El documento habla sobre las preguntas filosóficas y el sentido de la vida. Explica que las preguntas filosóficas buscan la esencia de los seres y cuestionan ideas comunes. También admite varias respuestas racionales a diferencia de las preguntas empíricas y formales. La pregunta por el sentido de la vida es filosófica pero también vital, ya que nos afecta profundamente. La filosofía nos ofrece distintas perspectivas como el sentido objetivo, subjetivo, inmanente o trascendente de la vida

1. La Pregunta por el
Sentido de la Vida
Prof. Renato Huerta

2. ¿Qué preguntan las preguntas
filosóficas?
Preguntan por la esencia
de los seres, es decir, por
aquella realidad que los
hacer lo que son, que les
da su identidad.
Platón y Aristóteles

3. Preguntan además sobre temas que los
científicos y la gente común dan por supuestos
o evidentes. Por ello algunos filósofos afirman
que la principal ocupación de la Filosofía es
cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes
que todos usamos cada día sin pensar sobre ellas.
Ortega y Gasset (1883-1955)
EJEMPLOS:
Así, mientras un historiador se pregunta qué sucedió en tal momento
del pasado, el filósofo se pregunta: ¿qué es el tiempo? O mientras un
matemático se pregunta sobre las relaciones entre los números, el
filósofo se pregunta:¿ qué es un número?

4. Otra característica de las preguntas filosóficas es que,
a diferencia de las empíricas y formales que tienen
una única respuesta, las preguntas filosóficas
admiten varias respuestas, siempre, eso sí, que
dichas respuestas sean racionales.
Heidegger (1889-1976)
Por ejemplo, a la pregunta: ¿qué es el tiempo? Platón responde que
éste es “la imagen móvil de lo eterno”, mientras Aristóteles afirma
que: “es el número [la medida] del movimiento según el antes y el
después [lo anterior y lo posterior]" y Kant, por su parte, sostiene
que el tiempo es “una intuición a priori”, todas respuestas
entendibles como parte de sus respectivas filosofías.

5. Síntesis de Preguntas empíricas,
formales y filosóficas.
Empíricas Formales Filosóficas
Se relacionan con la Apuntan hacia lo Apuntan a la esencia de los seres ya
experiencia de los abstracto y sean concretos o abstractos.
sentidos y apuntan al conceptual.
mundo concreto que
dicha experiencia nos
muestra.
Cuando están bien Cuando están bien No tienen una única respuesta,
definidas es posible definidas es posible aunque si un rango acotado de ellas,
conocer su respuesta conocer su respuesta caracterizado por su coherencia
y además tienen una y además tienen una racional.
única respuesta. única respuesta.
Se resuelven a partir Se resuelven con la
Las preguntas pueden ser aclaradas y
de la información correcta aplicación de hay además muchas respuestas
obtenida desde la las reglas que la rigen. filosóficas, pero ninguna de ellas es
experiencia. definitiva.

6. Las Preguntas Filosóficas y las
Diferentes Ramas de la Filosofía.
La pregunta por el ser, por la METAFÍSIC
existencia, por el sentido y causa del
existir cósmico y humano. A
La pregunta por el significado de ÉTICA
nuestro actuar.
La pregunta por la esencia de la ESTÉTICA
Belleza
La pregunta por la esencia de lo ANTROPOLOGÍA
humano FILOSÓFICA
La pregunta por la existencia de Dios TEODICEA
La pregunta por los límites del EPISTEMOLOGÍA
conocimiento científico.

7. La Pregunta por el Sentido de la Vida.
Ingmar Bergman planteó en su
película “El Séptimo Sello” el
problema de la vida humana
mediante un duelo dialéctico
entre un caballero que regresa de
las cruzadas y su escudero. El
caballero representa una
aproximación espiritualista al
problema de la vida, mientras que
el escudero representa la posición
materialista.

8. Nos preguntamos por el sentido
de la vida cuando se nos plantean
problemas en ella, o mejor dicho,
cuando se nos presentan ciertos
sinsentidos, por ejemplo, la muerte,
el suicidio, la existencia del mal.
También, cuando nos sentimos
desorientados, cuando no sabemos
a donde vamos ni sabemos donde
se dirigen las tareas que la vida nos
impone, entonces la pregunta se torna vital
y a diferencia de las otras preguntas filosóficas se exige
una respuesta práctica.

9. Para la filosofía el hombre es en
esencia un indagador del sentido,
más aún su vocación en el
mundo es la clarificación de este
sentido. Pero el término sentido
tiene muchas acepciones. Así,
puede entenderse como
dirección hacia donde vamos,
como interpretación de lo que
somos, como intencionalidad,
como razón de ser, como
significación, como finalidad y como
valor, entre otras acepciones.

10. La pregunta por el sentido de la vida es una pregunta filosófica porque busca
una explicación racional a nuestras limitaciones existenciales, pero es también
una pregunta vital, porque nos afecta en lo más profundo de nuestro ser y por
lo mismo no puede dejarnos indiferentes.
Es una pregunta, que como en ninguna
otra, estamos doblemente implicados. La
pregunta además se plantea ante la
evidencia de nuestra finitud, es decir,
de la muerte que nos espera al final tanto
de la vida individual como de la social.
Pues no sólo el individuo desaparece sino
incluso los imperios han desaparecido a lo
largo de la historia. Pero si todo está
abocado a sucumbir, ¿por qué y para qué existe?

11. Frente a tal pregunta, la Filosofía nos clarifica la situación con otra pregunta
que implica una doble interrogante. ¿Tiene sentido la vida o se lo damos
nosotros?
Respondiendo que: sí, la vida tiene
sentido estamos afirmando que ésta
tiene un sentido objetivo, externo a
nosotros, dotando de dirección,
significación y finalidad al mundo.
Respondiendo que: no, afirmamos
que su sentido sería precisamente
el que nosotros le diéramos con
nuestros proyectos, actos y valores,
ordenados según nuestros intereses
hasta conseguir que todo tenga algún
sentido para nosotros. Tal es el sentido subjetivo.

12. Sin embargo, hay que precisar que de lo anterior surge otra distinción
conceptual. Se trata del sentido inmanente de la vida, es decir, el sentido que
encontramos en las entrañas mismas de la vida y que se agota en su finitud.
Y del sentido trascendente que nos dice que éste estaría fuera, más allá de la
vida terrenal que es sólo un reflejo de un vida más plena.
Ejemplo de este sentido
trascendente es la visión
filosófica de Platón, quien
nos presenta a Sócrates en
el Diálogo Fedón enseñando que
la muerte es sólo el final del viaje
de la vida, viaje en donde nos
purificamos. La muerte es para
Sócrates la culminación de esta purificación para luego pasar a otra vida, es
decir, a algo trascendente, puesto que el alma humana es para el filósofo una
realidad inmortal. Otro ejemplo aún más brillante es el de la alegoría de la
caverna en donde las sombras nos remiten a la luz trascendente
representada por el sol.

13. Ejemplo de sentido inmanente es el de los filósofos panteístas
que afirman que Dios y el mundo son una sola realidad, por lo
tanto, si el mundo posee todos los atributos de la divinidad
posee, también, sentido por sí mismo. Filósofos de esta línea
fueron Giodarno Bruno y Baruch Spinoza.
Giordano Bruno (1549-1600) Baruch Spinoza (1632-1677)

14. Por otro lado, respondiendo a que la vida NO tiene sentido por sí misma sino que es el ser
humano el que ha de dárselo, están los filósofos más contemporáneos como Nietzsche, Husserl ,
y Sartre, entre otros. Para ellos el sentido de la vida no es independiente del ser humano. Por
ejemplo, para Nietzsche la concepción según la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea
éste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo
lo que consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en sí mismo sino porque él lo
valoraba así. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene el
sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de
un bien y un mal objetivos. Por eso, en Así habló Zaratustra, su obra más famosa, el personaje
central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo enseñó que había un Principio del
Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zaratustra viene a enmendar su error, a decirnos que no
hay un bien y un mal en sí mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero
nosotros estamos "más allá del bien y del mal".
Nietzsche (1844-1900) Husserl (1859-1938) Sartre (1905-1980)

15. LAS GRANDES RELIGIONES
DEL MUNDO

16. ESQUEMA DE LA UNIDAD
1. MONOTEISMO Y POLITEISMO.
2. LAS PRIMERAS RELIGIONES
- Religiones Celestes
- Religiones Telúricas
- Religiones Paganas
3. LAS GRANDES RELIGIONES
- El hinduismo y el budismo
- El islamismo y el judaísmo
- El cristianismo
4. ELEMENTOS COMUNES
- Un Ser Superior
- Un ámbito sagrado y una vida postmortal
- Una dimensión social y creación de cultura

17. VOCABULARIO
• REDENCION: acción llevada a cabo por la pasión, muerte y
resurrección de Jesucristo para salvar a la humanidad de los
efectos del pecado.
• RELIGION: conjunto de creencias a cerca de Dios, de ritos
sagrados y de normas morales para la conducta de los
hombres.
• REVELACION: manifestación de Dios mediante signos y
palabras de algunas verdades que el hombre no puede conocer
o que conoce con dificultad.

18. 1. MONOTEISMO Y POLITEISMO.
LAS PRIMERAS
RELIGIONES
 Los primeros hombres creían en un solo Dios
(monoteísmo), tal y como lo muestran algunos estudios de la
historia de las religiones.
 La creencia en muchos dioses (politeísmo) es una corrupción
de la idea primigenia acerca de Dios.
 Cuando empieza a narrarse la historia de las grandes culturas
ya aparecen signos de creencias politeístas.
 Los datos que nos han llegado muestran que surgieron tres
formas genéricas de manifestaciones religiosas:

19. Religiones Celestes
Se dieron entre los pueblos nómadas, que
situaban a los dioses en el cielo.
En Grecia y Roma se divinizaron las distintas
fuerzas de la naturaleza (viento, fuego, agua,
etc.,.)
Fueron divinizados algunos atributos divinos,
originando los dioses de la justicia, de la paz,
del amor, etc.,

20. Religiones Telúricas
Propias de los pueblos sedentarios y de las grandes
culturas de Asia.
Su organización social era matriarcal.
Percibían el misterio femenino de la fertilidad
de la tierra que les daba el sustento, lo que les
llevó a considerar la divinidad como la Madre «Nudo de serpiente»
Tierra o diosa Madre, sustentadora de la vida. entrelazo de energías
telúricas.

21. RELIGIONES PAGANAS
En el ámbito geográfico del
llamado paganismo se encuentra
en África y en regiones de la
América precolombina.
Estas religiones adoran unas
divinidades cuyo carácter es
difícil distinguir que se
entiende Por dios o dioses.

22. 2. LAS GRANDES RELIGIONES
Religión más extendida de la India
EL HINDUISMO
Agrupa un conjunto de creencias
que se han ido sumando a lo
largo de los siglos y que se
recogen en los Vedas.
Libros sagrados que expresan
la espiritualidad hindú que lo
Llena todo: vida personal y social,
las costumbres y la relación
con la naturaleza.

23. EL HINDUISMO Evoluciono hacia la creencia
en un solo Dios, el Brahmán
o Absoluto, de ahí el nombre
de brahmanismo.
Todas las almas acabarán uniéndose a
Brahmán, después de pasar por sucesivas
rencarnaciones que las irán purificando
Tiene tendencia a aunar religiones y se inclina a
aceptarlas tomándolas como validas. Esto dificulta
que pueda hacerse una relación clara de sus
creencias, y a veces difumina su creencia real en
un único Ser Absoluto.

24. El Concilio Vaticano II se refiere al hinduismo con estas palabras:
“En el hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo
expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los
penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las
angustias de nuestra condición, ya sea a través de profunda
meditación, ya sea buscando refugio en Dios con amor y
confianza.”
(Declaración Nostra aetate, nº 2)

25. EL BUDISMO Religión derivada del hinduismo
cuyo fundador fue Buda
Buda enseña que nada se puede
decir de Dios, por lo que
Buda
recomienda el silencio.
Enseña a practicar la resignación
Dios es el Absoluto ante el mal y la indiferencia ante
con el que se funden el mundo, para evitar el sufrimiento
las almas después y el apego a lo mundano.
de la muerte.
Es una moral que enseña un tipo
Para alcanzar esta fusión las de conducta con el fin de llegar a
almas deben purificarse de tener una vida feliz.
sus pecados a través de El libro religioso es el Vinaya.
sucesivas rencarnaciones

26. El Concilio Vaticano II alaba el alto valor ético de esta confesión
religiosa.
“En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la
insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el
camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado,
puedan adquirir ya sea el estado de perfecta liberación, ya sea
la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos o apoyados
en un auxilio superior.”
(Declaración Nostra aetate, nº 2)

27. El Islam Palabra árabe que
EL ISLAMISMO significa “sumisión a
Dios”. Fundada por
Mahoma en la primera
mitad del siglo VII.
La creencia que profesa es el
monoteísmo absoluto: existe
un solo Dios, Alá, y Mahoma
es su único profeta. El alma es inmortal y será juzgada
por Dios con premio o castigo.
El paraíso es una especie de jardín
y a él irán a parar los justos. Los
El libro sagrado es: el Corán infieles irán al infierno.
Recoge la doctrina del arcángel Gabriel comunicada en sueños a
Mahoma. Según el Islam existen dos coranes: uno reside en el cielo;
el otro es el que el arcángel Gabriel, enviado del cielo, le leyó a
Mahoma. El año 651, Taid, su secretario, puso por escrito las
enseñanzas del profeta, que fueron corregidas por tres especialistas y
así se convirtieron en la versión oficial del Corán.

28. LOS PRINCIPIOS ETICOS SON LAS DENOMINADAS
CINCO COLUMNAS:
 CONFESION DE FE: “ Confieso que no hay más Dios que Alá,
y Mahoma es su profeta.
 ORACION RITUAL: Cinco momentos dedicados a la oración
durante el día y la noche.
 LIMOSNA LEGAL: Para atender a los pobres.
 AYUNO: En el mes del Ramadán.
 PEREGRINACIÓN: A la Meca.

29. CONSIDERAN LA GUERRA SANTA (YIHAD) COMO UN
SEXTO PILAR.
La Yihad o guerra santa tiene tres
significados:
Lucha de la persona para mejorar
su vida moral.
Lucha por la expansión del Islam.
Combate contra los malos musulmanes
y contra los enemigos del Islam.
La religión musulmana en su conjunto fomenta la paz. Sin embargo
algunas facciones radicales apelan a la guerra santa para justificar
acciones terroristas.

30. El Concilio Vaticano II elogia el monoteísmo de la religión
islámica:
“La Iglesia mira también con aprecio los musulmanes que adoran al
único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, que habló a los
hombres, cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el
alma, como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica
mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque
no le reconocen como Dios; honran a María, su madre virginal, a
quien a veces invocan devotamente…”
(Declaración Nostra aetate, nº 3)
(En nuestro tiempo)

31. Profesado por unos catorce millones
El Judaísmo de personas, repartidas entre el
Estado de Israel y un gran numero
de naciones.
Fundamental: Jesucristo y su Madre,
la Virgen María, eran hebreos. Israel es
el pueblo escogido por Dios en el cual
prendió y se injertó el Cristianismo.
Las verdades que profesa el judaísmo es también patrimonio del
cristianismo, pues judaísmo y cristianismo tienen en común el
Antiguo Testamento.

32. Las creencias fundamentales:
 MONOTEISMO TOTAL Y ABSOLUTO: Dios “es el que es”
(en hebreo Yahvé). En Él creen los judíos y los cristianos.
 DIOS ES EL CREADOR de todas las cosas.
 En los orígenes de la humanidad el hombre pecó, rompiendo
así la alianza con Dios.
 Dios pactó con Noé una alianza.
 La historia de la salvación se inicia con Abraham, a quien los
judíos y los cristianos tienen como “padre en la fe”.

33. El Concilio Vaticano II enseña:
“Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores
reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su
pasión se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a
todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy.”
Por ello, ante el hecho de que el pueblo judío haya sido tan
perseguido a lo largo de la historia, el Concilio añade: “La
iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los
hombres, conscientes del patrimonio común con los judíos e
impulsada no por razones políticas, sino por la religiosa
caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones, y
manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y
persona contra los judíos.”
(Declaración Nostra aetate, nº 3)

34. 3. EL CRISTIANISMO. SU ORIGINALIDAD
RASGOS DISTINTIVOS:
1. LA REVELACION
El cristianismo es una religión revelada:
Dios se revelo a los hombres, sin que fuese buscado
por ellos. En otras religiones existe una búsqueda
de Dios por parte del hombre.

35. Buda busca respuestas, hace penitencia, se retira del
mundo y, al fin, encuentra a Dios; Mahoma, va
También a la búsqueda de Dios. En ambos casos se
trata de iluminaciones, pero no de una revelación.
El cristianismo tiene su origen en la iniciativa de
Divina. Dios eligió a Abraham, Moisés y los Profetas.
Ninguno de ellos buscaba a Dios, Siempre pusieron
dificultades para seguir y cumplir los mandatos
que Yahvé les manifestó de modo directo.
La encarnación del Verbo es pura iniciativa de Dios,
Jesucristo empieza a llamar a sus discípulos. Y les
comunica el plan divino para la salvación de los
hombres

36. 2. EL SER DE DIOS, UNO Y TRINO
La religión cristiana es El conocimiento de Dios con Trinidad
la revelación del ser de Santa estuvo velado a la fe del pueblo
Dios, que es Uno y Trino De Israel antes de la encarnación del
en personas Hijo de Dios y del envío del Espíritu
Santo (CIC, nº 237)
3. LA ENCARNACION DEL HIJO DE DIOS
El cristianismo se distingue
Por una verdad desconocida El objeto inmediato de la fe cristiana
Por las otras religiones: Es creer que Jesús de Nazaret es
el hecho de que la Segunda Dios, hasta el punto de que Jesús
Persona de la Trinidad se Dirá: “yo y el Padre somos una
Ha hecho hombre. Misma cosa” (Jn 10,30).

37. 4. LA REDENCION
Lo propio del cristianismo, que
La encarnación del el hombre tiene que aplicarse
Hijo de Dios tiene los méritos de la salvación
una finalidad: la alcanzada de modo definitivo
redención de los y para siempre por la muerte
hombres, por medio redentora de Jesucristo.
de Jesucristo.
Esta se realiza en la Iglesia
a su vez por medio de los
sacramentos que nos
comunican la gracia de Cristo.

38. 4. ELEMENTOS COMUNES A TODAS LAS RELIGIONES.
La historia de la religión muestra el origen y desarrollo de las
diversas religiones que han existido a lo largo de la historia de
la humanidad. La Fenomenología de la religión, estudia los
elementos comunes a todas ellas. Los elementos más
significativos son:
 LA CREENCIA EN UN SER SUPERIOR. La religión se
inicia ante la creencia en un ser supremo, el hombre se siente
impulsado a responder a una llamada de Dios. Esto radica la
diferencia entre las religiones politeístas y el monoteísmo
religioso.
 LA EXISTENCIA DE UN CULTO Y UNOS RITOS. La
proximidad de lo divino lleva al hombre a comunicarse con
ese Ser Supremo por medio de actos de culto, adoración,
petición, acciones de gracias, sacrificios, etc.,

39.  EL SEGUIMIENTO DE UN PROGRAMA MORAL. La
creencia en un Ser Supremo despierta en el hombre la
necesidad de estar a bien con Dios.
 LA CREENCIA EN UNA VIDA DESPUES DE LA
MUERTE. La existencia de Dios descubre al hombre que su
vida personal es transcendente y que debe perdurar en un más
allá de la muerte.
 LA INFLUENCIA SOCIAL. Las diversas religiones afectan
no solo al individuo, sino a la convivencia entre los hombres.
Surgen los deberes morales en la sociedad, se elabora el
calendario que señala los días sagrados, etc.,
 LA CREACION DE LA CULTURA. Las religiones han
creado con el tiempo expresiones culturales en todas las artes
plásticas. Es preciso añadir los valores humanos y éticos que
configuran las culturas de los pueblos.

40. CONCLUSION:
LA IGLESIA CATOLICA NADA RECHAZA DE LO QUE EN
ESTAS RELIGIONES HAY DE VERDADERO Y SANTO.
CONSIDERA CON SINCERO RESPETO LOS MODOS DE
OBRAR Y VIVIR, LOS PRECEPTOS Y DOCTRINAS, QUE,
DISCREPAN EN MUCHOS PUNTOS DE LO QUE ELLA
PROFESA Y ENSEÑA, NO POCAS VECES REFLEJAN UN
DESTELLO DE AQUELLA VERDAD QUE ILUMINA A
TODOS LOS HOMBRES.
(Declaración Nostra aetate, nº 2)

41. TEXTOS PARA LA REFLEXION
• Juan Pablo II y los judíos. (Juan Pablo II, Cruzando el umbral
de la esperanza, Madrid, 1995)
• Teresa de Calcuta y el cristianismo. (Madre Teresa de Calcuta:
su testamento espiritual, Madrid, 1998)
• Jesucristo camino de salvación para todos los hombres.
(Declaración Dominus Iesus)
• Derecho a la libertad religiosa.
(Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, nº 2)

42. ¿NUEVAS RELIGIONES?
• Se habla de nuevas religiones en el tercer
milenio. La búsqueda entre los jóvenes ha
derivado en exageraciones fundamentalistas,
en la búsqueda de drogas y magias para
encontrar con facilidad sentido a vidas vacías.
• La apuesta por lo nuevo nos sitúa ente
corrientes como New Age o Nueva Era, que
combina elementos de religiones primitivas
celtas, técnicas orientales y esoterismo.

43. Todo ello para:
 Conseguir el equilibrio del cuerpo y de los
sentimientos.
Resultado:
• Una Existencia Light.
• Un lenguaje seudo científico cuyo fin es
acabar con las “tensiones” y los “bloqueos”
para restituir el flujo de la “energía”.

44. Frente a lo anterior el Cristiano no
puede olvidar que…
• El Reino de Dios prometido por Jesús NO es la
Tolerancia mutua hecha de indiferencia y
ausencia de dificultades.
Reino de Dios es…
PAZ VERDADERA BASADA EN LA CONVERSIÓN,
EL AMOR Y EL TRABAJO PERSONAL.

45. SECTAS…
• Proliferación actual debido a que cada una
ofrece un estilo de vida a la carta en el
mercado de las religiones.
• Se presentan como una familia protectora
donde se viven emociones sugestivas y
experiencias alucinantes bajo líderes
indiscutibles.
• En la captación de adeptos utilizan métodos
de mercadotecnia y lavado de cerebros.
• El sentido de la vida está en el propia secta.

46. ACTIVIDAD
DESPUÉS DE ESTUDIAR LAS DIVERSAS POSTURAS FRENTE AL SENTIDO DE LA VIDA Y LAS
GRANDES RELIGIONES COMPLETA EL SIGUIENTE CUADRO PARA ESQUEMATIZAR LA
INFORMACIÓN Y LUEGO RESPONDE LAS PREGUNTAS.
PLANTEA
CRISTIANIS NUEVA MIENTOS
HINDUÍSMO BUDISMO ISLAM JUDAÍSMO MO ERA DE LA
FILOSOFÍA
LUGAR DE
ORIGEN -
CREENCIA
FUNDADOR –
MONOTEÍSTA
O POLITEÍSTA
LIBRO BÁSICO
DE DOCTRINA
¿CÓMO
CONCIBE EL
SENTIDO DE
LA VIDA?
1. Cuál de los planteamientos crees que ofrece un verdadero sentido de la vida?
¿por qué?
2. Haz una lista de cinco aspectos de mayor sentido en tu vida y cinco de menor
sentido.