La filosofía griega antigua

4. Época
helenística
3. Etapa
metafísica.
Platón y
Aristóteles
2. Etapa ética. Período so
1. Período jónico. Los
presocráti
-cos
FILOSOFIALA
FILOSOFÍA
GRIEGA

PLATÓN
ARISTÓTELES
SÓCRATES
EPICURO
HERÁCLITO
DIÓGENES
ARQUÍMEDES
PTOLOMEO

5. Mecanicistas
4. Escuela
de Elea
3. Heráclito
de Éfeso
(Costa jónica)
2. Escuela pitagórica (Mag
1. Escuela de Mileto (Jonia y Asia Menor)
FILOSOFIALOS
PRESOCRÁ-
TICOS

Escuela de Mileto (Jonia y Asia
Menor)
• Los milesios estudian la
Naturaleza y se
preguntan por el principio
(Arjé de la phisis) a partir
del cual se forma el
universo. Se trata de un
principio material,
originario, constitutivo y
dinámico. Los tres
representantes de la
Escuela son: Tales,
Anaximandro y
Anaxímenes.

TALES
• Tales propone el agua,
un principio material
infinito, sin generación ni
corrupción, a diferencia
de las sustancias que son
finitas Se mantiene
permanente e inalterable
en todas las sustancias,
constituye su sustrato
básico y, a partir de sus
transformaciones, todo se
genera.

ANAXIMANDRO
• Anaximandro dice que el
principio es el ápeiron, un
principio material infinito
como el agua, pero
indeterminado o indefinido,
sin características
cualitativas que lo definan.
De él nacen cuatro
elementos opuestos: frío-
calor, sequedad-humedad
De sus oposiciones se
generan las sustancias

ANAXÍMENES
• Anaxímenes considera
que el principio material es
el aire, infinito y
determinado como el
agua. Debido a su
naturaleza, se manifiesta
siguiendo dos procesos
opuestos: la condensación
y la rarefacción Cuando se
enfría, se condensa y
solidifica dando lugar al
viento, nubes, agua, tierra
y piedras. Cuando se
calienta, se dilata y se
enrarece, generando el
fuego y todos sus
derivados.

Escuela pitagórica (Magna Grecia) 1
• Fue iniciada por Pitágoras de Samos, que
fundó la Escuela en la ciudad de Crotona, al
sur de Italia, como una comunidad abierta,
regida por determinadas normas de vida y de
conducta necesarias para conseguir la
purificación del alma.
• Tenía un doble carácter: místico-religioso y
científico.
• Místico-religioso: recoge la influencia del
orfismo y establece una diferencia entre el
cuerpo, parte material, mortal y corruptible, y
el alma, parte inmaterial, inmortal e
incorruptible, principio de vida v animacion
del cuerpo El lugar propio del alma es el
mundo de los inmortales. De ahí que sea
necesario seguir determinadas normas de
vida y de conducta para conseguir la
purificación y el retorno del alma a este
mundo. Las almas no purificadas se ven
sometidas a la trasmigración
(metempsicosis) y van a parar a cuerpos de
otros seres vivos. Siguiendo un ciclo hasta
alcanzar la purificación (finalidad ética de la
conducta).

Escuela pitagórica (Magna Grecia) 2
• Científico: las disciplinas estudiadas fueron:
matemáticas, medicina, música, gimnasia y política.
Dedicados al estudio de las matemáticas, los pitagóricos
las convirtieron en la ciencia más importante, debido a
su carácter deductivo y racional. La aritmética era la
teoría de los números, que proporcionaba las bases para
la elaboración de teoremas, y la geometría garantizaba
la certeza de las proposiciones matemáticas. Las dos
van íntimamente ligadas, porque los números
constituyen la estructura interna de las cosas (arjé) y las
figuras geométricas son la representación figurativa de
esta estructura interna (1 es el punto, 2 la línea, 3 el
triángulo y 4 la pirámide): de ahí la existencia de
números cuadrados, rectangulares, triangulares... La
naturaleza de los números es doble: par e impar, el
primero ilimitado y el segundo limitado. A diferencia de
los milesios, proponen un principio formal a partir del
cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los
cualitativos de las sustancias y del universo. La
interpretación numérica del universo les lleva a afirmar la
existencia de una armonía de las esferas que origina una
música celestial, producto del movimiento de los astros y
planetas y de las distancias existentes entre ellos.
• Muerto Pitágoras, los pitagóricos fueron perseguidos por
motivos políticos y la Escuela desapareció. Algunos de
ellos consiguieron huir a Grecia.

Heráclito de Éfeso (Costa jónica)
• De familia noble, renunció a su condición social y
vivió aislado, al margen de la sociedad. Se le llamó
«el oscuro», debido al carácter aforístico y profético
de su obra Sobre la Naturaleza (alrededor del año
490 a.C.).
• Los elementos que explican la estructura de la
Naturaleza son tres: cambio, logos y fuego.
• Cambio: la realidad es cambiante, está en constante
devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la
oposición de contrarios. Se trata de un proceso
dialéctico por el cual se pasa de un elemento a su
contrario.
• Logos: es la ley que regula y ordena la oposición de
contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo
del cambio, que subyace a él. La llama.
metafóricamente, razón universal. lo que es común a
todo, sabio y divino, sinónimo de cálculo, medida y
proporción de las cosas.
• Fuego: es el constituyente cósmico originario. A
partir de sus transformaciones se genera el universo,
siguiendo dos fases: descendiente, cuando el fuego
origina el agua y ésta la tierra, y ascendiente. camino
inverso, por el cual la tierra y el agua vuelven a
convertirse en fuego.
• El universo es un cosmos regulado por la razón, de
la misma manera que el ser humano es un
microcosmos regido también por la razón.

Escuela de Elea 1
• Parménides nació en la época de la fundación de
Elea (en torno al año 540 a.C.). Su obra, el
Poema, consta de una introducción o proemio, de
carácter alegórico, en el que la Diosa de la
justicia, Dike, muestra al sabio las vías de
investigación, que son tres:
• Via de la verdad: vía del ser, que por definición
es lo que es, a diferencia del no ser, que es lo
que no es. De la definición del ser se infiere que
es uno, infinito, ingénito y sin fin, continuo,
inmóvil, indivisible y homogéneo, similar a una
esfera que comienza y acaba en si misma,
completo, acabado y perfecto. El pensar es lo
que nos lleva al ser pero, dado que no hay nada
diferente al ser. ser y pensar se identifican
(panteísmo).
• Via del no ser: que es un camino impracticable,
que debe abandonarse porque el no ser no es y
por tanto no se puede caracterizar.
• Vía de la opinión de los mortales: vía del ser y el
no ser, que es la vía de los sentidos, y nos lleva a
aceptar la multiplicidad y el cambio, que las cosas
son y al mismo tiempo no son. Se trata de un
mundo de apariencias, ilusorio, donde los
opuestos sensibles, fuego y tierra. sinónimos de
calor y frío, luz y oscuridad, generan los
fenómenos.

Escuela de Elea 2
• Jenófanes de Colofón figura como el iniciador de la Escuela al
afirmar la existencia de la unidad, que identifica con la divinidad.
• Zenón: discípulo de Parménides, corrobora su teoría y la defensa
de la unidad, por medio de aporías, argumentos que demuestran
que, si se afirma la pluralidad, las consecuencias que se derivan
son peores que las que se derivan de afirmar la unidad. La defensa
de la unidad conduce a la negación del cambio y el movimiento.

Mecanicistas: Pluralistas
• Concilian el pensamiento de
Heráclito y de Parménides, el ser y el
cambio (unidad y multiplicidad).
• Empédocles de Agrigento. Las
partículas materiales que constituyen
las sustancias son cuatro raíces:
tierra, fuego, agua y aire, con las
características del ser de
Parménides, infinitas, eternas e
inmutables. Se agrupan por la acción
de dos fuerzas o principios activos: el
Amor y el Odio, sinónimos de unión y
dispersión. El universo se constituye
a partir de unos períodos de
alternancia de estas dos fuerzas.
• Anaxágoras de Clazomene. La
materia está constituida por
gérmenes o partículas llamadas
homeomerías. El nous es la fuerza
activa que las agrupa y origina las
sustancias

Mecanicistas: Atomistas
• Demócrito de Abdera sigue la
teoría de Leucipo y afirma que el
universo está constituido por
infinitas partículas materiales, los
átomos, una masa compacta y
sólida. Son indestructibles,
invisibles, indivisibles y
homogéneos en su contextura,
aunque se distinguen por la forma y
el tamaño. Se mueven libremente
en el espacio vacío, en todas
direcciones, y su movimiento es
eterno y sin causa. Al chocar entre
si, forman los cuerpos compuestos,
ya visibles. El universo se origina
por la atracción de un torbellino
cósmico que atrae los átomos mas
pesados hacia el centro, mientras
que los ligeros quedan en la
periferia. Una membrana que los
envuelve los mantiene unidos
constituyendo un cosmos.

3. Socráticos
menores 2. Sofistas
1. Sócrates
FILOSOFIAPERÍODO
ÉTICO

Sócrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 1
• Vivió la época de esplendor de Atenas. Estudió astronomía, geometría, cálculo, música y
dialéctica. De su filosofía destaca el método, la defensa del saber universal y la moral.
• El método. Entiende la filosofía como un examen de uno mismo y de los otros, y el método
que lo hace posible es el diálogo: «conversacion o discusión dialéctica sobre un tema» que
permitía, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente
válida. Los dos momentos del diálogo son la ironía: hacer profesión de ignorancia, pensar que
no se sabe nada para estar en disposicion de saber, y la mayeutica: “dar luz a la verdad”, arte
de la investigación en común que permite que se reconozca la verdad en la propia mente.
• El saber universal. El verdadero saber es el universal y necesario, de valor absoluto, idéntico
para todo el mundo y no el relativo, como defendian los sofistas. Los conceptos universales se
obtienen por medio de un proceso de abstracción que hace nuestra mente a partir de los
rasgos comunes a diferentes individuos de la misma especie.

Sócrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 2
• La moral. Defiende una
autarquía moral al afirmar que
la bondad es innata y que la
persona ha de descubrir el
bien en si mismo, siguiendo
los mandatos de su propia
alma y por medio de un
proceso de interiorización o
intuición. Su moral es
intelectualista porque dice que
es el saber el que permite
actuar moralmente, actuar de
acuerdo con la virtud y poseer
la ciencia del bien y del mal.

Sofistas
• Filósofos que se establecieron en Atenas procedentes
de otras ciudades en la época de la Ilustración griega,
durante el reinado de Pericles, coincidiendo con la
instauración de la democracia.
• El término sofista significa «profesional del saber» y
designa a aquellos que enseñan lo que saben.
• Cumplieron una función social: preparar al ciudadano
para participar en la vida política. Las artes que lo
hacían posible eran la oratoria y la retórica Enseñaban
la areté política, o virtud política, y el arte del discurso,
de convencer y de imponerse a los demás, en él se
procuraba que el argumento más débil apareciera como
el más fuerte.
• Uno de los temas centrales es la antítesis physis-nómos
(naturaleza-convención), la oposición entre las leyes
naturales, de valor universal y necesario, inmutables y
permanentes, y las leyes sociales, relativas y
convencionales, producto de un acuerdo entre los
individuos.
• Protágoras defendió el relativismo afirmando que “el
hombre es la medida de todas las cosas” . Todo es
relativo y depende de los acuerdos que se establecen
en función de las necesidades sociales del momento.
• Gorgias defendió el escepticismo ante la imposibilidad
de llegar a la verdad absoluta. Lo expresa diciendo:
"nada existe"; si existiera, no sería conocible y si
pudiéramos conocerlo. no podríamos expresarlo.

Socráticos menores
• Se les llama así porque continuaron el pensamiento socrático en una dirección determinada. Algunos de
ellos habían sido discípulos de Sócrates.
• Megáricos (Euclides de Megara). Sintetizan la teoría de Sócrates con la defensa que los eleatas hacen de
la unidad. El bien es la unidad idéntica a sí misma que equivale a la sabiduría, a Dios, al pensamiento. La
virtud también es una, el conocimiento del bien. La forma de conocimiento válida es la razón, ya que todo lo
que proviene de las sensaciones sólo conduce a la aceptación de la multiplicidad y de cambio. Algunos dan
valor heurístico al lenguaje recurrente a una dialéctica negativa que les permite refutar argumentos por la
reducción al absurdo.
• Cínicos (Antístenes y Diógenes). El término designaba a los «discípulos del perro», porque vivían sin estar
sujetos a ningún convencionalismo. La virtud es el bien y la que determina la conducta. Actuar de acuerdo
con la virtud significa vencer los placeres, liberarse de las necesidades y alcanzar la total independencia y
fortaleza de ánimo.
• Cirenaicos (Aristipo). La finalidad de la conducta moral es conseguir placer. De ahí que la felicidad sea la
suma de placeres. Los estadios emotivos del individuo son tres: la sensación de dolor, la sensación de
placer y un estadio intermedio en el que no se siente ni dolor ni placer. Hay que valorar el presente y vivir el
instante.

2. Aristóteles
1. Platón
FILOSOFIAPERÍODO
METAFÍSICO

6. Concepción
de la
filosofía
5. Política
4. Ética
3. Antropología
2. Teoría del
conoci
-miento
1. Introduc-
ción
FILOSOFIAPLATÓN

PLATÓN (Atenas, 427 – 347 a. C.)
• De familia noble, recibió una de las mejores
educaciones de la época. Fue discípulo de
Sócrates y conoció las teorías de los
pitagóricos y de Heráclito. Realizó tres viajes
a Siracusa para imponer su modelo de
Estado, la República. sin conseguirlo. Fundó
la Academia, primer centro de investigación,
donde se impartían: filosofía,. matemáticas,
astronomía, zoología y botánica. Sus obras
están escritas en forma de diálogos, cartas y
apologías. Se han clasificado en cuatro
períodos:
• Período socrático: recoge las ideas de
Sócrates (Critón, Protágoras…)
• Período de transición: incorpora algunas de
sus ideas (Gorgias, Cratilo, Menon ...)
• Período de madurez: expone su propia
teoría (Fedón, El Banquete, Fedro ,La
República ... )
• Período de vejez: reflexiona autocríticamente
sobre sus temas (El Sofista, Timeo, Filebo,
Las leyes ...)

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 1
• Siguiendo a Sócrates, acepta que el verdadero conocimiento es el universal y
necesario, no el particular y contingente que nos muestran los sentidos. Platón se
pregunta como obtiene la mente las ideas universales, si los conocimientos que nos
proporcionan los sentidos sobre la realidad son particulares. La única respuesta
posible es postular la existencia de otro mundo, diferente al mundo sensible el
mundo inteligible, constituido por las ideas, realidades universales, idénticas a sí
mismas, eternas, inmutables, esencias puras. Hay una jerarquía de ideas y la idea
máxima es la del Bien. Quien las conoce es el alma que habita en este mundo junto
con las divinidades, antes de unirse a un cuerpo del mundo sensible. La unión se
debe a un castigo de los dioses, que obliga al alma a abandonar el mundo inteligible
y a quedar unida a un cuerpo que actúa como su prisión, y de la que se tendrá que
liberar (explica la caída del alma en el mito del carro alado, del diálogo Fedro).
• El sentido de la vida del ser humano es conseguir la purificación del alma para volver
al mundo de los inmortales y evitar la transmigración a otros cuerpos de seres vivos.
La condición necesaria es guiarse por la razón que nos conduce al conocimiento de
las ideas y del bien dejando de lado los sentidos.
• Describe el conocimiento como un proceso de reminiscencia por el cual el alma que
al unirse a un cuerpo había olvidado momentáneamente las ideas a medida que los
sentidos le muestran los objetos de la realidad, recuerda las ideas anteriormente
contempladas, con lo cual pasa a conocer el objeto. Las cosas no son mas que
copias o imitaciones de las ideas. De ahí que, al verlas, se despierte en el alma el
recuerdo de la idea correspondiente a cada objeto

• Distingue dos grados de conocimiento: doxa y episteme, propios, respectivamente,
del mundo sensible e inteligible. La doxa (opinión) es el conocimiento sensible,
particular; tiene dos modalidades: eikasia (las imágenes de los objetos) y pistis
(visión directa de los objetos). La episteme (ciencia) es el conocimiento racional
también con dos modalidades: dianoia (saber demostrativo) y noesis (intuición pura
de esencias, conocimiento inmediato de las ideas). La relación de participación entre
los dos mundos nos muestra que el mundo sensible es una copia del inteligible y la
explica por medio del mito de la caverna en el diálogo La República.
Interpretación:
• Dentro de la caverna se encuentran unos hombres atados de manera que sólo
pueden mirar hacia el fondo de la pared interior de la cueva. Tras ellos hay un fuego;
entre el fuego y los encadenados, se encuentra un camino elevado, a lo largo del
cual hay un pequeño muro. Unos hombres circulan por el camino llevando objetos
fabricados que sobresalen por encima del muro. Los prisioneros sólo ven las
sombras proyectadas de los objetos transportados y atribuyen a las mismas las
voces de los hombres que circulan por el camino.
• El interior representa el mundo sensible, mundo de ignorancia y de sombras.
También la doxa y sus dos modalidades: eikasia (sombras proyectadas en la pared
interior) y pistis (los objetos que transportan los hombres que circulan por el camino).
El fuego simboliza la luz que hace posible la visión del interior.

• Platón plantea la hipótesis de la liberación de un prisionero que, para
abandonar la cueva, tiene que salir por un camino escarpado y difícil. Una
vez fuera, se deslumbra y necesita acostumbrarse a la luz para ver la
realidad que se le presenta. Ve, en primer lugar, las sombras de los seres
vivos reflejados en las aguas de los ríos, después los seres mismos y,
finalmente, el sol, que lo ilumina todo, haciendo posible la visión de las
cosas.
• El exterior de la cueva representa el mundo inteligible de las ideas, la
verdadera realidad. También la episteme y sus dos modalidades: dianoia
(las sombras de los seres naturales reflejadas en las aguas, los inteligibles
inferiores) y noesis (visión directa de los seres). El sol que ilumina y hace
posible la visión y el conocimiento representa la idea máxima, la idea de las
ideas, el Bien.
• El prisionero liberado y la subida al mundo inteligible equivalen a la
ascensión del alma, el tránsito de la conjetura a la creencia, de la
ignorancia a la ciencia. Lo hace posible la dialéctica o filosofía (camino
difícil del mito), como método que dirige la razón hacia el conocimiento de
la verdad.
• El mito señala, por un lado, que el mundo sensible es una copia o imitación
de mundo inteligible; por otro, cuál es la condición de la existencia humana.

ANTROPOLOGÍA
• Defiende un dualismo: el hombre está
constituido por cuerpo (material y corruptible) y
alma (inmaterial, inmortal y simple). El alma
existe antes que el cuerpo en el mundo de los
inmortales; pero debido a un castigo se une a él,
manteniendo una unión accidental. Se encarga
de dirigir la conducta. Consta de 3 partes o
principios de acción: razónrazón (parte directiva),
ánimoánimo (voluntad y pasiones) y apetitoapetito (instintos y
bajas pasiones).

ÉTICA
• El sentido de la conducta moral es conseguir la
purificación del alma gracias al conocimiento del
Bien, idea de las ideas. La conducta será justa y
tendrá presente el Bien cuando las tres partes
del alma: razón, ánimo (parte irascible) y apetito
(parte concupiscible) actúen regidas por las
respectivas virtudes: prudencia, fortaleza y
templanza. De la relación armónica de las tres
partes y las tres virtudes se obtiene una cuarta
virtud que es la justicia, el Bien.

POLÍTICA
• La estructura de la sociedad coincide con la estructura del hombre. Hay tres
clases sociales: gobernantes, guerreros y comerciantes, que se
corresponden con las tres partes del alma y están regidas también por las
tres virtudes que regulan la conducta. Los gobernantes habrán de ser
prudentes. Los guerreros, tener fortaleza para defender la ciudad. Los
comerciantes, templanza para controlar sus impulsos. La educación es el
medio que permite a los ciudadanos acceder de una clase a otra, prepara al
futuro gobernante, que será el más sabio, quien ha alcanzado el grado
máximo de educación, que es la dialéctica o filosofía, capaz de gobernar
garantizando la justicia porque es quien conoce el Bien. El modelo de
Estado que propone es una República, constituida por estas tres clases y
dirigida por el filósofo-rey. Ésta es la única garantía de que el Estado
procure el bien común.
• Platón establece una relación entre los elementos que integran el carro
alado, las partes del alma, las virtudes que las rigen y las clases sociales.
Por ejemplo, el auriga es el que dirige el carro y equivale a la razón, que es
la parte directiva de la conducta. La prudencia es la virtud propia de la parte
racional del alma y de los gobernantes encargados de dirigir el Estado.

CONCEPCIÓN DE LA FILOSOFÍA
• Entiende la filosofía como dialéctica o ciencia del bien.
El bien es el objeto del conocimiento, de la ética y de la
política. La dialéctica tiene un doble sentido: es el
proceso ascensional del alma hacia el bien o idea de las
ideas, cuando se guía por la razón y deja de lado los
sentidos. El bien es la idea que está por encima de las
otras ideas, les confiere la esencia y la existencia. Es
divina trascendencia. Por otro lado, la dialéctica permite
el conocimiento de las ideas, es la disciplina suprema
que da al sabio la posibilidad de conocer la verdad: el
bien y las ideas.

7. Ética
y política
6. Concepto
del ser humano
5.Origen
del movimiento
4. El cambio
3. El
hilemorfismo
2. Concep-
ción
del saber
1. Introduc-
ción
FILOSOFIA
ARISTÓTELES

ARISTÓTELES (Estagira, 384 – 322 a. C.)
• Estudió en Atenas y fue miembro de
la Academia de Platón durante unos
20 años. Muerto Platón, viajó a Asos
y Mitilene. Se dedicó a los estudios
de la zoología y de la naturaleza.
Fue preceptor de Alejandro Magno,
quien lo protegió y con quien
mantuvo una relación de amistad.
En Atenas fundó el Liceo, escuela
conocida por el nombre de
perípatos.
Sus obras se han agrupado en tres
períodos:
• Época de las relaciones con Platón
(Eudemo, Física y Protéptico).
• Actividad en Asos y Mitilene (Ética a
Eudemo y primitiva Política).
• Actividad en el Liceo (Lógica u
Organon, Metafísica, Ética a
Nicómaco, Retórica y Poética).

CONCEPCIÓN DEL SABER
• Clasifica los saberes en función de las dimensiones de la persona: teóricos
(ámbito del conocimiento), prácticos (ámbito de la conducta) y poyéticos
(capacidad creadora y productiva del individuo). Son ciencias teóricas: la
Metafísica, la Física y las Matemáticas; prácticas: la Ética y la Política; y
poyéticas: la Retórica y la Poética.
• La ciencia más importante es la Metafísica, porque es la más general y
contiene a las demás. La define como «ciencia del ser en tanto que ser»
porque se ocupa del ser, que es el concepto más general, ya que todo se
puede decir que es. El ser es un concepto trascendental a partir del cual se
obtienen las 10 categorías o géneros supremos del ser que permiten
clasificar todo lo existente. Éstas categorías dan lugar a los
correspondientes géneros y especies. También la define como «ciencia de
los primeros principios y primeras causas», porque contiene los primeros
principios lógicos que sirven de fundamento al conocimiento y a las otras
ciencias: el principio de no contradicción, el de identidad y el del tercio
excluso.

EL HILEMORFISMO. TEORÍA DE
LA SUSTANCIA
• El término sustancia designa, en el ámbito lógico, una de las 10
categorías del ser. Es la más importante porque es la única que
hace de sujeto: las otras actúan como predicado.
• En el ámbito real (ontológico), la sustancia primera es el ser
concreto y singular de la realidad constituido por la materiamateria (hilé) y
la formaforma (morfé). La materia es el sustrato básico, el material que la
constituye y los accidentes que la individualizan; la forma es la
esencia que hace que la sustancia sea lo que es, el elemento que
informa la materia haciendo nacer en ella accidentes,
caracterizándola. Actúa como principio de inteligibilidad, gracias al
cual conocemos la sustancia. La llama sustancia segundasustancia segunda. Materia
y forma son dos principios constitutivos de la sustancia que no se
pueden dar por separado

EL CAMBIO
• Distingue cuatro tipos de cambio: cuantitativo (aumento y disminución),
cualitativo (variación o alteración de cualidades), local (cambio de lugar o
traslación) y sustancial. El cambio sustancial es el que padece una
sustancia desde su generación hasta su corrupción. Lo define como el
«paso de la potencia al acto» o «la actualización de la potencia», indicando
que se hacen realidad las diferentes posibilidades de ser que tiene la
sustancia. La potencia son las posibilidades de ser que contiene; y el acto,
la realización de cada una de ellas. De ahí que una sustancia sea en acto y,
al mismo tiempo, contenga en potencia otra manera de ser. Los tres
elementos que intervienen en el proceso son la materia (potencia), la forma
(acto) y la privación, que es lo que la sustancia no tiene, lo que le falta y
explica que necesite adquirir una nueva configuración.
• Los principios o causas del movimiento son cuatro: causa material (la
materia), causa formal (forma o esencia), causa eficiente (el principio del
cambio o impulso interno que la hace cambiar) y causa final (el fin, la
máxima realización posible). Las dos primeras son internas y las dos
segundas, externas.

ORIGEN DEL MOVIMIENTO
• Admite que, si todo es movido por un elemento anterior,
habrá una causa primera del movimiento. Y éste es el
primer motor inmóvil, que mueve sin ser movido por
nada anterior, es acto puro, sin potencia porque es
inmóvil, perfecto y no cambia. Es inmaterial y divino,
actúa como causa final porque mueve atrayendo todas
las cosas hacia la perfección (concepción teleológica del
universo: todo tiende a un fin, la máxima realización
posible o la perfección). En la cosmología el primer
motor es la inteligencia de la primera esfera que inicia el
movimiento y lo confiere a la esfera siguiente.

CONCEPTO DEL SER HUMANO
• Coincidiendo con Platón, admite el dualismo de la
persona, ser constituido por cuerpo (materia) y alma
(forma). El alma es principio de vida y de movimiento del
cuerpo, y ambos mantienen una unión sustancial, ya
que no se pueden dar por separado. La forma es la que
informa la materia. Distingue tres tipos de alma que
determinan las diferentes especies existentes:
vegetativa (cumple las funciones de nutrición y de
reproducción), sensitiva (regula el sistema nervioso:
percepción sensible, imaginación y memoria) y racional
(exclusiva del hombre). Esta última es inmortal.

ÉTICA Y POLÍTICA
• La ética tiene un sentido teleológico, ya que la conducta moral es la
tendencia a un fin, que es un medio para otro fin, de manera que la
cadena de fines culmina en un fin último: la felicidad. Para
conseguirla, se tiene que actuar de acuerdo con la virtud, que es el
punto medio entre dos extremos: el defecto y el exceso. Hay dos
tipos de virtudes: dianoéticas o intelectuales (ciencia y sabiduría de
la razón teórica y técnica y prudencia de la razón práctica) y éticas
o morales (la más importante es la justicia).
• El origen de la sociedad es biológico. El ser humano se agrupa
formando familias, éstas forman «barrios» y, a su vez, éstos
constituyen la polis o ciudad, que es autárquica y vela por los
intereses morales (el bien común). En la sociedad, cada individuo
ocupa el lugar que le corresponde en función de su capacidad
natural y los más preparados de los guerreros serán los
gobernantes. Propone como forma de gobierno la politeia donde
gobiernan los más preparados de la clase media (equilibrio entre
dos extremos).

3.
Escepticismo
2.
Epicureís-
mo
1. Estoicismo
FILOSOFIAÉPOCA HELENÍSTICA

ÉPOCA HELENÍSTICA
• Período comprendido entre el siglo IV
a.C. y el siglo I de nuestra era, aunque
algunas Escuelas se mantienen hasta
los siglos III y IV.
• Coincide con una época de cambios
sociales y políticos que comportan
abandonar el ideal de la polis y la
participación del ciudadano en la vida
política. Nace así el individualismo. La
filosofía adquiere un carácter
antropológico y práctico, se convierte
en una norma de vida y orienta su
finalidad a permitir al individuo
alcanzar la felicidad.
• Las Escuelas del momento recogen la
moral aristotélica y los temas iniciados
por las Escuelas socráticas. Destacan:
el estoicismo, el epicureísmo y el
escepticismo.

ESTOICISMO
• Presenta tres etapas. El estoicismo antiguo:
Zenón de Citio, Cleantes y Crisipo; el estoicismo
medio: Panecio y Posidonio, y el estoicismo
posterior: Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.
• La física de los estoicos es una recuperación de
la teoría de Heráclito. El cosmos está constituido
por la materia (el agua y la tierra), que es pasiva,
y por el pneuma (aire y fuego), principio activo,
también material, que vivifica la materia actuando
como germen a partir del cual se generan las
sustancias. El pneuma es la manifestación del
logos, la unidad cósmica que todo lo rige, el alma
del mundo que corresponde a Dios. El mundo
sigue un proceso de evolución cíclico que se va
repitiendo de manera idéntica, regido por el Hado
o el Destino. Defienden, así, el panteísmo y el
determinismo.
• La ética que defienden es naturalista. El ser
humano es un microcosmos y su conducta está
regida por la razón. De aquí que la felicidad se
consiga actuando de acuerdo con la naturaleza,
de acuerdo con la razón. El ideal del sabio es
llegar a la apazeia (autodominio), propio de la
vida ascética.

EPICUREÍSMO
• Iniciado por Epicuro de Samos (años 341-270
a.C.), que fundó una Escuela llamada El
Jardín.
• Defiende una física materialista que recoge el
atomismo de Demócrito. El universo está
constituido por átomos y vacío. Los átomos se
mueven en sentido vertical, pero tienen la
capacidad de desviarse de la trayectoria inicial
(declinatio), chocando entre sí y originando las
sustancias. Los choques se producen por azar,
sin que una causa los determine, aceptando
así la libertad en el universo.
• La finalidad de la conducta moral es la
felicidad, la cual reside en el placer que es
«principio y fin de una vida feliz». La persona
busca el placer y huye del dolor, pero placer y
dolor mantienen una relación dialéctica porque
uno sigue al otro. De ahí que el ideal del sabio
consista no en perseguir el placer más grande,
porque comportará un dolor mayor, sino en
alcanzar un equilibrio de placeres, un estado
de ataraxia, de tranquilidad de ánimo o
ausencia de turbación.
• En la obra Carta a Meneceo, Epicuro expone
cuáles son las causas de la infelicidad humana:
el miedo a los dioses, al destino, al dolor y a la
muerte, y justifica por qué no hemos de dejar

ESCEPTICISMO
• Iniciado por Pirrón de Elis (años 360-
270 a.C.), se extiende hasta el siglo 11
d.C., recogiendo la herencia del
atomismo de Demócrito y el
relativismo de los sofistas.
• En el ámbito teórico, los escépticos
defienden que la razón no puede
conocer la esencia de las cosas y sólo
sabemos cómo se nos presentan. La
percepción no es tampoco garantía de
validez objetiva; por tanto, no existe un
saber seguro. Si esta actitud se aplica
al ámbito práctico, la única manera de
llegar a la felicidad y a la tranquilidad o
paz interior es absteniéndose de
juzgar o emitir juicios de valor, realizar
una epokhé (abstención de juicio), no
adherirse a ninguna opinión ni adoptar
decisiones, porque nunca se puede
estar seguro de nada.

La filosofía griega antigua

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