que las
fronteras van cambiando su trazo en el mapa de las culturas.