libro politicos uno segunda parte prepa abierta plan 33

1. MODULO 5
OBJETIVOS ESPECIFICaS
Al terminar de estudiar este módulo, el alumno:
. '1. Mencionará las virtudes que debe tener el hombre de bien, enumeradas
por Aristótelesen la Etica Nicomaquea. .
2.' Indicará lo que Arist6teles piensa respecto al buen ciudadano.
3. Explicará cómo sostiene Aristóteles la opinión de que la multitud debe
tener la sóberanJa más bien que los pocos hombres excelentes.
4. Señalará el razonamiento que explica por qué la elección por sorteo es
un procedimiento bueno. '.
5. Citará las condiciones que considera Aristóteles para el mejor tipo de
Estado. ' .
6. Mencionará el punto en el que concuerdan Aristóteles y ,Marx.
- ESQUEMARESUMEN
Valor, templanza, justicia
Son mayores que las
del cLudadano
/?
Elección de los funcionarios
, por sorteo
El mejor tipo de Estado
no necesita ser un hombre
de bien
Si el ciudadano está apartado de 19
virtud, es indiferente quién se,ael!3,gido.. . <ln
~
. é o ft1po { t ~ 1V ffI fa .se (~ ~',
,No es practicada en las democracias modernas.
Esadministrado por la clase medi~.
Tiene patrimonio moderado.
71

2. Eltratadode
Arist6teleses
completoy
condensado.
Diferenciaentre
lavirtuddeun
hombredebieny
ladeun
ciudadano.
tiudadanoes. .
Lavirtuddelbuen
ciudadanBy ladel
hombredebienno
puedeserunay
lamisma.
Lavirtud deun
hombredebien
esmayorquela
deunciudadano.
EnlaEtica
, Nicomaquea,
Arist6teles
señalalas
, virtudesdel
72
Aristóteles (continuación)
IV
'65 Aunque el tratado de Arist6teles es completo, es
también bastante condensado, y es bueno que nos plantee-
mos a nosostros mismos.unas cuantas preguntas para apre-
ciar pler")amentetodas las implicaciones de sus opiniones.
¿CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA VIRTUD DE
UN HOMBRE DE BIÉN Y LA VIRTUD, DE UN CIU- ,
DADANO?
66 Para ayudarnos .a contestar la,pregunta, atendamos a
dos frases. Una de ellas ya citada:
El que tiene el derecho de participar en el poder
deliberativo y judicial de la ciudad será considerado
por nosotroscomo ciudadanode esaciudad..
/
67 , Consideremostambién'esta otra:
Si por una parte ~s imposible que la ciudad se
componga en SI}totalidad de ciudadano$ virtuosos'..'.
no podrá ser una y la misma ,la virtud d~1 buen
ciudadano y la del hombre de bien. En todos debe
estar por cierto la virtud del buen ciudadano (pues
éste es el supuesto necesario de la ciudad perfecta);
pero será imposible que 'todos posean la virtud del
hombre de bien, a menos de suponer que necesaria-
mente todos han de ser buenos en la ciudad perfecta
'(Libro 111,C. 2, p. 138).
68 Con toda evidencia, la virtud de un hombre de bien
debe ser algo más grande que la virtud de un ciudadano.
Por ejemplo, podría llamarse a alguien un hombre de bien,
si estuviese 'en posesión .de las cuatro llamadas IIvirtudes
cardinales". Son éstas las cuatro virtudes que Platón enu-
mera en la, República, cuando Sócrates está intentando
descubrir la justicia. Ellas. son el valor, la templanza, la
sabiduría. y la justicia. De estasvirtudes, el hombre de bien
debe, tener al menos tres, que el propio Aristóteles enu- ,

3. mera en la ,EticaNicomaquea,a saber, valor; templanza y
justicia. Evidentemente, Aristóteles piensa que el' buen
ciudadano puede estar desposeído de alguna o de 'todas
estas virtudes. Pero, es d.iffcil entender como puede ser
esto. ¿Cómo puede el ciudadano "tomar parte en la admi-
nistración deliberativa o judicial" sin poseer lasvirtudes de
la sabiduría, la templanza y la justida? Tampoco puede
carecer de valor, puesto que el servicio militar es una de las
obligaciones del ciudadano.
69 Aristóteles no dice simplemente que un ciudadano no
necesita ser un hombre de bien; sostiene que un buen
ciudadano no necesita ser un hombre de bien (es decir, que
no necesita tener la virtud de un hombre bueno). El
- problema se reduce a esto: ¿Cómo puede ser un hombre
'un buen ciudadano -lo que significa cumplir bienr las
funciones de un ciudadano, juzgar y deliberar bien- sin
po~eerlasvirtudesmoraleso cardinales?
. 70 En otro. contexto, Aristóteles hace algunas indicacio-
nes que pueden aplicarse aqu r. El problema está en como
sostener la opini6n de que la multitud (es decir, todos o la
mayoría de los ciudadanos) debe tener la soberan fa más
bien que los pocos hombres excelente~. El explica:
Podría ser... que los más, bien que no sean
individuálmente varones virtuosós, sean con todo me-
jores, cuando se asocian, que estos otros, no indivi-
dual sino colectivamente, no de otro modo que los
banquetes por contribuci6n son mejores que los apa-
rejados a expensas de uno solo. Donde muchos están,
cada uno 'tiene su parte de virtud y prudencia, y
reunidos viene a ser la multitud como un solo hom-
bre... (Libro 111,C. 6, p. 147).
71 Si tal es la respuesta de Aristóteles, ¿no deb.ería
añadir, sin embargo, cuando habla de que el buen ciudada-
no no necesita tener .Ia virtud perfecta o total de un
hombre .de bien, que debe tener incipientemente esta vir-
tud? Porque, a menos que cada ciudadano tenga alguna
virtud, ¿cómo podrían todos ellos juntos ser mejores que
un hombre de bien?
hombredebien:
valor,
templanza,y
justicia.
Vpiensaqueel '
buenciudadano
puede.estar
'desposeídode '
ellaS.Estoes
difícil de
entender.
Aristóteles
sostienequeun
buenciudadano
nonecesitaser
unhombrede
bien.
Pero.. . lc6mo
sepuedeserun
buenciudadano
sin poseertales
virtudes?...
¿C6mola
multitud debe
tenerla
soberanía?
'Puedenser
mejores'asociados
aunquenosean
individualmente
virtuosos.
Dondehaymuchos
estálavirtud y
prudenciadecada
uno,y reunidos
vieneaserla
multitud comoun
solohombre.
¿Cómopodrán
loshombres
juntosser
mejoresqueun
hombredebien?
73

4. Sitodo
ciudadano está
igualmente
apartadodela
virtudy del
vicioresulta
indiferente
quiensea
elegidocomo.
funcionario;de
estoseintrodujo
enlademocracia
laeleccibnpor
sorteo.
Laeleccibnpor
sorteono es
practicadaen
lasdemocracias
modernas.
, ¿Esunaventaja
eliminarlas
campañaspolíticas,
la políticacomo
profeslbn?Puede
responderse
afirmativay
negativamente.
Aristbtelesno
propugnapor el
sorteoen ¡as
democracias;
indicaque
ciertos cargos
son ocupados de
74
¿ES DEFENDIBLE QUE LA ELECCION DE LOS FUN-
CIONARIOS SEA POR SORTEO Y NO A TRAVES DEL
VOTO?
72 De que ninguno de los ciudadanos necesite ser extra-
ordinariamente bu.enosesigue que en una democracia en el
sentido de Aristóteles (donde todos los ciudadanos son
gobernantes en turno) ninguno de los gobernantes esextra-
ordinariamente bueno,' y de que cada ciudadano, como
hemos dicho antes, debe tener una pequeña parte de vir-
~ud, se deriva que ninguno de los ciudadanos esextraordi-
nariamente malo. Fue, tal vez, un' razonamiento como' éste,
el que introdujo la costumbre de designar a los funciona-
. riosen"unademocraciaporsorteoy noatravésdelvoto.Si
todo ciudadano es elegible para los cargos públicos, y si
todo ciudadano está igualmente apartado de la plena virtud
y del pleno vicio, 'parecería 'ser indiferente quien eselegido.
Por lo tanto, conforme al razonamiento, la eleación por
sorteo es un procedimiento tan bueno como cualquier
otro.
73 Dado que en las democracias modern"as la elección
por sorteo ,no es practicada desde hace mucho tiempo,
puede sorprendernos la fuérza lógica de este razonamiento.
74 Ante todo, sin embargo, seda bueno ver si podemos
discernir las ventajas de este método. ¿Esuna ventaja, por
ejemp'lo, que todas las campañas poi íticas sean elimina- .
das? ¿Debe eliminarse, asimismo, la poi ítica como una
profesión, dado que nadie podrá deliberadamente.postular-
se para los cargos poi íticos? Frecuentemente usamos la
palabra "POiítica" como un término' aprobioso; ¿podría
ser buena la eliminación de la "polftica"? Parece que
ambas preguntas son susceptibles de responderse en parte
afirmativa y en parte negativamente.
75 Pero, además, ¿no es exagerado suponer que una
democracia jamás produce hombres sobresalientes? Así
pues, si todos los ciudadanos de una democracia fuesen'
absolutamente mediocres, la elección por sorteo podría ser
adecuada; pero, ¿no es másverosímil que algunos hombres
sean, por lo menos en ciertos aspectos, mejores que sus
compañeros? y ¿cómo por selección fortuita podría haber
¡.

5. oportunida9 alguna para desarrollar la pericia poi rtica?
Incidental mente, es justo señalar que Aristóteles no pro-
pugna por una elección por sorteo para .Ias democracias;
. registra solamente que en muchas democracias ciertos car-
gos públicos por lo menos son ocupados de este modo. .
¿QUE CONDICIONES DE PROPIEDAD PROMUEVE EL
.MEJOR TIPO DE ESTADO?
76 En el Libro IV, capítulo 9, Aristótelesconsideracuál
esla mejor forma de gobierno.Haciala mitad del capítulo
consigna: .
. Es manifiesto, por tanto, que la comunidad polí-
tica administrada por la clase media esla mejor, y que
pueden gobernarse bien las ciudades en las cuales la
clase media es numerosa y más fuerte, si esposlble,
que las otras dos .clásesjuntas, o por lo menos que
cada una de ellas, pues así, sumándose a cualquiera de
ellas, inclina la balanza e impide los excesos de los
partidos contrarios. De aquí que. la mayor fortuna
para una ciudad consiste en que susmiembros tengan
un patrimonio moderado y suficiente, ya que donde
unos poseen en' demasía y otros nada, vendrá o la.
democracia extrema o la oligarquía pura, o bien aún,
como reacción contra ambos excesos,la tiranía. De la
democracia más violenta, en efecto, así como de la
. oligarquía,nace~/a tiranía, pero.con mucho menos
frecuencia de las formas de gobierno intermedias y de
sus afines (p, 177),
I
77 Dos cuestiones son sugeridas por este pasaje. Una de
ellas es: "¿Cuál es' la mejor forma de gQbierno?". El
parágrafo chado no pare~e dar una respuesta inequ ívoGa.
La segunda cuestión se desprende directamente del mismo
texto: 11 ¿QLlérelación hay entre las formas de gobierno y
las condiciones económicas?" ¿Hay una adecuación ~r~
fecta entre una sola forma de gobierno y una sola condi-
ción económica, y entre otra sola forma y otra sola condi-
ción? o ¿es la forma de 9qbierno una función necesaria de
la situación económ ¡cal Aristóteles relaciona ciertamente
los factores poi íti'cos y económicos. Aqu í debemos hacer
estemodo.
El mejor tipo de
Estado en el
LibroIV.
Capítulo 9, y
Arist6teles dice:
Lamejor
comunidad
política es
laadministrada
por la clasemedia;
y la mayor fortuna
para una ciudad
esquesus
miembros tengan
un patrimonio
moderado y
suficiente. .
Donde se posee en
demasía aparecen
la oligarquía y
la tiranía.
Aristóteles y
Marx relacionan
los factores
políticos y los
. económicos.
¿En qué coneuerdan
yen que difieren?
75

6. notar que Karl Marx afirma que lascondiciones políticas'y
económicas están necesariamente relacionadas. ¿En qué
concuerdan y en qué difieren Aristóteles y Marx?
¿CUALES SON LOS DERECHOS, LOS DEBERES Y LOS PRIVILEGIOS
DE LA CIUDADANIA?
CONSULTE LA' CONSTITUCION POLlTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS
MEXICANOS, C.IV, ARTS. 34, 35,36,37 Y 38.
TEMAS COMPLEMENTARIOS
Con objeto de profunqizar en los aspectos gue Aristóteles enfatíza, le
recomendamos ponga especial atención en 10s puntos que se sugieren a
continuación. Consulte la Antología en las páginas señaládas:
1. Definición que da Aristóteles de ciudadano (Págs. 133' a 135).
2. Defi'nición que da Aristóteles de constitución (Págs. 142, 162 Y 163).
3. Correctadefiniciónde oligarquía (Pág.144).
4. Condiciones sobresalientes con respecto a la calificación para ocupar un
puesto público (P-ágs.151 y 152).
5. JÜstificaci6n que tiene el ostracismo (Págs. 153 y 1-54).
6. .Loque es una democraciaparaArist6teles (Pág.165). '
7. Diferentestipos de democraciay de oligarquía(Págs.167a 169).
8. Naturalezageneralde un gobierno pol'íticoo constitucional,(Págs. 172
y 173).
9. Lasdos.cosasrequeridaspara un buen gobierno (Pág. 173).
76

7. REACTIVOSDE AUTOEVALUACION
. QBJETIVONo.1
1. El hombre de bien debetener estasvirtudes
enumeradas por Aristóteles en su Etica Nicomaquea.
OBJETIVONo. 2
2. Aristóteles sostieneque un buen ciudadano
y.el problemaque se
desprende se reduce a
OBJETIVONo. 3
3. Explique de qué manera sostiene Aristóteles la opinión de que la mul-
titud debe tener la soberanía más bien que. los pocos hombres exce-
lentes. .
OBJETIVONo.4
4. - Qué razonamiento e.xplica por qué la elección por sorteo es un proce-
dimiento bueno.
OBJETIVONo. 5
5. Qué condiciones considera Aristóteles para el mejor tipo de Estado.
OBJETIVONo. 6
6. En q,ué punto concuerdan Aristóteles y Marx.
77

8. , .

9. PANELES DE VERIFICACION
MODULO 4
Reactivo
OBJETIVONo.1
OBJETIVONo.2
2
OBJETIVONo.3
3
OBJETIVONo.4
4
OBJETIVONo.5
5
OBJETIVO.l!o.6
6
oBJETIVONo.7
7
OBJETIVONo.8
8
Respuesta correcta
Párrafo:
45
45,46,47 Y 55
49 - 50
,.
56
57
58
60 a64
79

10. 80
MODULO 5
OBJETIVONo.1
68
OBJETIVONo.2
2 69
OBJETIVONo.3
3 70
OBJETIVONo.4
4 .72
OBJETliONo.5
5 76
OBJETIVONo.6
6 77

11. /
',' UNIDAD 111
(TERCERA LECTURA)
PLUTARCO

12. OBJEtiVOS GENERALES
Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno:
1. Expl'icará las reformas propuestas por los Gracos; Agis y Cleó~enes.
2. Dará su opinión sobre ~i son justas o no las proposiciones de los cuatro
reformadores.
82

13. MODULO 5
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Al terminar de estudiar este módulo, el alumno:
1.
2.
3.
4.
Señalarála importancia de la obra de Plutarco: "Vidas Paralelas".
Mencionará los principales ,rasgosde Plutarco conociqos a través de su
obra.
Indicará qué ilustran las cuatro vidas' de Plutarco.
Relatará brevemente la situación de Roma, al llegar Tiberio y Cayo
Graco a la madurez.
Describirá la familia a la que pertenecían los Gracos.
Dará la razón por la que los Gracos se oponen al Senado.
Citará las proposiciones más' importantes hechas por los Gracos.
Describirá la situaciÓn griega que relata Plutarco.
Enumerará las proposiciones hechas por Agis y Cleómenes.
5.
6.
7.
8.
9.
83
..

14. , Plutarco
,Reyes EspartanQs:
Agis 'y -Cléómenes ,
Obra
ESQUEMA RESUMEN
"Vidas Paralelas" de Plutarco.
compara
Ilustran la lucha radical qÜe plantea Aristóteles
Agis propone la' redistri-
bución de la riqueza
'.
Cleómenes propone:
- desterrar la pobreza y
la riqueza
- que el territorio sea
común
- cuidar la educación de .-
los jóvenes.
Retrata a grandes con-
ductores de RQmá y
Greda.
- Narra debilidades y vir-
tudes. .
Hermanos romanos:
Los Gracos
Ilustran La República de
Platón
Proponen reformas
agrarias.
La inconsistencia del Estado se deriva de 'las desigualdades eco-
nómicas. .
Para cumplir la ciudadan ía debe haber la posibilidad de adminis-
trar posesiones propias.

15. P L U T A R e o:
I
Vidas de los Nobles Griegos y Romanos
UAgis", "Cleómenes", "Tiberio Graco",
"Cayo Graco", "Comparación de Tiberio y
Cayo Graco y de Agis y Cleómenes'"
78 Hasta ahora hemos visto la poi ítica a través de los Plutarcoretrata
0jOSde los filósofos. Cambiamos ahora del idealismo so- a losgrandes
ñador de Platón y del detallado anál¡sisde Aristóteles a conductoresde
los vigorooosretratos que nos hace Plutarco de los gran- Greciay Romaen
des conductores de la Grecia y la Roma antiguas. Este' susgrandezasy
recreador magistral de carácter, y las circunstancias, nos debilidades.
hace vivir el pasado al retratar a tales personajes históri- .
cos en sus grandezas y en sus debí Iidades.
. .
79 Las ideas poiíticas y socialesque pueden haber sido
para nosotros remotas abstracciones, ahora cobran vida.
De Platón obtuvi'mos la imagen de un Estado ideal, de
Aristóteles,la idea de que el conflicto entre ricos y po-
bres es un hecho permanente de la vida poiítica. En la
presente,lectura, hemos de ver lo que realmente ocurrió
en Esparta cuando dos reyes jóvenesidealistaspretendie-
ron restaurar la virtud, la austeridad y la gloria de los
tiempos antiguos. Sus esf'uerzospara repartir equita~iva-
mente la tierra y cancejarlas deudas encontraron la opo-
sición implacab1ede las clases pudientes. Las vidas de
'ambos reyes termináron en muertes trágicas y violentas,
una por linchamiento legal, la otra por suicidio. Plutarco
nos cuenta también la historia paralela de dos hermano~
de una noble familia de Roma que se convirtieron en
líderes del pueblo común y promovieronun programade
reformas sociale~.Ellostambién encontraron la oposición
de los ricos y de los nobJes. Uno de ellos fue linchado
por un grUfJOde senadores. Et otro escapó de suerte se-
.mejante,suicidándose.
80 Tal como Plutarco cuenta estas historias, son narra-
I ciones tanto de debilidades como de virtudes en ambas
partes. Trata las fallas humanas con piedad y compren-
sión. . Su visión creadora nos da un cuadro total: ideal¡s_o
mq y vanidad, devoción y codicia, compasión y crueldad,
a .veces reunidas en el mismo hombre. Plutarco nos mues-
IdeasdePlat6ni
y Arist6teles
cobranvidaen
Plutarco,que
narrala
historiadedos
reyesespartanos
y dosgobernantes
romanosque.
promovieron
reformas sociales
y encontraron
oposici6n de
ricos'y nobles,
terminandoen .
muertestrágicas.
Plutarconarra
debilidadesy
virtudes.
Ensus
narracionesse
encuentra
85

16. comprensión,
visióncreádora
muestrael
derechoy la
justicia,elvoto
clandestinoy la
oratoria.
Nosólo
presentahechos
políticossino
quedasu
profundidad y
superficie..
La obrade
Plutarco:Vidas
Paralelas,pues
comparaa una
personalidad
griegaconuna
romana.
En estalectura
secomparandos
reyesespartanos
condoshermanos
de la Antigua
Roma.
El, interés de
PIutarcoesla -,
,virtudy el vicio
humanos.
Nuestrointerés
estáenlo que
estascuatrovidas
dicenrespectoa
'1 lapolftica.
... Losespartanos
ilustranla
Reip6blicade
Platón porsu
interésen la
clasegobernante.
86
, '
tra el dereGhoy la justicia operando en los asuntos públ i-
cos; nos muestra asimismo el voto clandestino, amañado,
y la oratoria de propaganda. Los poi íticos idealistas usan
la 'fuerza, el terror y el fraude para lograr sus fines~ Una
muchedumbre de pudientes y de nobles lincha al refor-
mador social. Pero, Plutarco no se limita a presentar los
hechos de la vida poi ítica. No es un reportero sino un
poeta que mira la trágedia en el carácter y el destino de
estos hombres. Nos da tanto la profunidad como la su-
perficie de la real¡dad poi ítica.
r
81 Las Vidas de Plutarco son llamadas también Vidas
Paralelas,porque normalmente Plutarco liga a la vida de
un connotado personaj,egriego 1a de un famoso romano,
y compara después ambas personalidades. (A veces, por
supuesto, el texto que nos ha llegadocarecede la compa-
ré;3cióno inclusive de una las vidas paralelas). En la pre-
sente lectura, sin embargo, dos griegos -ambos reyes
espartanos- son comparados con dos hermanos de la an-
tigua Roma. Plutarco observa un paralelo entre los her-
manos, Graco 'y Agis y Cleómenes, quienes "no eran
hermanos los dos lacedemonios, pero siguieron un modo'
de gobernar muy pariente y hermano, comenzando de
este principio" (p. 192).
82 El principal interés de PlutarcQ es ta.-virtud y el vi-
cio humanos. Nuestro interés, en cambio, está en lo que
estas cuatro vidas tienen que decirnos respecto a la poi í-
tica. Ellas arrojan una importante luz sobre nuestras lec-
turas anteriores. El par de espartanos es particularmente
relevante para la República de Platón, por su interés en
la educación y en el modo de vida de la clase gobernan-
te. El par de romanos nos entrega una ilustración históri-
ca de la lucha radical que agita la vida poi ítica según
Aristótel.es, a saber, la lucha entre los bandos democráti-
co y oligárquico en el Estado. Puesto que Grecia en el
tiempo descrito por Plutarco se estaba convirtiendo ya en
una potencia de segundo orden, yamos a concentrarnos
en los acontecimientos romanos, que ocurren en la pro0i-
midad del apogeo del poder militar de 'la república roma-
na, y aun marquen tal vez el inicio de su decadencia.

17. 83 Para cuando Tiberio y CaY0 Graco llegaron a .la xLosromanos
edad viril, Roma había sostenido y ganado la tercera y !ilustran la
últi.ma de
.
las Guerras Púnicas. La primera Guerra PúnicéV lucharadicalque
hab ía pri'ncipiado en el é;!ño.265 a.C. y la última hab í~ plantea
term ¡nado en el 146 a.C., con la total destrucción y arra~~ristóteles.
samiento de Cartago. Estas guerras hicieron definitiva- Tiberioy Cayo
mente a Roma la potencia máxima en el Mediterráoeo. Graco.lleganala
Nunca volvió a ponerse en duda su supremacía en Italia, edadviril
y la guerra hubo de constreñir a Roma, en función de su cuandoRoma
lucha con Cartago, a convertirse, en una potencia maríti- habíaganado¡la
ma más importante. Roma se hizo dueña de las islas de terceraGuerra
Cerdeña, Córcega y Sicilia; España y Africa fueron anexa- Púnica,y
das como colonias a las posesiones romanas.' destruídoCartago,
locualhizoa
. Romamáxima
potencia
marítima.
84 Las Guerras Púnicas, por el lado romano, están liga-
das para siempre con el nombre de Escipión (justam~nte
como lo están, por. el .Iado cartaginés, con el nombre de
An íbal). Los Gracos están doblemente relacionados con
los Eseipiones, cuatro generaciones de las cuales estuvie- Genealogíade
ron involucradas en las dos últimas Guerras Púnicas. Dos Tiberioy Cayo
de .Ios Escipiones se distinguieron de tal manera como ge- Graco.
nerales en estas guerras que se les puso como sobrenom-
bre "Africano". El primer Publio Cornelio Escipión.y su LosGracosestán
hermano Cneo pelearon en España y las Galiascontra los doblemente
cartagineses; murieron en la misma batalla. El hijo de relacionadoscon
Cornelio, llamado también Publio Cbrnelio Escipión, se losEscipiones," .
elevó al mando y la fama poco después de la desastrosa cuatro
derrota que An íbal infl igió a lasfuerzasromanasen Can- . generaciones
nas. También él peleó en España; después llevó la guerra involucradasen '
al Africa misma y derrotó a An íbal decisivamente en Za- lasdosúltimas
ma. Esto le ganó el nombre de' Africano. Su hija, Cor- GuerrasPúnicas.
nelia, fue la madre qe los Gracos. Su hijo (JIamado de Fueronnietosdel
nuevo Publio Cornelio Escipión) adoptó al hijo de L. Escipi6n
Emilio Paulo, el conquistador de Macedonia y él mismo, Africanomásvieio
hijo del cónsul romano que fue derrotado por An íbal en y cuñadosdel
Cannas. Este hijo adoptivo -llamado PU,blio Cornel io Es- . Escipi6nAfricano
cipión Emiliano- fue así tanto nieto de la víctima de másjoven.
An íbal como nieto adoptivo del vencedor de An íbal. Fue LosGracos
.general romano en la tercera Guerra Púnica, conquistan- miembrosdeuna
do y destruyendo a Cartago; esto 'le ganó también el so- familianoblede
brenombre de "Africano". El "Africano" más joven se Patricios,se
casó con Sempronia, la hermana de los Gracos. Los Gra- op'usieronal
cos, por lo tanto, fueron nietos ael Escipión Africano Senado.
87

18. Siglo2 a C.Roma
era una.oligarquía
gobernadapor
unoscuantos
pudientes.
Despuésde.Ios.
reyes,tuvoun
. gobierno
republicano
gobernadopor
, patricios.El
Senadotambién
estabaformado
de patricios.El
puebloadquirió
poderpor los '
tribunos.que
le protegíande
los excesosde la
clasegobernante,
despuésse
propusola
legislaciónque
le rest6poderal
Senadoy aumento
el del pueblo.
Tiempode los
Gracos:una,
nuevaclase
gobernante:ricos
terratenientes.
El poderdel
Senado escapa:
porquese
favoreceel
gobiernopor
un pequeño
númeroy por
lasguerrasde
lossiglos30,
20,a.deC.
88
más viejo y cuñados del Escipión Africano más joven..1. .
85 Así pues, los Gracos fueron miembros de una noble
y distinguida familia de patricios. No obstante, consumie-
ron casi por completo sus carreras poi íticas en oposición
al., Senado. Esto es comprensible si tenemos en cuenta
que en el siglo segundo a.e. Roma no era ya una aristo-
craci~, ni el Senado el poder que realmente gobernaba en .
ella. Aunque se' conservaban. las antiguas formas, el go- .
bierno era realmente una 01igarquía. Concordando perfec-
tamente con la descripción de Áristóteles, Roma era regi-
da por unas cuantas familias pudientes. Roma hab'ía teni-
do, después de la expulsión de sus reyes, un gobierno
republicano, en eJque una reducida clase de patriciós era
la aristocracia gobernante. El Senado estaba compuesto
de patricios y anualmente dos cónsules se elegían entre
los patricios. Pero, gradualmente, el pueblo común (la
plebe) logró adquirir más y más poder, principalmente a
través de la institución de los tribunas. Es difícil decir en
qué consistía la función de los tribunas. Inicialmente se
supon ía que los tribunas protegían al pueblo de los exce-
sos de la clase gobernante;. más tarde propusieron también
la legislación, al grado de que la asamblea del pueblo se
volvió más y más poderosa y el Senado tuvo cada vez
menos poder. .
86 Sin embargo, los cambios ocurridos tueron más que
un mero traslado' del poder de los aristócratas al pueblo.
De hecho, en el tiempo de los Gracos no gobernaban ni
el Senado ni el pueblo. Había surgido en su lugar una
nueva clase gobernante: los ricos terratenientes. El poder
del Se'nad.ose volvió precario lo mismo a través del Tri-
bunado que a través del establecimiento de una ley que
hacía posible que los plebeyos llegaran a ser cónsules. El
pueblo, por su parte, no pod ía captar el poder que se
estaba escapando del Senado. Esto se deb ía, en parte, al
hecho de que la composición de .las funciones (esto es lo
que Aristóteles llama la constitución) favorécía el gober-
nar por un pequeño número. En parte, se deb ía.también
a las guerras .continuas de los siglos tercero y segundo
a.C. Estas guerras arruinaron a la clase media romana, es'
decir, a los pequeños terratenientes. En vez de trabajar
sus tierras, ,éstos se v'plvieron soldados;.y aunque el servi-

19. cio en las legiones originalmente había sido considerado
como un honor y un privilegio, pronto .llegó a ser necesa-
rio recompensar a los soldadqs y. veteranos con un pago.
Por lo tanto, mientras que la mayor parte de los ciudada-
nos romanos estaban sirviendo en las legiones y probable-
mente lo preferían al trabajar duro en sus gr~njas, unos
cuantos hom,bres pudientes comp'rab~n la tierra y los
esclavos, que eran traídos a Rorha en gran número como
consecuenciade sustriunfales guerras. I
87 Los Gracos propusieron reformas agrarias para hacer
frente' al flujo cada vez mayor de ex-soldados' .sin tierra,
sin hogar y sin raíces. Dado que ellos usarQn como su
foro público el tribunado, y dado que el Senado rápid,a-
mente se aprestÓ contra ellos, la lucha tuvo la apariencia
de ser entre el pueblo y el Senado. Era, en realidad, sin
embargo, entre la gente que era mucha y pobre, y los
pocos que eran ricos y detentaban la tierra.
88 Echemos un vistazo a los acontecimientos que si-
guieron a la aparición de los Gracos sobre la escena ro-
mana, para ver cómo una clase de gobierno sucedió él
otra. De ser una aristocracia Roma pasó'a ser una 01igar-
quía. La oligarquía levantó la ira del pueblo, y, al sobre,.
venir la lucha, el bandQ popular alcanzó tal fuerza ,en
poco tiempo que la guerra civil no se hizo esperar. Muy
rápidamente, entonces, surgieron los excesos tiránicos en
,los reinados de Mario y Sila, y finalmente el gobierno de
Roma pasó a los emperadores déspotas benévolos, en el
mejor de los casos, y tiranos en el peor.
11
quearruinana
la clasemedia
puesse
conviertenen
soldados.
Lospudientes
compranla
tierra y
esclavostraídos
de las guerras.
LosGracos
propusieron
reformas
agrarias
originandouna
luchaentrela
multitudpobre
y lospocos
ricos~
Romapasadela
aristocraciaa la
oligarq~(a queda
unaguerracivil
y surgenlos
excesosdéspotas
y tiránicos.
89 No se equivoca Plutarco al pensar que hqy gran si- Haysimilitud
militud entre los hombres y los acontecimientos griegos y. entrelos
romanos. En la vida de Agis, relata que un cierto Epita- acontecimientos
deo lanzó u'n decreto por el cual
~
griegos'iromanos.
. 89

20. ... <O
o
. ~
Publio Cornelio Escipión
(muerto con su hermano Cneo .
en España en el 212 a.C.)
../ Publio Cornelio Escipión
el Africano
el viejo (237-183 a.C.)
c.
Tiberio Graco c.
GENEALOGIA DE LOS GRACOS
Cornelia
Tiberio c.
Claudia
SemproniaCayo c.
Licinia
L. Emi.libPaulo
(caído en Cann~s)
I
I I
Emilia L. Emilio Paulo
el Macedonio (c. 229-160)
Publio Cornelio Escipión
(por adopción)
c. Pu~lio Cornelio Escipión. Emiliano
el Africano.
. el joven (185-129)

21. era permitido a todo ciudadano dar su tierra en vida
a quien quisiese, o dejársela por testamento. .. los
demás ciudadanos, admitiendo (la ley) y confirmán-
dala por codicia, destruyeron uno de los más,sabios
establecim ie'ltos. Porque los poderosos adquirieron
ya sin medida, arrojando de sus suertes a los que 'les
,alindaban; y bien presto, reducidas las haciendas a
pocos poseedores,' no "Sevio en la ciudad más que
pQbreza, la cual desterr6 las ocupaciones honestas,
introduciendo las que no lo son, juntamente con la
envidia y el odio a los que eran ricos. Así es que no
habrían quedado más que unos setecientos esparta-
n.os, y que de éstos acaso ciento solamente eran los
que poseían tIerras... y todos los demás, no e.ran
más que una muchedumbre oscura y miserable, que
e n las guerras fjxteriores' defqnd ía a la República
, tibia y fIojamente, y en casasiempre estabaen ace-
cho y ocasi6n oportuna para la mudanza y trastorno
del gobierno (p. 194).
90 p'lutarco relata aquí exactamente la mismasituación
que vimos en ROf"Da:una oligarqu (a, cuyo desarrollo se
debe a que la riqueza del campo se ha concentrado en
'unas cuantas manos. Y los propósitos de Ag.isson justa-
. mente como los de los Gracos: la cancelaciónde lasdeu-
das y la redistribución de la tierra.
91 Esto ilustra un punto que-Aristóteles observa en la
Política: a pesar de que el significadoliteral de oligarquía
es "el gobierno de los pocos" y de que el de democracia'
es "el gobierno de los muchos".
. . .en lo que verdaderamentedifieren entre sí democra-
cia y oligarquíaes en la pobreza y la riqueza. Don-
dequiera que un grupo de hombres, sean pocos o
muchos, gobiernan por la riqueza, habrá necesaria-
mente una oligarquía,y donde gobiernanlos pobres,
una democracia~ Acontece, no obstan,te; como he-
mos dicho, que los ricos son pocos y los pobres mÚ-
chos. .. (Política, Libro 111,C. 5).
92 El tema de la riqueza vuelve nuevamente en la vida
de Cleómenes, cuando éste defiende el uso que hace de
la violencia declarando que
En vida de Agis
se decret6, que se
permitía a los
ciudadanos dar su
tierra; la codicia
confirm6 la ley
por lo que los
poderosos
, adquirieron sin
medida siendo
pocoslos
poseedores y una
gran muchedumbre
miserable que
vela con' odio
y envidiaa los
ricos.
La riqueza del
campo concentrada
en pocas manos dan
lugara una
oligarquía.
Agis se propone
la redi$tribuci6n
, de la tierra.
Oligarquía:
gobierno de
pocos.
Democracia:
gobierno de
muchos.
Diferencia real
entre' democracia
y oligarqu(a.
Oligarquía:
gobierno por la
riqueza: pocos.
Democracia: '
gobierno de
pobres: mpchos.
91

22. Cleómenes
defiend~la
violenciapara:
desterrarla
pobrezay la
riqueza.
. Proposiciónde
Cle6menes.. .
queelterritorio
seacomún.
Plutarcoañade
.que Cleómenes
cuidólos
ejerci,ciosy
educaciónde
. losjóvenes.
y ojalá hubiera sido) posible. . . desterrar sin sangre
las pestes que se han introducido en Lacedemonia; a
saber: el regalo, el lujo, las deudas, el logro y otros
males más antiguos todavía que éstos, la pobreza y .
la riqueza; porque en tal caso me tendría por el más
dichoso de los reyes. . . (p. 209).
93 Luego, Cleómenes propone a la nación
que sea común todo el territorio, que se libre a los
deudoresde sus obligaciones.. .(p. 209).
94 Un poco después, Plutarco añade que Cleómenes.
convirtió su cuidado a los ejercicios y educaoión de
los jóvenes... en brelJe los .ejercicios y banquetes es-
partan os se pusieron en el pie conveniente, y uno~
pocos por necesidad, la mayor parte por gusto, se
redujeron a aquel método de vida incomparable y
enteramente espartano (p. 210).
Estoscuatro 95 Estas cuatro. vidas ponen absolutamente en claro.
I personajesse que los cuatro personajes (y el propio Plutarco) estaban
convencieron de que convencidos de que las desigualdades económicas eran la
la inconsistencia razón fundamental de la inconsistencia del Estado, y de
del Estadose que la injusticia económica debe ser remediada por me-
debíaa las dios poi íticos. La gran importancia que atribuyen al te-
desigualdades ner una clase media de pequeños terratenientes -que
éconómicas. constituya la mayoría de los ciudadanos- es una indica-
Paracumplir. ción del acierto de Aristóteles al tratar 'de la econom ía
laciudadaníase en el libro primero de la Política. Para desempeñar cum-
debe'tenerla pliqamente su función ciudadana, el ciudadano debe' te-
.posibilidadde ner la posibilidad de administrar a'lguna posesión propia.
administrar Tal parece ser la opinión aristotélica, meramenteteórica;
algunaposesión pero, evidentemente, la comparten, en el plano 'práctico,
propia:teoría Agis, Cleómenes,Tiberio Y' Cayo Graco.Seráprovechoso,
aristotélica y sin embargo, examinar esta opinión, planteando también
práctica de Agis algunas preguntas respecto a los medios empleados por
Cleómenesy los estos hombres para lograr este tipo de ciudadanos.
Gracos. .
92

23. REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1
1. ¿Por qué es importante la obra de Plutarco "Vidas Paralelas"?
OBJETIVO No. 2
2. Mencione los principales rasgosde Plu~arcoconocidos a través de su
obra.
OBJETIVO No. 3
3. ¿Qué ilustran las cuatro vidas de Plutarco?
OBJETIVO No.4
4. ¿Qué situación vivía Roma cuando Tiberio y Cayo Graco llegan a la
madurez?
OBJETIVO No. 5
5. ¿A qué tipo de familia pertenecían los Gracos?
OBJETIVO No. 6
6. ¿Por qué razón los Gracos se oponen al Senado?
OBJETIVONo.7
7. ¿Qué proponen los Gracos?
OBJETIVONo.8
93

24. 8. i'&Cuáles la situación de Grecia que relata Plutarco?
OBJETIVO No. 9
¿Cuáles son las proposiciones hechas por Agis y Cleómenes? .
94

25. MODULO'
OBJETIVOS ESPECIFICaS
Al terminar el estudio de este módulo, el alumno:
1. Indicará cómo consideraban la propiedad los cu'atro reformadores
agrarios.
Señalará qué puede ser la propiedad en las condiciones más favora-
bles. ,
Mencionará cuándo sería un requisito la posesión de la propiedad.
Emitirá un juicio valorativo sobre las demandas de los cuatro refor-
madores agrarios.
2.
3.
4.
ESQUEMA RESUMEN
PLUTARCO
Propósitos de los reformadores agrarios:
Los Gracos, Agis y Cleómenes
Aumentar el número de ciudadanos que desempeñaran su fun-
ción.
Combatir contra la concentración de la riqueza en unos pocos.
Considerar la propiedad como lo que se les debía a los ciuda-
danos.
Oponerse a los 01igarcas.
Democratizar la constitución.
-Cuando se
aSQciala
ciudadan¡'a con
la propiedad. . .
. . .Ia propiedad se
reparte:
Si muchos deben poseer
para calificar como ciu-
dadanos.
Oligárquica
Si pocos poseyeron la
mayor parte de la rique-
za.
Democrática
95

26. ¿Elciudadano
tienequeser
'propie~ario?
El propósitode
estosreformadores
agrariosera
aumentarel
númerode ,
ciudadanosque
desempeñaransu
funció~.
Combatieron
contrala
concentraciónde
la riquezaen
unospocos.
Considerabanla
propiedadcomolo
queselesdebía'
a losciudadanos.
¿Laposesiónde
la propiedad,hace
buenos.
'ciudadanos?
La propiedad
puedeseruna
condiciónque
tiendea lograr
unamejor
ciudadanía.
96
,Análisisvalorativoa la obra,dePlutarco
111
, .
¿ES DE ACEPTAR QUE, SIN UNA CUALlFICACION
ULTERIOR, EL CIUDADANO TENGA QUIZ SER PRO-
PIETARIO?
96 Parece ciertamente que algunos requisitos son nece-
sarios. Debemos recordar qL!e el propósito de esto~ cua~
tro "reformadores agrarios" (como podemos Ilamarl~s)
era aumentar el número de ciudadanos que realmente
pudiesen desempeñar su función. El mal contra el que~'
combatieron los cuatro era la concentración de la riqueza
en unas cuantas manos. Por consiguiente, tanto se opo-
n (an a la demanda de una alta, calificación en la propie-
dad (que ,pod ía eliminar a todos, exceptuando al peque-
ño grupo de los muy ricos,' de las funciones de la ciuda- ,
. danía), como se opon ían a que ,hombres sin, propiedad
ejerciesen las funciones de los ciudadanos. Se podría decir,
en verdad, que más que pretender hacer' de la posesión de
la propiedad un p'rerrequi'sito de la ciudadan ía, conside-
raban la propiedad como lo que se les deb ía a los ciu,dada-
nos, como su recompensa.
¿PUEDE LA POSESION DE LA PROPIEDAD POR SI
MISMA HACER A LOS, HOMBRES BUENOS CIUDADA-
NOS? '
97 La pregunta es obviamente retórica; aunque es claro
'que existe Cierta conexión entre pr0piedad y ciudadanía.
Pero, ¿cuál es ésta? Y AJolviende al pa~ágrafo anterior,
¿qué requiere a qué?' Además, ¿n(!)resulta un poco ex~e-
siva la importancia que se da a la tierra y a la propiedad?
Es de aceptar que una amplia ciudadanía de pequeños pro-
pietarios puede estar menos sujeta a las presiones y abusos'
que un proletariado paupérri'mo, pero es evidente que en
semejante Estado puede haber todavía malos ciudadanos.
En las condiciones más favorables, la propiedad puede ser
una condición que tiende a lograr una mejor ciudadan ía.
Puede ayudar a aseg,urarla dignidad y la independencia de
los hombres libres.

27. EL MODO COMO ESTA VINCULADA LA POSESION
DE LA PROPIEDAD A LA CIUDADANIA, ¿ES EL MIS-
MO EN CUALQUIER TIPO DE CONSTITUCION O ESTA
LIGA SE DA SOLAMENTE EN LA FORMA OLIGAR-
, QUICA DE GOBIERNO?
98 De primeras,uno estaría tentado a tomar la segunda Agis,Cle6menes
alternativa;sin embargo,lo sorprendente es que Agis,Cleó- y losGracosse
menes y los Gracos se opusieron radicalmente a los oligar- opusierona los
caso Utilizaron sus exigencias de propiedad 'com,o medios oligarcasy
para democratizar la constitución. Esto no deja de parecer usaronsu~
. insólito. Porque si 'consideramos los nombres de los distin- exigenciasde
tos tipos de constitl,Jdones, encontramos que la monarqu ía propiedadcomo
da el gobierno a uno, la democracia a los muchos, la aris- mediospara
tocracia a los mejores y la 01igarqu ía a los pocos. Aristó- democratizarla
teles corrige esto, diciendo que en una oligarquía el poder constitución.
poi ítico está en manos de los ricos que son los pocos. De Deacuerdocon
. acuerdo con su análisis, la posesión de la propiedad sólo en Aristóteles,
la oligarqu ía sería un requisito. No menciona la propiedad laposesiónde
en conexión con la tiran ía ni la democracia, las dos res-, lapropiedad
tantes formas de gobierno. . - sóloenla
oligarquía sería
un requisito.¿CUAL ES EL GRUPO POR CUYO MEDIO UNA ME-
DIDA APARENTEMENTE OLlGARQUICA -LA ASO-
. CIACION DE LA CIUDADANIA CON LA PROPIEDAD-
SE CONVIERTE EN UNA MANIOBRA ANTIOLIGAR-
QUICA Y PRODEMOCRATICA?
99 Probablemente, todo depende de la situación que
existe cuando la maniobra tiene lugar. Si muchos ciuda-
danos son ya' propietarios y son- requeridos para que po-
sean más propiedad que la que tienen la mayor parte de
ellos para calificar como ciudadanos, entonces semejante
jugada sería oligárquica. Si, por otra parte, unos cuantos
ciudadanos poseyesen fa mayor parte de la riqueza, enton-
ces la maniobra para repartir la posesión y la propiedad
sería de carácter democrático.
¿FUERON JUSTAS LAS DEMANDAS DE ESTOS RE-
FORMADORES?
100 El último parágrafo plantea necesar,iamente esta pre-
gunta.
Sipocos
poseyeranlamayor
partedela
riqueza,la
maniobrapara
repartirlos
Simuchos
propietarios'
debenposeermás
paracalificar
comociudadanos,
lamaniobra
sería
oli~árquica.
97

28. sería
democrática.
Estoshombres
llevarona.
cabouna
expropiación;
pero... ¿se
justificanlos
medios(quitar
propiedada Ins
,~ ricos)porsu
finalidad(darla
a los pObres)?
Aunqueestas
reformas'
estuvieran
motivadas
porel'deseo
de promoverel
biencomún,
pudieronser
malinterpretadas
porel pueblo.
Hubomás
interferenciaen
lostiempos
antiguos. .
Actualmentela
estructura fiscal
esun il1strumento
de política
económica.
98
Lo que da carácter democrático a los planes de estos
reformadores es su propósito de quitar la propiedad a los
muy ricos y darla alas pobres. Ahora bien, esto puede ser
considerado como un fin muy meritorio y bueno para el
Estado, pero, ¿está de acuerdo con los justos derechos de
los ricos? Lo que estos 'hombres se propusieron y llevaron
a cabo, ¿no es una expropiación? ¿Se justifica el empleo
de tales medios por su finalidad (suponiendo que la fina-
Iidad sea justa y que sea efectivamente promovida por tales
medios)?
¿PODEMOS EXCULPAR A ESTOS REFORMADORES
DEL CARGO DE ACTIVISTAS DEL PUEBLO?
101 ¿No fueron demagogos al menos, puesto que todos
sus propósitos legislativos ten ían por designio favorecer al
pueblo? Y, aun cuando los cuatro parecen haber sido
hombres probos y virtuosos, ¿no podría considerarse pe-
ligroso el, precedente que sentaban? Por ejemplo, aunque
estas reformas pueden haber estado motivadas por el deseo
de promover 'elbien común, pudo el pueb.lo maLinterpretar
esto y suponer que estaba siendo sobornado por hombres
que ambicionaban el poder poi ítlco.
¿ES PROPIAMENTE UN ASUNTO POLITICO LA IN-
TE,RFERENCIAEN CUESTIONESECONOMICAS?
102 Esevidenteque hubo mucho másde tal interferencia
en los tiempos antiguos de la que actualmente adm,itimos.
Platón consideró en la República que las leyes suntuarias
eran de absoluta necesi<3iad,y Esparta realmente las tuvo.
En nuestros días se aduce frecuentemente que la moderna
estructura fiscal no sólo aumenta los impuestos sino que .es
verdaderamente un instrumento de poi ítica económica que
influye en la di.strrbución de la riqueza.

29. TEMAS C0MPLEMENTARIOS
Con objeto de profundiz~r en los aspectos que Plutarco enfatiza, le
recomendamosponga especialatención en los puntos.quese sugierena con-
tinuaciÓn.Consultela Antología en laspáginasseñaladas.
1. Los detalles de la ley de Agis (Págs. 194 a 196).
2. Si esta ley fue promulgada (Págs. 197 y 198).
3. Propósito de Agesilao y medios por los que frustró el intento de Agis
(Págs.197y 199). .
4. V ínculos familiares entre Agis y Cleomenes (Pág. 203).
5.. Modo que ten ía Cleómenes para hacer justicia como rey (Págs. 210 a
212).
6. Argumentos de Cleómenes contra el suicidio (Pág. 222).
su proyecto de reforma del campo (Págs.233 a 236).
8. Modo en que sostuvo Tiberio la'deposicion del tribuna Octavio (Págs.
235 y 236). .
9. Inscripción $obre la est,atua de Cornell.Q(Págs.244 y 246).
10. Cambios que hizo Cayo Graco en los juzgados (Págs. 244 y 246).
11. Motivo por el que Cayo Greca no fue elegido por tercera vez como
tribuno. (Págs.247 y 248).. .
12. Cómo murió Cayo Graco (Pags. 250 a 253).
99

30. REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
OBJETIVO No. 1
1.. ¿Cómo consideraban la propiedad los cuatro reformadores agrarios?
OBJETIVO No. Z
2. En lascondicionesmásfavorableslapropiedad puede ser.
OBJETIVO No. 3
3. ¿Cuándo sería un requisito la posesión de la propiedad?
OBJETIVO No. 4
.4. ¿Se pueden considerar justas las demandas de los cuatro reformadores
agrarios?
100

31. PANELES .DE VERIFICACIO.N.
MODULO 6
Reactivo Respuesta correctá
OBJETIVONo..1 Párrafo:
78, 79,. 81 Y 82
OBJETIVO No. 2
2 80
OBJETIVO No. 3
3 82
OBJETIVO No. 4
4 83 Y 84
OBJETIVONo. 5. .
.
5 85
OBJETIVO No. 6
6 85
,
OBJETIVO No. 7
7 87
OBJETIVO No. 8
-8 90
OBJETIVONo. 9
9 90, 92, 93 Y 94
101

32. MODULO 7
OBJETIVONo.1
OBJETIVONo.2 .
2
OBJETIVONo.3
3
OBJETIVONo.4
4
102
96
97
98
100 y 101
Y consuIte
con su asesor.

33. /
UNIDAD IV
(CUARTA.LECTURA)
LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO
Y
NUEVO TESTAMENTO

34. 1.
, 2.
3~
OBJETIVOS GENERALES
:AI terminar de estLidiar esta unidad, el alumno:
Explicará en qué consiste la teocracia.
Analizará por qué causa no es posible la tOlerancia religiosa en la teo-
cracia. .
Interpretará la sentenciade Cristo: 11 Lo del'Césardevolvédseloal César
y lo de Dios, a Dios".
104

35. MODULO 8
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Al terminar de estudiar este módulo, el alumno:
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Indic,arála situación poi ítica del Israel antiguo.
Mencionará el problema que interesa a la Biblia.
Explicará el papel que desempeñó Moisés.
Citará quién. áirigió al pueblo de Israel despuésdela muerte de Moisés.
Mencionará a qué serefiere el libro de los Juecesen varias ocasiones.
Relatará la transición de la Teocracia a la Monarquía en el gobierno de
Israel. .
Citará el significado poiítico de la sentenciade Cristo: ." Lo del'César
devol'Qédseloal Césary lo de Dios, a Dios".
Señalará la importancia de los Hechos de los Apóstoles.8.
.
105

36. ro
Antiguo
Testamento
ESQUEMA .RESUMEN
La Biblia
Problema de adhesión o
('10 adhesión al gobierno
de Dios.
Actitud del pueblo jud ío
hacia I~poi ítica.
. .
"
~
. s g~~~erno p~esidido porTeocracia .
. . . Un I~dertransmite la Ley
-. de DIos al pueblo
El pueblo demanda' un
rey.
Ambigüedad en las rela- Dios elige al hombre
ciones entre teocracia y - que ha de ser rey.
monarqu ía.
1" "oso. "" I'tico del re Igl
-
a a
l
dominiO po l. .
,8 Separ v .
ea. Cristo .
bl
CJ
<
.
d de San Pa o....,J Joma as
. .
Nuevo , s . .. Romano.Testamento Hechos de los Apostole .<Muestran el SistemaJudicial

37. ANTIGUO TESTAMENTO
1, Samuel, I Reyes
NUEVO TESTAMENTO
Mateo, 22: 15-22
Hechos,21: 1-26: 32
103 La tradición occidental es heredera tanto del pensa- LaBiblia:
miento judeocristiano como del pensamiento grecolatino. fuentepara
La Biblia es una fuente importante para nuestras ideas nuestrasideas
poi íticas fundamentales. políticas.
104 La mayoría de nosotros recuerda la emocionante his-
toria de. un pueblo surgido de tribus nómadas y ligado
simultáneamente mediante un pacto al Dios de la rectitud
y la justicia que gobierna todas las cosas.Podemos olvidar,
empero,' que en el Israel antiguo no hab ía separación entre
la vida.religiosa y la vida secúlar. Sobre este hecho descansa
la significación poi ítica de lasselecciones bíblicas que toca-
mos aquí."
En Israelno
habíaseparaci6n
entrelavida
religiosay la
vidasecular.
105 La selección correspondiente al AntigÜo Testamento Temas de lOS
versa sobre el .problema de cómo un pueblo que ha conve- textostomados
nido ser gobernado por Dios puede designar un rey huma- delaBiblia.
no. ¿Hay una tensión fundamenta! entre las leyes políticas
y las religiosas? El pasaje de Mateo trata del problema de
responder por parte de los jud íos a los requerimientos de'
un imperio pagano. ¿A quién hemos de servir, a Dios o al
César? Y el tercer texto, tomado de los Hechos'de los
Apóstoles, muestra cómo el concepto romano de ciudada-
nía choca con las exigencias de la ortodoxia religiosa.
106 Los problemas y lassoluciones bíblicas difieren de los
del pensanniento poi ítico grecorromano. Para este último,
conciernen al problema de la forma de gobierno las alter-
nativas de' monarqu ía, aristocracia y democracia. En la
Biblia, lo que interesa es la elección entre Dios y el hom-'
E,nlabiblia
interesala
elecciónentre
Diosy elhombre,
entrelaley
107

38. divinay la'Iey
humana.
Problemadela
adhesióno noal
gobiernode
. Dios.
LaBibliacomo
documento
histórico.
Laactituddel
pueblo
judíohacia
la'política.
Lostextos
seleccionados dan
algunas ideas
bíblicas sobre
lapoirtica.
Primeralectura.
LibroI de
Samuel:
transici6ndela
teocraciaa la
monarquía.
Gobiernoenla
épocadelos
patriarcas.
Moiséscomo
líder.
. Moi$és
transmitela ley
108
bre, entre la ley divina y la ley humana. No se trata del.
problema de la libertad y la esclavitud en un sentido civi 1,
sino del problema de la adhesión o no adhesión al gobierno
de Dios. Este ha sido un tema presente en el pensamiento
occidental hasta tiempos muy recientes. Los primeros co- ~
lonos de la Nueva Inglaterra estaban imbuidos de las ideas
bíblicas de "teocracia".
.107 La leétura asignada comprende textos bíblicos refe-
renteS a poi ítica y gobierno. En ~lla cónsideramos la Biblia
como un documento histórico y. no como escrittJra sa-
grada. Parael propósito de esta guía, nos interesa la actitud
del pueblo jud ío hacia la poi ítica en diversos momentos de
suhistoria. .
108 Hemos seleccionado como textos básicos pasajesais-
lados correspondientes a tres diferentes libros de la Biblia.
Esto era.obligaao, dado que no hay un texto bíblico dedi-
cado exclusivamente a poi ítica. Los libros históricos del
Antiguo Testamento ofrecen una crónica detallada dé los
,acontecimientos en el Israel antiguo. Sin embargo, los pa-
sajes escogidos dan, en forma incisiva, algunas de las ideas
bíblicas esencialessobre poi ítica. .
11
109 Nuestro primer texto perteneceal Libro I deSamuel~
"Registrala transición de la teocraciaa la monarquía en el
gobierno de Israel.En la épocade IpspatriarcasAbraham,
Isaacy Jacobno hay másgobiernoque.elmandodel padre
sobre.la familia o clan. Pero,cuando,los descendi,entesde
Jacob -Israel- huyen de Egipto, han aumentad.olo su-
ficiente para requerir una especiede jefatura centralizada.
Su líder fue Moisés,que no ostenta un título poiítico es-
pecífico.
110 El pueblo judío se miraba a sí mismo como siendo
Qobernadopor. el propio Dios Los preceptosmoralesy
rituales transmitidos por Moisés eran considerados como

39. viniendo de Dios. Laf'palabra Torah, usualmente- traducida
por" Ley", significa en real¡dad "doctrina", "gu ía" o "pa-
labra", Esta palabra es dirigida al pueblo a través de su
caudillo. Por esta razón, el Levítico comienza del. modo
siguiente:
Llamó Yahvéh a Moisés y le habló así desde la
Tienda de la Reunión;
Hablaa los hijos de Israel y diles: Cuando
alguno de vosotros presente a Yahvéh una ofrenda de
ganado, pondréis ofrecerle reses. .. (Levítico, 1: 1-2).
111 Sigue después una.serie de reglas y regulaciones con-
cernientes a ofrendas sacrificiales a Dios. Moisés.no es el
. legislador: sólo anuncia la ley a los.hijos de Israel. Es un
"profeta", literalmente, un hombre que habla por Dios.
Transmite simplemente lo que Dios dice, Dios es el Señor,
el Rey de Israel. Elabora la ley y castiga a los transgresores.
Dice también a los hijos de Israel por mediación de su
portavoz cómo han de conducir su "poi íticaexterior", es
decir, les indica dónde establecerse, a qué pueblos deben
combatir, etc. Tal es la teocracia, un gobierno presidido
por Dios; Descansa sQbre una alianza entre Dios y s~ pue-
blo.
112 En el Deuteronomio, 17: 14-20, hay la profec ía de
que algún d ía Isr~eltendrá reyes:
(
Si cuando llegues a la tierra que Yahvéh tu Dios
te da, si cuando la conquistes y habites en ella, dices:
"Quisiera poner un rey sobre ml como todas las na-
ciones de alrededor': deberás poner sobre ti un rey
elegido por Yahvéh, y uno de entre tus hermanos
pondrás sobre ti como rey; no podrás establecer sobre
ti a un extranjero que no sea hermáno tuyo.
113 Este pasaje muestra qLJeera desusado en aquel tiem'po
y lugarno tener un rey. '.
114 Después de la muerte de Moisés y de Josué, esta con-
federación de muy débiles v(nculos fue dirigida por una
sucesión d~ l/jueces", o adali.desmilitares (Gedeón, Sansón,
Deborah). Estos jueces atribu(an su poder y nombramiento
de Diosal
pueblo judío. .
Textodel
. Levítico.
Moisés es un
profeta,
transmite lo
que Dios dice.
Teocracia:
gobierno presidido
por Dios. .
Textodel
De uteronomio:
Israel tendrá
reyes algún
día...
. . . aunque era
desusado no tener
unrey. ti
Despuésde
Mois6s,dirigen
losjueces,
que atribuían su
109

40. poder-a Dios.
. . . "Vahvéhserá
vuestrorey".
(Jueces )
¿Aquése
refiereelLibro
d~ los jue.~es?
Textodell,ibro
delosJueces.
Interpretaciones
delTextoanterior
dellibro de
losJueces.
¿~Ipueblo
demanda
unrey?
El pueblono
rechazaaSamuel,
rechazaa Vahvéh.
110
a Dios y nunca reclamaron la prerrogativa de traspasar el
llamadodivinoa herederoso discípulos. /
Los hombresde Israeldijeron a Gedeón:# Reina
sobre nosotros tú; tu hijo y tu nieto, pues nos' has
- ,salvadode la mano de Madián'~Pero Gedeónlesres-
pondió: "No seré yo el que reine sobre vosotros ni mi.
hijo; Yahvéh será vuestro rey" (Jueces,8: 22-23).
115 El libro de los Juecesse refiere en'variaspcasionesal
hecho de que no hab ía rey en Israel (Véase Jueces, 17: 6,
18~ 1, 19: 1,21: 25). Dos veces oímos el estribillo: .
En aquel tiempo no habla rey en Israel y hac/~
cada uno lo que /e,parec/a bien (Jueces, 17: 6, 21:
25) .
116 Este texto se puede intérpretar de muchas maneras.
Puede ser una nostálgica referencia a la época en que no
existía un gobierno central poderoso sino un débil gobier-
no militar o tribal. O puede ser una condenación de la
anarqu ía religiosa y poi ítica. Un texto parecido en el Deu-
teronomio (12:8) se refiere a un tiempo en que,el culto no
ten ía un patrón formal y organizado. En todos los casos,
pasajes semejantes aluden a un tiempo en que Israel era
gobernado por una autoridad poi ítica informal.
117 ¿Cómo pod ía, pues, un pueblo encomendado, per-
manentemente a Dios elegir un .gobernante humano?
¿Cómo pod ía' Israel atreverse a demandar un rey para que
fa gobernase? ¿Pod ía esto no ser considerado como blasfe.
mia? ¿Podía Dios no encolerizarse con Israel? Nuestro
texto siguiente es muy enfático al respecto:
Disgustó a Samuel que dijeran: "Danos un rey
para que nos juzgue': e invdcó a Yahvéh. Pero
Yahvéh dijo a Samuel: "Haz caso a todo lo que el
pueblo te dice. Porque no te han rechazado a ti., me
han rechazado a ml para Queno reine sobre e//os" (1
Samuel, 8:6-7).
118 Samuel advierte a los israelitas sobre todas lasiniqui-

41. dades que tendrán que sufrir de un rey tiránico, pero esto Advertenciade
esen vano: Samuel.
El pueblo no quiso escuchara Samuel y dijo:
"¡No! Tendremos un rey y nosotros seremos tam-
bién como los demás pueblos: nuestro rey nosjuzga-
rá, irá al frente de nosotros y combatirá nuestros
combates(ISamuel,8: 19-20).
- 119 Hay, sin embargo, en el pri mer libro de Samuel cierta
ambigüedad respecto- al problema total de las relaciones
entre la teocracia y la monarquía. 'Por una parte, Israel es
condenado por querer un rey y~consecuentemente" recha-
zar a Dios. Por otra parte, el propio Dios designa a SaÚI
como el hombre que ha de ser rey. En el capítulo 10, su
sacerdote-profeta Samuel unge a Saúl y dice: "Vahvéh te
ha ungido como caudillo de su heredad". Le dice además
que Dios lo inspirará, que Dios está con él. Saúl comienza a
. profetizar junto con los hombres "tocados" por Dios que
salieron a su encuentro. Es, pues, claro que, a pesar de que
era un mal para Israelconstituirse en monarqu ía, Dios está
aún en el timón. Es El quien elige al hombre que ha de ser
rey, y aquel hombre adquiere la inspiración divina, posee
dones proféticos.
111
120 La segunda parte de la lectura asignada gira en torno
de la sentencia de Cristo: "Lo del César devolvédselo al
César y lo de Dios, a Dios" (Mateo, 22: 15-22). La misma
historia del encuentro de Cristo con los fariseos seencuen-
tra en Marcos, 12: 13-17 y en Lucas, 20: 21-26. ,
121 Una pregunta provocativa le es formulada a Cristo:
"¿Es lícito pagar tributo al César,o no? " ¿Puedeun buen
judío,.con su corazón puesto en el reino de Dios, someter-
se a un emperador pagano? Una respuesta afirmativa po-
dr'ía ser muestra de impiedad o contradicción. Una respues-
ta negativa sería sediciosa. Pero Jesúsno elige ni el camino
de la rebelión ni, la senda de la sumisión. Toma una m.o-
neda, señala la imagen del Césargrabada ~n ella y dice que
tal suerte de cosaspertenece,na los soberanos imperiales. A.
Pero.. . quieren
sercomolos.demás'
pueblosy tener
unrey.
Ambigüedadenlas
relacionesentrela
teocraciay la
monarqu(a.
bioseligeal
hombrequehade
s"rrey.
Segundalectura:
SentenciadeCristo,
segúnMateo.
Sepreguntaa
Cristo:"¿Es
lícito pagar
tributo al César,
o no?
;
111

42. Cristoseparael Dios pertenecen las cosas del espíritu y la verdad.' Jesús
dominiopolítico separa el dominio poi ítico del dominio religioso. Devolved
delreligioso. . a cada unolo que.le es propio -dice.
Terceralectura:
Hechosdelos
Ap6stolesque
trata sobre
lasjornadas de
SanPabloy
muestrael
sistemajudicial
romano.
Félix y Porcio
Festo:
procuradores.
Agripa:reyjudío.
Incidentesde
Pabloen relaci6n
conlajusticia
y lasleyes
rOR:1anas.
Intentaban
mi¡ltarlo...
F'agelaciónde.
Pablo. '.
'
112
IV
122 La tercera parte de la tarea de lectura está tomada de
Iqs Hechosde los Ap6stoles. Este libro de.la Biblia, como
los que hos leído, tampoco es un tratado de poi ítica. Es
historia sagradaque testifica el origen de la IglesiaCristiana
y los acontecimientos prinGipales de sus primeros tiempos. ,
Gran parte del libro versa sobre las jornadas del apóstol
San Pablo y lo que le aconteció en ellas. Este relato esde
interés para nosotros porque muestra el funcionamiento
del sistema judicial rom,ano. Judea era una provincia ro-
mana, gobernada tanto por procuradores romanos comQ
por reyes designados por Roma. En esta parte de los He- .
chos se mencionan por su nombre dos procuradores, Félix
, y Porcio Festo;hay, asimismo,referenciaal rey judíó Agri-
pa. Todos ellos están implicados en los procesosjudiciales
. que tienen que ver con Pablo.
123 Echemos un vistazo a los incidentes ,que pesaron so-
bre Pablo y tienen relación con la justicia y las leyes ro-
manas. Una turba se lanzó contra Pablo en Jerusalén.
Todos pensaban que éste enseñaba doctrinas sacrílegas e
intentaban matarlo. Un tribuna de la cohorte romana y sus
soldados impidieron el linchamiento y pusieron a Pablo
bajo custodia (Capítulo 21).
124 San Pablo se dirigió a la muchedumbre y habló de su
conversión y de cómo había llegado a ser un apóstol de los
gen.tiles. Con esto, la turba se puso tan violenta que el
perplejo tribuna ordenó flagelar a Pablo a fin de obtener
infor~ación acerca de él mismo. Pero cuando Pablo dijo al
tribuna que era ciudadano romano, el tribuna dio la'orden
contraria. La ciudadan ía romana' era un valioso privi legio,
y un ciudadano romano no pod ía ser azotado sin el debido
proceso legal. Cuando Pablo compareció ante el Sanedrín,
hubo L/n nuevo alboroto, y el tribuno consideró, un deber
suyo proteger a Pablo:

43. Como el altercado iba creciendo, tem la el tri- Eltribuno
buno que Pablo fuese despedazado por ellos y mandÓ" protegea
a la tropa que bajase, que le arrancarade entre ellos y Pablo.
fe llevaseal cuartel (Hechos, 23: 10).
1
125 Tras esto, tramaron dar muerte a Pablo y el tribuna
decidióenviara Pabloa Cesárea(laciudaddesde la cualera
gobernada Judea) ante el Gobernador Félix. Nuevamente
fue la ciudadanía de-Pablo la que hizo que el tribuna se
nteresasesen él, por lo que escribióal gobernador:
Eltribunose -
interesa en Pablo
porsu
ciudadanía.
Estehombre había sido apresadopor los ¡udíos ¿Qu6escribeel
y estaban a punto de fTlatarlo.cuando al saber que era tribunoal
romano, acudl yo con la tropa y lo liberé de sus. gobernador?
manos (23:27).
126 Lasalegadastransgresionesde Pablo fueron expuestas
en sequida ante Félix, quien, sin embargo, difirió, al pare--
cer por dos años, el juicio. Mientras tanto, Pablo fue cus-
todiado por un centurión sin sufrir aparentemente penali-
dades. Cuando Parcia Festo sucedió a Fél-ix, recayó en él la
obligación de disponer del caso.
127 Festo estaba dispuesto a devolver a Pablo a las auto-
ridades jud ías en Jerusalén, pensando que el caso era un
asunto interno de ellos. Pero Pablo rechazó ira Jerusalén e
invocó el privilegio de un ciudadano romano de apelar al
propio César. Evidentemente Festo ten ía que acceder a
.esta petición y dispuso que Pablo fuese enviado a Roma
para ser juzgado ahí por el mismo César. Declaró, sin em-
bargo, estar él mismo un poco confuso "respecto a aquello
de lo cual se'acusaba a Pablo. Por lo tanto, solicitó al rey
Agripa, un jud ío, interrogara a Pablo a fin de averiguar en
qué consistía justamente la discrepan.ciaentre Pablo y los
jud íos. Desde el punto de vista del procedimiento judicial,
es interesante observar las siguientes palabras de Festo:
No es costumbre de los romanos entregar a un
hombre antes de que el. acusado tenga ante sí a los
acusadores y se le de la posibilidad de defenderse de
laacusación (25: 16).
~
128 El in,terrogatorio de Agripa versó principalmente so-
Elcaso. de
Pablorecaeen
PorcioFesto.
Pabloapelaal
Césarporser
ciudadano
romano.
Festosolicitaal
reyAgr-ipaque
interroguea
Pablo.
Palabrasde
Festosobre
la posibilidad
dedefendersede
unaacusaci6n.
113

44. Reyy gobernador
acuerdanque
Pablonocometió
crimenque
merezcala
muerteo
prisión.
SóloCésar
puedejuzgar
elcaso
dePablo
OBJETIVONo.1
bre el problema de la resurrección de Cristo. Tanto Agripa
como Festo se impresionaron con Pablo; ~eemosque'Agri- .
pa dijo: "Por poco me convences a pasar por cristiano", en
tanto que Festogritaba las famosaspalabras:11Estásloco,
Pablo, las muchas letras te hacen perder la cabeza". Rey y
gobernador estuvieron de acuerdo en que no parecía que
Pablo hubiese cometido crimen alguno que mereciese la
muerte o la prisión. Sin embargo, el asunto había ido de-
masiado lejos. Puesto que Pablo había apelado al César,
debía ser enviado a Roma. Nadie sino .Césarpod ía ahora
juzgar sÜcaso.
REACTIVOS DE AUTOEVALUACION
1. : ¿Cuál era la situación política del Israel arHiguo?
OBJETIVONo. 2
2. ¿Quéproblemainteresaen la Biblia?
OBJETIVONo.3
3. Explique el papel que desempeñabaMoisés.
OBJETIVONo.4
4. Despuésde la muerte de Moisés, ¿quién rigió al pueblo de Israel?
OBJETIVONo. 5
5. ¿A qué se refiere el libro de los Juecesen varias ocasiones?
114
- - ....--

45. OBJETIVONo. 6
6. Relate brevemente la transición de la Teocracia a la Monarqu ía en el
gobiernode Israel..
OBJETIVONo.7
7. ¿Qué significado poi ítico tiene la sentencia de Cristo: 11 Lo del César
devolvédselo al César y lo de Dios, a Dios"?
OBJETIVONo.8
8.
. . .
¿Porqué son importantes los Hechos de los Apóstoles?
115

46. REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION
5. Explique brevemente'por qué en una teocracia no es posible la tole-
rancia religiosa.
OBJETIVO No. 6
6. ¿Enqué se fundamenta la tolerancia religiosaen México?
,/"
,116
OBJETIVONo.1
1. ¿Cuálera el significado del vicerregente de Dios?
OJETIVONo.
2. ¿Qué posici6n ten (a el rey en Israel?
OBJETIVONo.3
3. ¿Eraposible en Israel la separaci6n Iglesia Estado?
OBJETIVONo.4
4. ¿Qué valor ten ía la ciudadan ía romana?
OBJETIVONo.5