Este documento describe una sesión de aprendizaje diseñada para analizar los modelos filosóficos del culturalismo y marxismo. La sesión incluye objetivos, organización de actividades como lectura, discusión y presentación de conceptos clave, y evaluación. El propósito es estimular una postura crítica y comparar las aportaciones de Gadamer y Marx a través de un enfoque de didáctica crítica que promueve la participación y reflexión grupal.

1. Universidad ETAC
Maestría en Ciencias de la Educación
Asignatura:
Modelos de Diseño y Desarrollo de Estrategias Instruccionales
Sesión cuatro: «Situación de Aprendizaje con Planteamientos
de la Didáctica Crítica»
Alumno:
Juan Antonio Rodríguez Pichardo
Asesor (a):
Anayatzín Piñón Aviléz
México, octubre de 2014

2. Datos
Autor: Juan Antonio Rodríguez Pichardo
Institución en donde se aplica: Universidad ETAC
Grado: Estudios de maestría
Materia: Filosofía y Sociología de la Educación
Tema: Culturalismo y Marxismo
Tipo de situación de aprendizaje: Discusión reflexiva a nivel grupal

3. 1. Objetivos de la clase
Estimular una postura de reflexión crítica en el alumno acerca de los temas tratados en
la presente sesión.
Analizar los principales conceptos, vinculados a la educación, de los dos modelos
filosóficos que aquí abordaremos

4. 2. Organización de actividades de aprendizaje
Antecedentes de clases anteriores
Como docente he generado el hábito de la lectura adicional a la que sugiere el
programa de estudios, por lo tanto tenemos una situación de dialogo favorable
en el grupo.
Introducción (10 minutos)
Dar una breve explicación sobre el tema a tratar en clase con el objetivo de
generar la inquietud y el interés por dicho tema.
Invitar todos los integrantes del grupo a realizar la lectura sugerida «Modelos
Filosóficos II»
En esta etapa escucho las diferentes opiniones relacionadas a qué otro tipo
de fuentes pueden consultar los alumnos, las distintas dudas o sus diferentes
propuestas para tratar el tema.

5. Abordaje de contenidos (10 minutos)
Procedo a verificar que los alumnos hayan realizado su lectura de manera
satisfactoria, lo compruebo mediante la revisión de la elaboración de notas,
resumen o cualquier otra actividad que ellos mismos realizaron.
A partir de este momento doy inicio, de manera activa, con una metodología de
enseñanza-aprendizaje participativa a nivel grupal.
En sesión plenaria analizamos la importancia de los conceptos básicos de cada uno
de los autores del tema a tratar, «Gadamer y Marx».

6. Segunda parte del desarrollo (50 minutos)
Para dar continuidad a la discusión grupal yo proyecto, en diapositivas, la
siguiente información: (información proveniente del CD-ROM de la Universidad
ETAC 2014, el cuadro yo lo elaboré)
Modelo Culturalista Modelo Marxista
Filosofo: H. G. Gadamer Filosofo: Karl Marx
Aportaciones:
a) Este modelo se entiende como “formación”.
b) Civilización, Formación, y cultura son
aspectos que requiere el ser humano para vivir
en sociedad.
c) La formación tiene relación directa con la
cultura.
d) En la obra “Verdad y Método” propone
estructuras para clarificar los modos de ser del
fenómeno interpretativo.
e) Gadamer cree demostrar zonas de Verdad
fuera del área científica.
Aportaciones:
a) Karl Marx fue un socialista y activista
revolucionario.
b) Tenía orientación hacia la dialéctica de
Hegel.
c) Sustituye el idealismo por una concepción
materialista.
d) La libertad tanto física como espiritual del
hombre ante cualquier tipo de totalitarismo y
opresión vanal para retornar a la esencia y
existencia del hombre como ser universal.
e) Dejar la lucha entre burgueses y proletariado
y adoptar un modo de producción encaminado
al desarrollo óptimo de las facultades humanas.
d) En contra de la esclavitud y la clase
burguesa.
e) El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la vida intelectual.
Verdad y Método
1. Elucidación de la cuestión de la verdad
desde la experiencia del arte (el arte es
conocimiento).
2. Expansión de la cuestión de la verdad a la
comprensión de las ciencias del espíritu.
(Experiencia hermenéutica).
a) Preparación histórica.
b) Fundamentos para una teoría de la
experiencia hermenéutica.
Comprender, explicar, aplicar (= interpretar).
Dialéctica (pregunta-respuesta).
3. El lenguaje como hilo conductor del giro
ontológico de la hermenéutica.
Lingüisticidad (unión entre texto e interprete,
comprender e interpretación).
Dialéctica hermenéutica sobre dialéctica
absoluta.

7. 1. Elucidación de la cuestión de la verdad
desde la experiencia del arte (el arte es
conocimiento).
2. Expansión de la cuestión de la verdad a la
comprensión de las ciencias del espíritu.
(Experiencia hermenéutica).
a) Preparación histórica.
b) Fundamentos para una teoría de la
experiencia hermenéutica.
Comprender, explicar, aplicar (= interpretar).
Dialéctica (pregunta-respuesta).
3. El lenguaje como hilo conductor del giro
ontológico de la hermenéutica.
Lingüisticidad (unión entre texto e interprete,
comprender e interpretación).
Dialéctica hermenéutica sobre dialéctica
absoluta.
Tesis Marxistas
a) Materialismo (ser objetivo e independiente de
la consciencia, el conocimiento se capta por los
sentidos).
b) Dialéctica (es un continuo).
c) Alineación religiosa (supresión de algún
aspecto de la personalidad humana).
d) Alineación económica (el trabajador es
menospreciado y no tiene nada).

8. A partir de la presentación del cuadro comparativo, de manera ordenada
analizamos y discutimos el enfoque teórico-práctico de cada idea tanto de Gadamer
como de Marx.
En la misma plenaria se van dando puntos de vista y retroalimentación de mi parte
acerca de Verdad y Método del modelo culturalista y de las Tesis Marxistas.
En todo momento, como docente, trato de generar el ambiente necesario para
generar el dialogo que busque el correcto desarrollo del tema.

9. Considero que existe una parte en el desarrollo que yo llamo clímax, que es
cuando los alumnos tienen la experiencia de que están colaborando de
manera activa en el desarrollo del tema. Aquí también se considera la
autoevaluación y autocrítica de ellos mismos mediante sus constantes
participaciones en la plenaria, dichas participaciones se ven reforzadas por la
experiencia docente de los alumnos, la lectura realizada y la teoría expuesta
en el cuadro comparativo

10. Cierre (10 minutos)
Solicito a los alumnos dar una sus conclusiones acerca de cada uno de los autores
vistos en el desarrollo de nuestro tema.
Aquí se genera intercambio de puntos de vista de alumno- alumno y docente-alumno.

11. Para reforzar esta última parte yo expongo algunas de mis conclusiones con el
objetivo de detonar comentarios finales de nuestro tema, mis conclusiones son:
Modelo Culturalista
En primer lugar nos habla de la formación como un camino importante hacia la
consecución del conocimiento. Considero que la formación va más allá del
concepto que utilizamos en las aulas, ésta se encuentra interrelacionada con
muchos otros factores que forman parte de nuestro entorno. Tal como lo dice
Gadamer forma parte de la cultura misma de nuestra sociedad, donde se crean
vínculos entre tradiciones, estilos de vida, valores, costumbres, etc., la suma de
estos factores nos permiten adquirir conocimientos, desarrollar habilidades, y en el
mejor de los casos también se pudiera fomentar el interés por despertar un espíritu
crítico para resolver situaciones que se nos presentan en nuestras actividades
tanto familiares, laborales, educativas, entre otras; y no sólo limitarnos al método
científico. En términos generales, es la manera en como yo veo la filosofía de
Gadamer.

12. Modelo Marxista
Más allá de que este modelo contenga elementos para aplicarse en la educación,
habla de la desigualdad social de aquellos tiempos y que, desafortunadamente, en
el presente seguimos presenciando. La filosofía de Marx nos también nos ofrece la
comprensión a través del dialogo, pero sobre todo la libertad de pensamiento para
buscar el crecimiento del conocimiento humano. Veo que la educación virtual es un
nuevo modelo que se adapta a los requerimientos de algunas personas y de ahí
nace la libertad de elección para decidir entre un modelo presencial o en línea.
Aunque en la educación virtual no se desarrollan por completo todos los sentidos,
creo que si se sigue apostando por una hermenéutica en el estudio de cada una de
las asignaturas.

13. Se escucha y retroalimento puntos de vista finales donde genero una
comunicación de tipo horizontal para que el grupo mantenga un elevado nivel de
participación en esta y otras sesiones. (20 minutos)

14. 3. Evaluación
- Observaré el análisis, síntesis, capacidad crítica y creativa de cada alumno para
el desarrollo del tema.
- Valoraré la participación e integración colectiva para la consecución de los
objetivos planteados.
- Observaré el desempeño grupal e individual de la sesión para realizar ajustes de
mejora para próximas sesiones.
- Identificaré el contenido de cada una de las participaciones para que sobre el
desarrollo ya de la dirección correcta de la plenaria.
- Registraré las conductas poco favorables del grupo para tomar acciones
correctivas inmediatas para conservar el foco. Dicho registro servirá para
prevenir esas conductas en sesiones posteriores.

15. Reflexiones finales
El enfoque de la Didáctica Crítica responde a la generación de diversas ideas
reflexivas por parte de los alumnos, lo que les permite crear sus propios conceptos
de algún determinado tema.
Sin lugar a dudas el aprendizaje grupal es de vital importancia para el área
educativa; claro está que no debemos descuidar el desarrollo de los alumnos a
nivel individual.
En este diseño yo utilice un tema que va muy de acuerdo al enfoque de la Didáctica
Crítica, sin embargo los diseños de situaciones tienen la flexibilidad para ser
creados para cualquier tema y asignatura.

16. Referencias:
Filosofía y Sociología de la Educación. CD-ROM (2014). México. Universidad
ETAC.
Modelos de Diseño y Desarrollo de Estrategias Instruccionales. CD-ROM (2014).
México. Universidad ETAC.
Quesada Castillo Rocío. (1990). «La Crítica y la Tecnología Educativa» en Perfiles
Educativos. Centro de Estudios Sobre la Universidad. Universidad Nacional
Autónoma de México. México.