Este documento describe la situación religiosa y política compleja de Oriente Próximo. Explica que la región alberga muchas confesiones religiosas diferentes y analiza cómo acuerdos políticos después de la Primera Guerra Mundial, como el Acuerdo Sykes-Picot, dividieron artificialmente la región y crearon estados como Líbano y Siria con fronteras que agruparon a diferentes grupos religiosos, lo que ha generado conflictos que continúan hasta hoy.

1. Oriente Próximo y religión
 Distintas confesiones
 Los casos de Siria y el Líbano
 Geopolítica
Miriam Bouiali Brines
DDHH y libertad religiosa
Prof.: Yolanda García, Mª Elena Omos
Máster en DDHH, Paz y Desarrollo Sostenible

2. Índice
Introducción ……………………………………………………. 3
PARTE 1
1. Oriente Próximo y la religión ……………………………… 4
2. Religiones presentes en Oriente Próximo ...……………. 5
3. El origen del Oriente Próximo que conocemos hoy … 10
3.1 La caída del Imperio Otomano ……………… 10
3.2 Declaraciones y acuerdos políticos ………… 10
Sykes Picot Agreement …………… 11
Consecuencias del reparto ……... 12
3.3 El mosaico sirio-libanés …………………………. 12
3.4 Siria: confesionalismo social …………………… 13
Constitución siria ………………….. 13
3.5 Líbano: confesionalismo político ..................... 15
Constitución libanesa ……………. 15
PARTE 2
1. Geopolítica y geoestrategia …………………………… 17
2. Líbano y Siria ……………………………………………….. 18
3. Hezbollah ………………………………………………….... 19
4. El ‘arco creciente’ chií …………………………………… 20
Conclusión ………………………………………………………………… 21
Bibliografía ………………………………………………………………... 22

3. 3
Introducción
Oriente Próximo, Tierra Santa para las tres religiones monoteístas, un territorio siempre
codiciado por su localización estratégica entre tres continentes: Europa, África y Asia, y por ser
una tierra rica en recursos e importante zona de paso de ellos.
Actualmente, Oriente Próximo suele ser noticia por los conflictos armados que tienen lugar
allí, que los medios suelen presentar descontextualizados, aislados y sin motivos aparentes,
aunque sí tienen sus causas y consecuencias, así como también agentes que intervienen.
El objetivo de este trabajo consiste en identificar los actores y elementos presentes en la zona,
así como explicar su comportamiento en relación al reparto de fuerzas políticas en la región.
Para ello, el trabajo cuenta con dos partes. Por un lado, en la primera parte se explica el
territorio que forma parte de Oriente Próximo, y las características de su población. Por otro
lado, en este trabajo también se explican las disputas geopolíticas y geoestratégicas en la zona.

4. 4
PARTE 1
1. Oriente Próximo y la religión
Oriente Medio y Oriente Próximo son dos términos que aparecieron a finales del siglo XIX, y se
utilizan para definir el territorio que va, aproximadamente, de Egipto hasta Iraq (eje Oeste-
Este), y desde Turquía hasta Yemen (eje Norte-Sur). También se extiende hacia Irán, y hoy en
día algunos incluyen los países del Magreb, situados al oeste de Egipto (por compartir con
algunos países lengua escrita, religión y tradición cultural). Esta sería la zona denominada
como MENA (Middle East and North Africa), que incluiría Túnez, Libia, Argelia y Marruecos.
Algunas instituciones también incluyen en esta zona a Chipre. En castellano, la Fundéu
(Fundación del español urgente) recomienda el uso de la expresión “Oriente Próximo”, ya que
“Oriente Medio” se trataría de la zona de Afganistán, Paquistán e India, y suele emplearse
como una copia incorrecta de la expresión inglesa “Middle East”, que correspondería a nuestro
Oriente Próximo.
Esta región es un mosaico de razas y religiones, con un número de confesiones mucho mayor
que otros lugares del mundo. Por ejemplo, en Irak o Líbano hay casi una veintena de
comunidades reconocidas. En algunas ocasiones el factor religioso puede dificultar la
articulación de una sociedad unida, pero esta lógica sacralizada ha permitido el mantenimiento
de entidades multiconfesionales durante siglos.
Los países árabes de esta zona, surgidos de la desintegración del Imperio Otomano alrededor
de 1918, arrastran un longevo proceso de construcción nacional, en el que el factor religioso, la
influencia colonial y la inestabilidad regional han jugado un papel clave. Y es que, como
veremos a continuación, todos los estados árabes surgidos del sistema de mandatos (la
llamada Transjordania, Irak, Siria y Líbano) son creaciones artificiales, resultado de los juegos
diplomáticos de las grandes potencias, lo que hoy en día sigue teniendo consecuencias de
calado y explica, en parte, la situación actual de la zona.

5. 5
Mapa en el que se va la religión de la población de Oriente Próximo. GOOGLE.
2. Religiones con presencia en Oriente Próximo
La zona es mayoritariamente árabe y musulmana, aunque también cuenta con una minoría
cristiana (con cierta importancia en algunos países), además del estado judío de Israel. A
continuación, un mapa con las confesiones religiosas presentes en la zona, y una breve
descripción de ellas:
- Sunismo: Musulmanes. Una de las dos ramas principales de la ortodoxia islámica que se
ciñe a la autoridad de la sunna. La sunna es el conjunto de preceptos que se atribuyen a
Mahoma y a los primeros cuatro califas.
- Chiismo: Musulmanes. Rama de la religión islámica que considera a Alí, sobrino de
Mahoma, y a sus descendientes, únicos imanes legítimos.

6. 6
Musulmanes en el mundo. PEW RESEARCH.
Musulmanes en el mundo. PEW RESEARCH.
Como vemos, sunismo y chiismo
son las dos ramas principales del
Islam, similares en muchos
aspectos, pero difieren en
concepciones sobre la autoridad
religiosa (liderazgo y sucesión del
profeta) e interpretaciones sobre
el rol del profeta. Además, hay
división política, distinciones
teológicas y diferencias en algunas prácticas.
En total en el mundo hay 1.500
millones de musulmanes, y se
calcula que entre 154 y 200 millones
son chiís, lo que supone entre un 10
y un 13% de la población
musulmana del mundo (36-44M de
chiíes en Oriente Próximo y el
Magreb).
Cuatro países concentran más del 70% de chiíes de mundo: Irán, que cuenta con 66-70
millones, lo que supone más del 90% de su población y más de 1/3 de los chiitas del mundo;
Iraq, que cuenta con 19-22 millones de chiíes (un 65-70% de su población); también están
Pakistán e India. Otros países con un número considerable de chíies (con un millón o más), y
que destacamos por encontrarse en Oriente Próximo o cerca, son Turquía, Líbano (1-2
millones, un 50% de su población), y Siria (3-4 millones, un 15-20% de su población).

7. 7
Población chií en Oriente Próximo. PEW RESEARCH.
Captura de imagen de una noticia de La Vanguardia.
En algunos casos, las diferencias entre las dos principales ramas del Islam pueden llegar a ser
bastante importantes, como podemos observar en esta noticia, en la que el primer ministro
iraquí proponía una innovación en la oración (uno de los cinco pilares del Islam, que debe
hacerse con orientación a la Meca):

8. 8
Estadísticas de población cristiana en Oriente Próximo. STATISTA.
Continuando con la explicación de las religiones existentes en Oriente Próximo, también cabe
mencionar:
- Zoroastrismo: religión de origen persa elaborada por Zoroastro a partir del mazdeísmo. El
mazdeísmo es la religión de los antiguos persas, que creían en la existencia de dos principios
divinos, uno bueno, Ormuz, creador del mundo, y otro malo, Ahrimán, destructor.
- Judaísmo: religión de los seguidores de Moisés.
- Cristianismo: religión de los seguidores de Cristo.
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- Maronitas: miembros de la Iglesia cristiana, con obediencia al Papa y liturgia propia.
Originarios del Líbano y Siria.
- Sufismo: musulmanes sunníes, pero más místicos.
- Druso: derivación del Islam., envuelta en un alto secretismo.
- Alawismo: son unos cuatro millones de fieles, repartidos entre Siria, Turquía, Líbano, Irak y
Libia, seguidores de Ali, primo de Mahoma. La doctrina ecléctica de los alauíes recoge del
mitraismo el culto al fuego y el uso del vino en la liturgia; del chiismo, la esperanza de la
llegada un salvador llamado Mahdi; del cristianismo la santa trinidad, y del budismo, la
transmigración de las almas, negando así la escatología islámica sobre el infierno y el paraíso.
No guardan el ayuno en Ramadán, ni realizan peregrinaje a la Meca, ni cumplen con las
oraciones diarias, ni construyen mezquitas, y las mujeres no llevan velo. Eso sí, celebran la
Ashur —el martirio de Hussein, el hijo de Alí—, el Nouruz —la milenaria fiesta iraní de
primavera—, y también la Navidad.

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3. El origen del Oriente Próximo que conocemos hoy en día
La desaparición del Imperio Otomano después de la I Guerra Mundial alteró la fisionomía de
Oriente Próximo. En esta región ya había estados independientes como Turquía, Irán e Irak, y
otros, como Egipto, constituían un estado independiente, bajo una fuerte tutela británica a
causa de la presencia militar en el canal de Suez. Además, una gran parte del resto del mundo
árabe estaba sometida al régimen de protectorados internacionales bajo la vigilancia de
Francia (Siria y Líbano) y Gran Bretaña (Palestina).
El descubrimiento y la explotación de ricos yacimientos petrolíferos convirtieron esta región en
una zona de un alto valor estratégico para las potencias occidentales, que aspiraban a
controlar el mercado del crudo, un combustible fundamental para el desarrollo de sus
economías. La multiplicidad de conflictos políticos y de intereses económicos en juego,
convirtieron esta región en un verdadero polvorín que todavía hoy continua.
3.1 Caída del Imperio Otomano
Al final del siglo XIX, el Imperio Otomano estaba en plena decadencia. A lo largo del siglo, los
movimientos nacionalistas habían conseguido desmembrar su territorio y estados como
Grecia, Serbia, Rumanía, Bulgaria y Montenegro consiguieron su independencia.
La rivalidad con las potencias occidentales, que deseaban controlar los territorios
desmembrados del imperio, y el apoyo de las naciones balcánicas a la independencia de los
territorios europeos que aún estaban bajo el dominio otomano provocaron un sentimiento de
hundimiento que estimuló el surgimiento de movimientos reformistas de carácter nacionalista.
Además, el Imperio Austrohúngaro estaba al acecho y aprovechó la situación para invadir y
anexionar Bosnia-Herzegovina a su territorio. El problema balcánico y la llamada cuestión de
Oriente fueron el origen de un seguido de guerras balcánicas (1912-13) que constituyeron el
preludio de la I Guerra Mundial.
3.2 Declaraciones y acuerdos políticos
Por un lado, el jerife Hussein de la Meca y el cónsul general británico en el cairo, Henry
McMahon se enviaron correspondencia durante los años 1915 y 1916 en la que se hablaba de
la futura independencia de los pueblos árabes, aunque bien es cierto que no se precisaba

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Declaración de Balfour. GOOGLE.
Mapa del territorio. GOOGLE.
Mapa del territorio. GOOGLE.
ningún tipo de fronteras.
Durante la caída del Imperio
Otomano, tuvo lugar una
insurrección árabe en la que
Faysal, hijo de Hussein, llegó
hasta Damasco (junto al
conocido T. E. Lawence).
Por otro lado, otro documento relevante en este
contexto es la Declaración de Balfour de 1917, firmada
por el ministro británico de Asuntos Exteriores. En ella
se manifestaba el apoyo internacional a la reclamación
de constituir un Estado judío en los territorios de
Palestina. Era la autorización ‘objetiva’ que muchos
sionistas esperaban para dar comienzo la migración
hacia Tierra Santa. En principio este movimiento era
laico, y exaltaba una identidad nacional hebrea.
Sykes-Picot Agreement (1916):
Este documento firmado por François Picot, representante de Francia, y Mark Sykes, por parte
de Gran Bretaña, acordaba la creación artificial de estados árabes, cuyas fronteras se
establecieron conforme a intereses coloniales: Francia se quedó con Siria y el Líbano, y hasta
Mosul; y Gran Bretaña se adueñó del Bajo Irak (Bagdad y Basora), hasta Persia, y además, tenía
Palestina por Mandato de la Sociedad de Naciones (los mandatos nacieron después de la IGM
para administrar los territorios dependientes de las potencias perdedoras del conflicto. Según
esta nueva fórmula de organización territorial, una potencia colonial —Inglaterra o Francia—
ejercía la tutela sobre una zona determinada en representación de la sociedad de naciones).
Todo esto no estaba en contradicción con lo prometido a Hussein anteriormente, pero sí
limitaba mucho sus posibilidades.

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Firmas de Sykes y Picot en el mapa del reparto. GOOGLE.
Mapa del territorio. GOOGLE.
Mapa del territorio. GOOGLE.
Consecuencias del reparto
Con este reparto de territorio, se separó y/o reunió a grupos diversos y comunidades de forma
artificial, lo que generaba entre la población falta de sentimiento de pertenencia a ese estado
creado. La actuación francesa contribuyó a quitar fuerzas al proyecto de una sociedad
cohesionada y plural, debilitar el sentimiento nacionalista sirio, y azuzar divergencias
confesionales.
3.3 El mosaico siriolibanés
Se crearon dos estados suníes –Alepo y
Damasco-, que poco después se unieron; un
estado druso en el sur; un estado alauí en el
noroeste; y un estado con población
mayoritariamente cristiana. Unos se
enfrentaran a otros (ismaelitas contra alauíes,
cristianos contra chiíes…). Pero hubo un
punto de inflexión, el levantamiento en el
monte de los drusos, lo que se considera el
punto de partida de la lucha nacionalista siria.
Con la salida de los franceses, los cuatro primeros estados nombrados anteriormente se
unificaron para formar la Siria actual, y el quinto se convirtió en la República del Líbano.

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3.4 Siria: confesionalismo social
Siria consiguió la independencia oficial en 1924, cuando la gran mayoría del pueblo sirio
deseaba el fin del mandato, independientemente de confesiones y etnias. Con los años, tuvo
lugar la “alawización” del poder, el apogeo de un grupo minoritario, el alauí, en los órganos de
poder del país, lo que según algunos grupos constituía una “usurpación”. Los alauíes
decidieron desbancar a los sunníes apoyándose tanto en ismaelíes como drusos; después
procedieron a librarse de estos grupos, y por último tuvo lugar una lucha interna, una
contienda que algunos historiadores califican de tribal-familiar.
En 1971, se alzó con el poder Hafez al Assad (del partido Baaz), con una alianza entre la
burguesía y los altos mandos del ejército, contra la intelectualidad de izquierda y las
organizaciones obreras. Assad era considerado el hombre de América en la zona, y cercano a la
familia real saudí. Recibió fuertes críticas porque el estado se mostraba contrario a cualquier
identidad religiosa, y por connivencia con el enemigo israelí (por la invasión del Golán). Hafez
al Assad intentó mitigar estas críticas, por lo que fue acusado por algunos sectores de una
excesiva confesionalización del Estado. Además, abandonó el panarabismo, y se acercó a Irán
chií, una vez derrocado el Sha.
Entre el 1998 y el 2000, tuvo lugar una disputa en la cúpula del poder por la sucesión de Hafez,
entre su hijo, Bachar, y el tío de este, que se saldó con el ascenso de Bachar al Assad al poder.
Constitución siria (febrero 2012)
Nos referimos a Siria como “confesionalismo social”, porque existe un confesionalismo de
varias religiones en la sociedad siria, pero que no se ve reflejado en las instituciones, como
más adelante veremos que sí pasa en Líbano. La Constitución, renovada en 2012, dictamina lo
siguiente en cuanto a poder y religión:
• Art. 3: La religión del presidente de la República es el Islam: la jurisprudencia islámica
es la principal fuente de legislación, el estado respetará todas las religiones y
asegurará la libertad para llevar a cabo todos los rituales que no perjudiquen al orden
público; la condición jurídica de las comunidades religiosas será protegida y respetada.
• Art. 8.4: La realización de cualquier actividad política o la formación de partidos o
grupos políticos basándose en la religión, secta, tribu, región, clase, profesión, o en la
discriminación en función del género, origen, raza, o el color, NO estará permitido.

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• Art 33.3: los ciudadanos son iguales en derechos y deberes, sin discriminación por
razón, sexo, origen, idioma, religión y credo.
• Art 42.1: La libertad de creencia estará protegida de acuerdo con la ley.
• 42.2: Todo ciudadano tiene derecho a expresar libre y abiertamente sus puntos de
vista, ya sea por escrito, por vía oral, o por cualquier otro medio de expresión.

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3.5 Líbano: confesionalismo político
Líbano consiguió su independencia en 1926, aunque no tenía autonomía real. Las fronteras de
este nuevo estado englobaron un conjunto heterogéneo de religiones: hasta 18 grupos se
reconocieron, entre ellos una mayoría cristiana (maronitas), suníes, chiíes y drusos.
Hablamos de confesionalismo político porque se instauró un régimen proporcional confesional
para la obtención de cargos públicos, ya desde época francesa. Había un consejo consultivo
formado por 17 miembros, de los cuales un 61% eran cristianos, y un 39% musulmanes. Según
la constitución de 1943 y el Acuerdo de Ta’if de 1989 –ambos vigentes actualmente. En Ta’if
(Arabia Saudí), tuvo lugar una cumbre que reunió a los distintos componentes políticos para
poner fin al conflicto. Se decidió conservar la constitución, a pesar de que ya no había una
mayoría de la población cristiana. Por tanto, el presidente tiene que ser cristiano, el primer
ministro suní y el presidente del parlamento chií.
Constitución libanesa
A continuación, algunos extractos de la constitución libanesa, referentes al poder político y
religión:

16. 16

17. 17
Viñeta sobre la guerra en Siria, en la intervienen otros países.
PARTE 2
1. Geopolítica y geoestrategia
Todos los conflictos en Oriente Próximo están interconectados. Países como Arabia Saudí e
Irán, no llegan a tener conflictos directos, pero tienen otros escenarios en los que sí se
materializan sus disputas: Líbano, Irak y Palestina, principalmente. Rusia necesita tener cierta
presencia en la zona para desestabilizar la política de Estados Unidos en la región, además de
tener bases navales (como la de Tartus), y un negocio armamentístico con Siria que se
mantiene hoy en día y que se remonta a la época de la URSS y el gobierno de Assad padre. La
base naval de Tartus (Siria), es la única que Rusia tiene en otro país, después del cierre de las
de Cuba y Vietnam, y le da acceso, además de al mar Mediterráneo, al mar Rojo a través del
Canal de Suez, y al Oceano Atlántico a través de Gibraltar. Este puerto es también el lugar al
que llega el armamento ruso.
Por otro lado, el régimen sirio halla en el confesionalismo chií de Irán y en los libaneses
Hezbollah (chiíes) un aliado estratégico frente al fundamentalismo sunní. Damasco ha sido
para Washington un interlocutor necesario para la paz y la seguridad de toda la región, y para
Irán, Siria es un ‘pivote geopolítico’.
Líbano está afectado por todo tipo de
presiones que muestran intereses globales
y regionales. Por una parte Estados Unidos
y Francia, y por otra Irán y Siria, los dos
patrocinadores de Hezbollah. Y es que,
Siria es el factor externo más influyente en
Líbano; ayudó a Irán en la creación de
Hezbollah (en los años 80), y ahora
permite su armamento. En la zona se han
creado dos bloques: el bloque sunní en el
que destaca la presencia saudita y el chií, encabezado por Irán.

18. 18
2. Líbano y Siria
Siria tenía 35.000 soldados desplegados en Líbano desde 1976, con el objetivo de asegurar el
statu quo pro sirio del país, convertido en protectorado virtual des del Tratado de Hermandad,
Coordinación y Cooperación (1991). De siempre, Hafez el Assad estaba obsesionado con la idea
de la Gran Siria, y los presidentes de Líbano contaban con su beneplácito. De hecho, Siria y
Líbano no mantenían relaciones diplomáticas formales, ya que el primer país no reconocía la
independencia del segundo.
En junio de 2001, Bachar al Assad sacó 6.000 soldados de Líbano, pasando la fuerza al ejército
libanés (zonas de mayoría cristiana maronita), y más tarde lo que fue Monte Líbano
(alrededores de la capital). En elecciones libanesas que tuvieron lugar, ganaron candidatos
contrarios al control sirio (cristianos y drusos, y sunníes). A esto, hay que sumar en 2005 el
asesinato de Hariri y 22 personas más, de las que se acusó a Assad. Todo este clima dio lugar a
una protesta antisira la conocida como “Revolución de los Cedros”, además de una coalición
política, la llamada Alianza 14 de marzo, y una presión internacional (EEUU y ONU) que exigía
la retirada definitiva del Líbano.

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3. Hezbollah (Líbano)
Son calificados como partido político, movimiento de resistencia o red terrorista, pero ellos se
califican de movimiento político religioso. Se ganaron el respeto de mucha gente por su lucha
contra Israel: aglutina a miembros de la confesión chií, ya que consideran que Israel no ataca al
Líbano, sino a chiíes. Pero también ha tenido lugar una desconfianza entre los ciudadanos
sunníes, ante lo que ellos consideran una confesionalización de la vida política; y de hecho,
para sunníes y parte de los países árabes ha perdido su parte de resistencia para verse como
una organización confesional.
Han conseguido tener mucho poder en movilizaciones, y han llegado a poner en jaque al
gobierno: llegaron a controlar a Beirut en alguna ocasión, por tanto, si dominan la calle y
preservan su armamento y un estatuto especial, ¿les interesa tener presencia en el
parlamento?
Sus aliados son Siria e Irán, y como respuesta a este movimiento, muchos consideran que
podría atraer al terrorismo sunní.

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Mapa del territorio.
GOOGLE (Izquierda).
Estadística. PEW
RESEARCH (abajo).
4. El ‘arco creciente’ chií
El creciente chií es la denominación que se ha dado en términos políticos a la situación que hay
en algunas zonas de Oriente Próximo. Se da la situación de que si se unen las zonas
gobernadas por gobernadores chiíes o de población mayoritariamente chií, se crea un arco con
la forma de un creciente lunar, por lo que se habla del creciente chií. La zona va desde Teheran
(Irán) a Beirut, pasando por la parte oriental de Arabia Saudí y el sur de Irak, como se ve en la
siguiente imagen. Por tanto, tienen lugar pugnas por el poder, ya que está en juego la
hegemonía regional y una redefinición del poder en el corazón del mundo árabe, creando una
brecha en la región.
Conclusión
Conclusión

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Conclusión
Con los datos aportados en este trabajo, podemos comprobar cómo Oriente Próximo es un
crisol de religiones y culturas, todas ellas, junto a actores políticos, en continuo movimiento y
en lucha por el poder de un territorio que siempre ha sido muy preciado y que provoca una
especial atracción e interés.
El trabajo se ha centrado en gran parte en Siria y Líbano, por ser estos dos países de gran
actualidad, a raíz de la sangrienta guerra siria que tiene lugar desde hace tres años, como
consecuencia de las reivindicaciones populares de la llamada Primavera Árabe de 2011, y de
un presidente que se niega a abandonar el poder.
Muestra de la actualidad e interés de este trabajo, es que durante su realización, y en los
últimos meses, hemos visto cómo se ha recrudecido la situación en Irak, que no ha conseguido
una estabilidad democrática después de la desocupación directa estadounidense, o cómo
Bachar Al Assad ha ganado y convocado unas elecciones. Asimismo, los dos bandos políticos
que gobernaban en Palestina se han juntado en un gobierno de unidad, y en Egipto, Abdel
Fattah Al- Sisi, militar aliado de Hosni Mubarak –presidente del país antes de ser derrocado
durante las revueltas de primavera de 2011– se ha hecho con el poder después de encarcelar a
Mohamed Mursi, elegido en las urnas, miembro de los históricos Hermanos Musulmanes, en la
misma línea política que Tayeb Erdogan, presidente de Turquía. Todos estos datos, y muchos
más, podrían ser susceptibles de haber aparecido en este texto, pero no se cuenta ni con el
tiempo, ni quizás tampoco con los conocimientos necesarios para ello, por lo que lo dejaremos
para otra ocasión.
Lo que sí ha quedado patente es que todos los factores que influyen en la situación de esta
zona del mundo, sus causas y sus consecuencias no son fácilmente comprensibles, y merecen
una buena explicación y un viaje a sus orígenes para ser totalmente entendidos. Del mismo
modo, también es importante tener en cuenta el papel de Occidente en Próximo Oriente.

22. 22
Bibliografia
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