1. El contractualismo
político de Rousseau
Alex M. Castaño
Monitoría Teoría del Estado

2. Juan Jacobo Rousseau
• (Ginebra, Suiza, 28 de junio de
1712 – Ermenonville, Francia, 2 de
julio de 1778).
• Escritor, filósofo y músico franco-
helvético.
• Obras importantes: El Contrato social
y el Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres
Imagen tomada de Wikipedia

3. El estado de naturaleza
• “Es un estado que ya no existe, que quizás no existió,
que probablemente jamás existirá” (Discurso sobre el
origen de la desigualdad).
• Hombre natural: simplemente el hombre, hecha
abstracción de todo lo que él debe a la vida social,
reducido a lo que sería si hubiera vivido siempre
aislado (Durkheim)
• Hombre natural ≠ hombre salvaje

4. El estado de naturaleza
• ¿Cómo conocer al hombre natural? Es imposible conocerlo.
• ¿Qué hacer entonces? Observar a los animales que son
ejemplo de lo que puede ser una vida mental, haciendo
abstracción de toda influencia social.
• Para alcanzar al hombre natural es indispensable
descartar todo lo que, en nosotros, es producto de
la vida social:
• Hay que quitar todos los prejuicios para poder conocer al
hombre en el estado de naturaleza.

5. El hombre en el estado de naturaleza
Perfecto equilibrio entre sus necesidades y los recursos de que dispone.
Está reducido a las solas sensaciones.
Sus deseos se limitan a la alimentación, una hembra y reposo.
Tiene todo lo que desea porque solo desea lo que tiene

6. Las relaciones entre los hombres en el
estado de naturaleza
• NO PUEDE SER EL ESTADO DE GUERRA
Si el hombre tiene todo lo que necesita, ¿qué
necesidad tiene de atacar al otro?
Si los animales sienten compasión, ¿por qué
Hobbes negó tal característica a los individuos?

7. Las relaciones entre los hombres en el
estado de naturaleza
• ¿Es propenso a unirse por medio de vínculos durables y a
formar sociedades propiamente dichas? No
• Porque no tiene los medios:
• “Pues su inteligencia, reducida a las actuales sensaciones, ignorante
del porvenir, no puede siquiera hacerse una idea de lo que sería tal
asociación de la que no tiene ningún ejemplo ante sus ojos; la sola
ausencia del lenguaje basta para hacerle imposible las relaciones
sociales” (Durkheim)
• Porque no tiene la necesidad:
• “¿Por qué aspiraría a una existencia semejante? Todos sus deseos
son satisfechos; por lo tanto, no puede ambicionar nada más que lo
que tiene” (Durkheim)

8. El hombre en el estado de naturaleza
• Hay que representar al hombre natural
“deambulando por los bosques, sin industria,
sin palabra, sin domicilio, sin guerra y sin
vínculos, sin ninguna necesidad de los
semejantes como sin ningún deseo de hacerles
daño, quizás incluso sin reconocer jamás a
ninguno individualmente” (Rousseau)

9. El hombre en el estado de naturaleza
• No es refractario • No es bueno ni
a la sociedad, malo, no tiene
pero no es vicios ni virtudes.
propenso a ella.
Asocial Amoral

10. El estado de naturaleza
¿Un estado semejante no es el ideal
más perfecto que puedan proponerse
los hombres?

11. El origen de las
sociedades

12. El origen de las sociedades
• Llega un momento en el que unas fuerzas impiden la
conservación del hombre en estado de naturaleza.
• “Años estériles, inviernos largos y rudos, veranos ardientes
que todo lo consumen, le exigirían [al hombre] una nueva
industria” (Rousseau).
• El frío les da la idea de vestirse con las pieles de los animales
que habían matado, el trueno, un volcán, junto con la
necesidad de protegerse en invierno contra temperaturas
excepcionales, les dio la idea de conservar el fuego.

13. El origen de las sociedades
• La inteligencia se desarrolla más allá de la sensación
• Se despiertan nuevas necesidades
• El equilibrio empieza a romperse

14. El origen de las sociedades
• Para satisfacer estas nuevas necesidades, ahora más
complicadas, el concurso del otro podía ser útil.
• Se formaron, de manera muy inconsistente todavía, las
primeras manadas de seres humanos:
• “Los individuos particulares, los mares extravasados, las
erupciones de los volcanes, los grandes temblores de tierra,
los incendios producidos por rayos y que destruían los
bosques, todo eso que debió espantar a los salvajes habitantes
de una región, debió reunirlos enseguida para reparar en
común las pérdidas comunes” (Rousseau)

15. El origen de las sociedades
• “Las fuentes y los ríos, desigualmente dispersos, son otros puntos de
reunión tanto más necesarios cuanto que los hombres pueden
prescindir menos del agua que del fuego” (Rousseau)
• De ese primer comercio salió un inicio del lenguaje.
Ligera
Extensión de las Propensiones
tendencia a los
necesidades físicas sociales
agrupamientos
• Una vez que se ha tomado la costumbre de relacionarse, ya
no se tiene la necesidad de vivir solo.

16. El origen de las sociedades
El hombre se
asocia
Relaciones de los
hombres entre sí,
deberes de civilidad,
Nacen nuevas ideas deberes sobre los
compromisos
contraídos
Moral embrionaria

17. El origen de las sociedades
• Pero los hombres no se quedaron ahí. A medida que eran
sacados de la indolencia primera, que sus facultades eran
sobreexcitadas por un comercio más activo, su espíritu se
abrió a nuevas nociones:
• La agricultura
• Metalurgia
• Labranza
• Cultivo de la tierra, etc.

18. El origen de las sociedades
En el momento en que hubo poderosos y miserables, ricos y
pobres, “la sociedad naciente dio lugar al más horrible estado
de guerra: el género humano, envilecido y desolado, no
pudiendo volver ya sobre sus pasos ni renunciar a las
desdichadas adquisiciones que había hecho… se puso a él mismo
al borde de la ruina” (Rousseau)
- El estado de guerra es el efecto del estado social.

19. El origen de las sociedades
Surge la idea de
Una buscar asegurarse
una felicidad
primera Extiende su distinta a aquella
asociación inteligencia de que gozaban
Desencadena Rompe el Detrimento
las pasiones equilibrio de los unos
del hombre original sobre los
otros

20. El origen de las sociedades
Pero una vez que se hubo abatido esta calamidad sobre la
humanidad, el rico que al tener más que perder, era el más
afectado, llegó naturalmente a concebir “el proyecto más
meditado que jamás haya concebido la mente humana:
emplear en su favor las fuerzas mismas de quienes lo atacaban,
de hacer de sus adversarios defensores” (Rousseau)
Propuso a sus compañeros instituir reglamentos de justicia y de
paz a los que todos estarían obligados a conformarse = reunir
todas las fuerzas particulares en un poder supremo que proteja
y defienda a todos los miembros de la asociación = leyes y
gobiernos.

21. La sociedad
• Se constituye porque los hombres tienen necesidad
unos de otros.
• Esa mutua asistencia no es en manera alguna necesaria.
Cada uno puede bastarse a sí mismo. Es necesario que
circunstancias exteriores vengan a aumentar las
necesidades y por consiguiente cambiar la naturaleza del
hombre.

22. Estado natural
• El hombre depende de la naturaleza, del medio físico:
fuerzas impersonales, invariables, que no están en manos de
un individuo en particular.
Estado civil
• ¿?

23. Clases de dependencia
La de las cosas
• Es la de la naturaleza.
• No perjudica la libertad
• No engendra vicios
La de los hombres
• Es la de la sociedad.
• Siendo desmedida, engendra todos los vicios

24. La libertad
• “El hombre no es libre más que cuando una fuerza
superior a él se le impone, a condición sin embargo
de que acepte esa superioridad y que su sumisión no
se obtenga por medio de embustes y de
procedimientos artificiales […]” Durkheim.
• “Consiste menos en hacer la propia voluntad que en
no ser sometido a la de otro. También consiste en
no someter la voluntad de otro a la nuestra.
Quienquiera que sea amo no puede ser libre”
Rousseau.

25. El contrato social y la
constitución del cuerpo
político

26. El problema que viene desde el estado de
naturaleza:
Desarrollo de causas
Para que
que impiden la
podamos
conservación del
mantenernos
hombre primitivo
- Es necesario crear un
sistema de fuerzas que obre
Neutralizarlas en ese sentido
por causas - Los hombres no pueden
contrarias engendrar nuevas fuerzas.
Solo pueden unir y dirigir
las que existen

27. El nuevo sistema de fuerzas…
• No puede violar la ley de la naturaleza
• Si la viola, el mal evitado será reemplazado por
otro, que no será menor:
• El hombre vivirá, pero vivirá miserable, pues su género
de existencia lastimará sin cesar esas disposiciones
fundamentales

28. Un nuevo sistema de fuerzas…
1. Que sea Igualdad de todos
Impersonal Debe en relación con esa
colocarse por nueva fuerza
= encima de
todos los
Fuerzas particulares
naturales
No dependerían los
unos de los otros

29. Un nuevo sistema de fuerzas…
Si las voluntades
particulares no
2. Que esté sienten que es
fundado en Que la
legítima esta
la naturaleza superioridad
dependencia, esta no
no sea
estará asegurada.
ficticia sino
que pueda
justificarse Armonía entre interés
frente a la y moral, pues la
razón razón examina el
orden con base en
estos criterios.
Natural = racional

30. Salir del estado de naturaleza sin violar la ley de la
naturaleza
=
Reunirse en sociedades bajo la dependencia de una
fuerza o de un mismo sistema de fuerzas que,
fundando en la razón, domine a todos los particulares

31. ¿Para obtener ese resultado bastaría con que al
más fuerte se sometiera el resto de la sociedad?
• Su autoridad no perdurará más que si es reconocida como un
derecho.
• Nada hay en la potencia física que pueda dar origen ni a un
derecho ni a una obligación.
• Si el derecho sigue a la fuerza, cambia con ella, cesa cuando esta
desaparece.
• Como la fuerza varía de mil maneras, el derecho varía del mismo
modo.
• Un derecho variable hasta este punto no es un derecho.
• Para que la fuerza haga derecho, es necesario que sea
fundamentada, y no está fundamentada por el solo hecho de ser.

32. Critica de Rousseau al intento de Grotius
de fundamentar el derecho del más fuerte
• Tesis de Grotius:
• Si un particular puede alienar su libertad, un
pueblo también puede hacer lo mismo.

33. Rechazo de Rousseau a la teoría de Grotius
• Esta alienación no es racional más que si se hace a cambio de una
ventaja. Se dice que el déspota aseguraría tranquilidad, ¿es cierto
eso?
• No se puede alienar la libertad de las generaciones futuras.
• Renunciar a la libertad es renunciar a la calidad de hombre, y
este abandono no tiene compensación posible.
• Es vano un contrato que estipule en provecho de uno de los
contratantes una autoridad absoluta, pues quien no tiene
derechos nada puede estipular para el otro.

34. Critica de Rousseau al intento de Grotius
de fundamentar el derecho del más fuerte
• Tesis de Grotius:
• El derecho de guerra implica el derecho de
esclavitud. Teniendo el vencedor el derecho de
matar el vencido, este puede redimir su vida a
cambio de la libertad.

35. Critica de Rousseau al intento de Grotius
de fundamentar el derecho del más fuerte
• Respuesta de Rousseau:
1. ¿Existe el derecho de matar a los vencidos? Se dice
que se deriva del estado de guerra.
• Entre particulares no hay estado de guerra crónico y
organizado en alguna forma
• Ni en el estado de naturaleza: los hombres no son naturalmente
enemigos. Es más, sus relaciones no eran suficientemente
constantes (ni guerra, ni paz)
• Ni en el estado de civilidad: todo está bajo la autoridad de las leyes.
• Un estado que no ha existido no puede haber fundado un
derecho.

36. Critica de Rousseau al intento de Grotius
de fundamentar el derecho del más fuerte
• Respuesta de Rousseau:
2. El contrato de esclavitud no pone fin al estado
de guerra.

37. • Aun cuando ese derecho del más fuerte pudiera
justificarse racionalmente, no podría servir de base a
una sociedad
• Sociedad: cuerpo organizado donde cada parte es
solidaria con el todo y recíprocamente.
• Una muchedumbre esclavizada a un jefe no tiene ese
carácter.
• Los intereses del jefe están separados de los de la masa.
• Cuando muere el jefe, la multitud que solo estaba unida en
cuanto dependía de él, se dispersa.

38. • “Para que haya un pueblo, es necesario
entonces, ante todo, que los individuos, que
son su materia, estén y se sientan unidos
entre sí de manera que formen un todo cuya
unidad no depende de una causa externa”
(Durkheim, p. 134)

39. • El problema que se debe resolver:
• “Encontrar una forma de asociación que defienda
y proteja de toda la fuerza común la persona y los
bienes de cada asociado, y por medio de la cual
cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sin
embargo sino a sí mismo y continúe tan libre
como antes” (Rousseau, Contrato, I, 6).

40. El contrato social
• Esta asociación solo puede resultar de un contrato en virtud
del cual cada asociado se aliena con todos sus derechos a la
comunidad.
• Todas las voluntades individuales desaparecen en el seno de una
voluntad común (voluntad general) que es la base de la sociedad.
• La alienación se hace sin reservas  ningún asociado tiene
nada que reclamar.
• Cada voluntad individual es absorbida por la voluntad
colectiva.
• Esta absorción nada quita a la libertad de cada uno.

41. El contrato social
• Al darse cada uno por igual, la condición es la misma para
todos.
• La libertad y la igualdad se encuentran salvas en el estado
civil. De hecho, tienen algo de más perfecto que en el estado
de naturaleza:
• Son más seguras porque tienen de garantía la fuerzas de la ciudad.
• Asumen un carácter moral.

42. El contrato social
Libertad
• En el estado natural: no tiene por límites más que las
fuerzas del individuo. Los límites los impone entonces el
medio material.
• En el estado civil: está limitada y regulada por la
voluntad general. Estará fundamentada en la obligación
que tiene cada quien de respetar la voluntad general.

43. El contrato social
Igualdad
• En el estado natural: cada uno posee lo que puede poseer. Esta
posesión es efecto de la fuerza, y por esto no otorga ningún
derecho.
• En el estado civil: los individuos se entregan a la comunidad con
todos sus bienes, y ésta los restituye (o puede restituirlos). Los
idividuos conservan los bienes que recobran en condiciones
completamente nuevas, como depositarios del bien común.

44. La voluntad general
• Tiene una unidad interna, pues los elementos de donde resulta han
perdido en cierta forma, al incorporarse a ella, su individualidad y
su propio movimiento.
• Garantiza los derechos que nacen con el estado civil, pero no los
origina
• No es porque la voluntad general sea materialmente más fuerte
que se la debe respetar, es porque es general.
• No debe su supremacía moral a su superioridad física, sino al
hecho de que es de una naturaleza distinta a la de los particulares.
Está por encima de los intereses particulares. No es parte en la
causa.

45. La moralidad
• El paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el
hombre un cambio muy considerable.
• El orden de hecho se transforma en orden de derecho y da
origen a la moralidad.
• El hombre ahora se ve obligado a obrar según otros
principios:
• Por encima de él hay algo con lo que está obligado a contar (deber), y
con los que sus semejantes están igualmente obligados a contar
(derecho).
• La virtud no es más que la conformidad de la voluntad particular con
la general.

46. El cuerpo político
Da origen a
todos los
Contrato derechos, todos
Cuerpo político
social los deberes y
= todos los
poderes
Soberano

47. La soberanía
• Definición:
- Es el ejercicio de la voluntad general
- Es el poder colectivo dirigido por la voluntad colectiva
- Es la fuerza colectiva tal como la constituyó el pacto
fundamental, puesto al servicio de la voluntad general

48. La soberanía. Sus atributos
1. Solo puede ser inalienable
• Por esto no puede ejercerse por vía de representación
• No podría alienarse más que si la voluntad general pudiera ejercerse por
intermedio de una o varias voluntades particulares
• Esto es imposible: son voluntades de naturaleza distinta que van en sentidos
divergentes.
• Porque el ser colectivo es sui generis, porque es único en su especie, no
puede, sin dejar de ser él mismo, estar representado por otro sujeto que no
sea él mismo.

49. La soberanía. Sus atributos
2. Es indivisible
• No puede dividirse más que si una parte de la sociedad vale
por el resto. Pero la voluntad del grupo privilegiado en esta
forma, no es general, y por consiguiente el poder de que
dispone no es la soberanía.
• La soberanía está compuesta por partes, pero el poder
soberano que resulta de esa composición es uno.

50. La soberanía. Sus atributos
3. Carece de control
• El soberano no tiene ningún garante para sus súbditos.
• No hay fuerza superior a la fuerza colectiva que
constituye el poder soberano.
• Toda garantía es inútil: la voluntad general es siempre
recta y tiende siempre a la utilidad pública.

51. La voluntad general
• Tiene por elementos todas las voluntades particulares.
• La voluntad de todos no es, o al menos no necesariamente,
la voluntad general.
• “La voluntad general, para ser verdaderamente tal, debe
serlo en su objeto como en su esencia: debe partir de todos
para aplicarse a todos” (Rousseau).
• Es el producto de voluntades particulares que deliberan sobre
una cuestión que concierne al cuerpo de la nación, sobre un
interés común.

52. La voluntad general
• Interés común = interés del individuo medio.
• Es la voluntad de todos los particulares en cuanto
estos quieren lo que mejor conviene, no a este o
aquél, sino a cada ciudadano en general, dados el
estado civil y las condiciones determinadas de la
sociedad.

53. De la ley en general
• Es el acto por medio del cual se manifiesta el
soberano.
• Tiene por objeto fijar los derechos de cada uno, de
manera que asegure el equilibrio de las partes de que
está hecha la sociedad.
• Es la fuente de lo justo y de lo injusto.

54. De la ley en general
No puede tener objetivo particular
Debe emanar de todos
No puede ser injusta, pues nadie es injusto consigo mismo

55. De la ley en general
• “Pero el pueblo no se basta por sí mismo para hacer
la ley. Si quiere siempre el bien, no siempre lo
conoce. Es necesario alguien que aclare su juicio. Este
es el papel del legislador”.

56. De las leyes políticas en particular
Leyes políticas
• Enuncian la manera como se constituye la sociedad
Leyes civiles
• Determinan las relaciones del soberano con los
súbditos o de los súbditos entre sí

57. De las leyes políticas en particular
Leyes penales
• Promulgan las sanciones de las otras leyes
Las costumbres, los hábitos, la opinión
• Son la piedra angular del sistema social. Manera colectivas de
pensar y de obrar que determinan la conducta de los hombres
de modo igual a como lo harían las leyes propiamente dichas

58. El poder ejecutivo
• Es la fuerza que permite actualizar la voluntad general.
• “Es una especie de mediador plástico entre la voluntad
soberana y la masa de súbditos a que debe aplicarse; es el
intermediario entre el cuerpo político concebido como
soberano y el cuerpo político como Estado” (Durkheim).
• No hace las leyes, sino que vela por su ejecución.
• El príncipe es el conjunto de individuos encargados de esas
funciones.

59. El poder ejecutivo (gobierno)
Estado
Gobierno
Soberano

60. Las formas de gobierno
• Cuestión esencial que promueven las leyes políticas:
• ¿Cuáles son las diferentes formas de gobierno y a qué
condiciones diferentes responden?
• Democracia
• Aristocracia
• Monarquía
• Importancia del número de gobernantes:
• La intensidad de la fuerza gubernamental depende
inmediatamente de ese número

61. Las formas de gobierno
• La fuerza de gobierno debe crecer con la grandeza
del Estado
• Gobierno democrático: pequeños Estados.
• Gobierno aristocrático: Estados medianos.
• Gobierno monárquico: grandes Estados.

62. La democracia
• La voluntad general domina en la mejor forma a las
voluntades particulares.
• Es el ideal.
• Es el sentimiento de Rousseau:
• “Si hubiese un pueblo de dioses, se gobernaría democráticamente. Un
gobierno tan perfecto no conviene a los hombres” (Rousseau)

63. La monarquía
• Le parece el peor de los regímenes, pues en ninguna parte la
voluntad particular tiene más imperio.
• El gobierno es muy fuerte porque tiene el mínimo de
dimensiones: puede entonces hacer fracasar a la voluntad
general.

64. La aristocracia
• Se próxima al ideal democrático, pero es más fácil de
realizar.
• Aristocracia = sociedad en que el gobierno está constituido
por una minoría de ciudadanos designados sea por edad y la
mayor experiencia, sea por elección.

65. Bibliografía
• Durkheim Emile. Montesquieu y Rousseau. Precursores de la
sociología. Sierra Mejía Rubén (trad.). Bogotá: Universidad
Nacional de Colombia, 1990, primera edición.
• Rousseau Jean Jacques. El contrato social. Villaverde Maria
José (trad.). Bogotá: Editorial Tecnos S.A.