1. Platón
Filósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrática, abandonó su
vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó
abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se apartó
completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en
su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia,
donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos
piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas
Sócrates (en griego, Σωκράτης, Sōkrátēs) (470 – 399 a. C.) fue un filósofo griego considerado como uno
de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue el maestro dePlatón, quien
tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofía griega.
Aristóteles
Este artículo trata sobre el filósofo. Para el nombre propio, véase Aristóteles (nombre).
#Teoría de las ideas
El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo,
su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su concepción del
arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.
4.1. Teoría del conocimiento La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan
interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba
persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. También estaba convencido de dos
características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que
lo es sólo en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del
devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmación de
que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la
experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la
experiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia

2. no son objetos propios del conocimiento.
La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en La República, en concreto
en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platón
distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones
sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo
opinión. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas
debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento,
porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma debida,
conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales
verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna.
Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo
único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales
y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y
sale a la luz del día. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa
a la caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El
mundo de sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La
escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transición
hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del
conocimiento.
4.2. Naturaleza de las ideas La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos de
entidades matemáticas. Un círculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por
una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en
realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos acertadas
del círculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un círculo, los puntos mencionados no
son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un círculo no se
ha visto nunca —y no se podrá ver jamás— los matemáticos y otros sí saben lo que es. Para
Platón, por lo tanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo.
Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser conocido mediante
la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo físico tanto por su perfección
y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes
lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo
que Platón entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo físico puede ser llamado círculo,
cuadrado o triángulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platón) a la idea de círculo,
cuadrado o triángulo.
Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad, estaba más
interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su forma de explicar cómo
el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La
palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos
actos tienen algo en común, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es
humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en
términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto
particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito
porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y
el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el
término universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace

3. referencia.
Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en
el mito de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios representa el paso de Platón
en la dirección de un principio último de explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está
destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las cosas
han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es tanto una
tesis epistemológica (teoría del conocimiento) como una tesis ontológica (teoría del ser).
5.Teoría política
La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo tanto de las
preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo?
El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado
reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo político es
asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso
educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo
grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso
educacional se convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto
que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En
realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-
filósofos.
Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza
es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabiduría
caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto.
El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las
actividades de las demás clases.
Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los
apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los
apetitos. Existe una evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-
filósofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.
6.Ética
La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éste
puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas.
Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es
la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Mantenía que conocer a Dios es hacer el bien.
La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la
ignorancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente
feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es
moral.
7.Arte
Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte
religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez más con su teoría de las ideas. Una flor
bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las ideas universales de flor y belleza. La flor física
es una reproducción de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una
reproducción secundaria de la realidad. Esto también significa que el artista es una reproducción de
segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crítica frecuente de Platón hacia los artistas era
que carecían de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creación artística,
observó, parecía tener sus raíces en una inspirada locura.

4. 8.Influencia
La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió
hasta el año 529, en que fue cerrada por orden de
Fuente(s):
Fragmento de Historia de la filosofía.
De Emile Bréhier.
Volumen I: primera parte, capítulo III, 3.
Fuente: Bréhier, Emile. Historia de la filosofía (2 vols.). Traducción de Juan Antonio Pérez Millán y
Mª Dolores Morán. Madrid. Editorial Tecnos, 1988.Área de publicación: Filosofía
Los sofistas y Sócrates.
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Los sofistas | Protógoras de Abdera | Gorgias de Leontinos | Lectura recomendada - 1
Sócrates | El método socrático | La doctrina de Sócrates | La virtud en Sócrates
Los dioses y los hombres | El proceso a Sócrates | Lectura recomendada - 2
Los sofistas.
Luego de las Guerras Médicas, que enfrentaron a las ciudades y colonias griegas
con los medos y los persas, hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades adoptaron
el sistema político de la “polis”, el de la democracia; que significaba reconocer a
todos los ciudadanos libres no ya la posibilidad sino hasta la obligación de
participar en el gobierno.
Ese sistema - unido a la prosperidad que en general alcanzaron varias ciudades -
produjo un verdadero auge de la actividad de los preceptores, ambulantes de ciudad
en ciudad, que ofrecían la enseñanza apropiada para el ejercicio de las actividades
de la ciudadanía y de los cargos del gobierno - especialmente la retórica, el derecho
y la política - a aquellos ciudadanos que estaban en condiciones de pagar a esos
preceptores los importantes honorarios que cobraban por sus enseñanzas.
Especialmente Atenas - triunfadora principal de las Guerras Médicas - se convirtió
en el centro económico, político e intelectual de toda Grecia antigua. Allí floreció
especialmente la sofística - denominación derivada del nombre de los preceptores
osophós, sabios - doctrina filosófica que, abandonando el estudio de la Physis, se
orientó fundamentalmente a los temas del hombre, la organización social, las leyes,
y las costumbres.
El movimiento de la sofística se difundió por toda Grecia, abarcando
practicamente a todas sus sociedades. Su orientación general estaba pautada por un
gran escepticismo, una inclinación general a someter todos los temas a la discusión
retórica, y sosteniendo en definitiva que no había ninguna verdad auténtica, sino
que la verdad dependía del poder de persuación con que fuera expresada y la

5. utilidad que tuviera.
Lo más caraterístico de los sofistas era el uso del método dialéctico, mediante el cual
se pronunciaban extensas argumentaciones que, más que a la búsqueda de la
verdad, tenían por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentación del
adversario. El máximo grado de habilidad del sofista, consistía en convencer a su
auditorio de algo, para de inmediato demostrar lo contrario.
Los sofistas cultivaban y enseñaban como un componente fundamental de la
educación, la retórica, como arte de convencer mediante la palabra. También daban
gran importancia a la eurística o arte de polemizar; llegando en su ejercicio a
extremos que llevaban a realizar extensas discusiones sobre asuntos totalmente
absurdos, sin el menor objetivo de alcanzar una conclusión acerca de nada.
Una de las actitudes más características de los sofistas, estuvo referida a su
concepción de la normativa social; considerando que ni la moral ni las leyes
respondían a la naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir resultados de
las convenciones humanas; por lo cual los hombres podrían establecer un orden
social y moral totalmente distinto, sin que con ello lesionaran el orden natural. Con
ello, sentaron las bases de la discepancia entre las concepciones del
llamadojusnaturalismo que considera que hay reglas jurídicas y morales inherentes
a la naturaleaza; y el llamado “positivismo jurídico”, que solamente considera que
las reglas están vigentes por imposición humana.
En sentido estricto, y debido tanto a su probable gran número como a su método
de actuación, no puede decirse que las doctrinas de los sofistas sean conocidas por la
posteridad en forma directa, a través de sus expresiones escritas. En realidad, se les
conoce principalmente a través de las transcripciones de sus supuestos diálogos,
principalmente las contenidas en las obras de Platón. Entre ellos pueden
mencionarse a Hipias, Protágoras, Euridemo, Pródico, Gorgias, Antifonte, Licofón,
Trasímaco, Critias y Calicles.
En realidad el movimiento sofístico puede subdividirse entre el de la primera
generación, fundamentalmente integrado por Hipias y Protágoras; y la segunda
generación cuyos principales representantes fueron Antifonte, Trasímaco, Critias y
Calicles. Todo indica que en realidad, la inclinación al pesimismo y al
irracionalismo fue principalmente una característica de los últimos sofistas; ya que
los primeros predicaban una doctrina conforme a la cual la posesión de mejores
conocimientos permitiría cumplir mejor los deberes del ciudadano.
Si bien los sofistas principales - al menos aquellos cuya prédica fue recogida
ulteriormente por Sócrates y Platón - actuaron en la Atenas de la segunda mitad del
Siglo V A.C., en realidad eran casi todos extranjeros; por lo cual carecían de
derechos políticos en la ciudad. Sin embargo, se hacían notar publicamente, porque
varios de ellos ejercían funciones diplomáticas como embajadores de sus ciudades
de origen, lo que les confería el derecho de hablar en la Asamblea y les facilitaba el

6. trato con todos los hombres prominentes.
En este sentido, es preciso tener presente que los sofistas actuaron en la época de
oro de Atenas, y que fueron contemporáneos y frecuentaron el trato de hombres
como Pericles, Herodoto, Tucídides, Sófocles, Eurípides, de Fidias, de Anaxágoras y
de Zenón.
Los sofistas recibieron juicios altamente negativos, por parte de Sócrates y de
Platón, quienes al parecer los despreciaban principalmente por atribuirles un
desmedido afán de lucro. Sin embargo, no puede perderse de vista que si obtenían
éxito en su medio, de alguna forma quienes aceptaban pagar por sus servicios
habrían de encontrarlos valederos. Al parecer, en su medio y época tuvieron su
prestigio; al extremo de que se dice que cuando la ciudad de Atenas resolvió fundar
una colonia en la península italiana, en Turos, encargó a Protágoras que redactara
su constitución.
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Protágoras de Abdera.
Protágoras, que posiblemente vivió entre los años 480 y 411 A.C., pasó a la
posteridad por la frase que se le adjudica y que condensaría la doctrina sofística, de
que “El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en tanto que son, y de
las que no son, en tanto que no son”; que sienta lo que se conoce como la tesis de
lahomomensura.
Para Protágoras - se dice - ninguna cosa tiene entidad propia, y es por ello que
solamente adquieren las que el hombre les otorga. Pone el ejemplo de la
enfermedad, que puede ser mala para el enfermo, pero que es buena para el médico
que la atiende.
A pesar de que en general los sofistas no dejaron exposiciones escritas, se sabe que
Protágoras escribió una obra titulada “Sobre los Dioses”, en la cual sustentaba una
posición agnóstica que seguramente no era aceptable en su época; otro
llamado“Discursos enfrentados” o Antiologías, y un tercero denominado “Acerca de
la Verdad”.
De esas obras han perdurado algunas afirmaciones, tales como la de que acerca de
cualquier asunto hay dos posiciones que se oponen entre sí; y la de que debe
perseguirse como objetivo transformar el discurso más fuerte en el más débil.
En definitiva, Protágoras postularía una teoría del conocimiento de índole
relativista, conforme a la cual el hombre no cuenta con elementos objetivos que le
permitan evaluar correctamente los datos de sus percepciones. De ahí que no
existan medios para tener seguridad de que lo que conocemos existe tal como lo

7. conocemos, que siempre exista la posibilidad de que los hombres discrepen en torno
a toda clase de asuntos, o de que en realidad tampoco puedan llegar a alcanzar
certeza en asuntos religiosos, en cuanto a la propia existencia de los dioses.
En su diálogo “Protágoras”, Platón relata un mito en el cual éste trata de explicar
el origen del mundo, y el dominio de las artes y la técnica por parte de los hombres.
Dos hermanos, Epimeteo y Prometeo recibieron de los dioses la encomienda de
darles a todos los seres las cualidades adecuadas para sobrevivir; pero Epimeteo
utiliza todas las cualidades disponibles antes de llegar a ocuparse de los hombres,
por lo cual Prometeo, para proteger a los humanos, roba la sabiduría a la diosa
Atenea y el fuego al dios Hefestos. Es un relato conocido, pero al cual agrega
Protágoras que, a pesar de tener esos atributos, los hombres eran incapaces de
subsistir, porque no disponían de la sabiduría política; de modo que Zeus envió a
Hermes a dar a los hombres el aidós, algo así como el concepto del deber de respetar
las leyes de la polis.
En consecuencia, para Protágoras lo que separa al hombre de los animales no es
solamente el lenguaje y el dominio de la técnica, sino la capacidad de convivir
políticamente.
Las interpretaciones más modernas - sobre todo atendiendo a la valoración de las
reglas relativas a la convivencia política, que de todos modos ha sido una de las
vertientes importantes de la filosofía en sus orígenes y tal vez lo es todavía más en la
actualidad - la concepción de Protágoras, y de la sofística en general, se señala como
una forma de resaltar que, en la dinámica de la democracia, debe cultivarse la
capacidad de persuadir; a partir del concepto de que si bien no puede afirmarse que
la mayoría tenga razón meramente por serlo, de todos modos el mejor curso de
acción posible para la sociedad sea aquel que cuenta con el respaldo de la mayoría.
Una lectura especialmente recomendada.
“Luces y sombras de la sofística”, en “Política & tiempo”, de Pablo da
Silveira.
Editorial Taurus, Montevideo, 2000.
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Gorgias de Leontinos.
Se adjudica a Gorgias de Leontinos, en Sicilia, que habría vivido entre 484 y 375
A.C., asumir posiciones todavía más extremas que las de Protágoras.
Frente al relativismo que sustentaba Protágoras respecto a que el conocimiento de
la verdad era relativo al hombre, y que las cosas no tienen un ser en sí mismas;
Gorgias profesa un auténtico nihilismo, conforme al cual la verdad sencillamente no

8. existe, todo se disuelve en la nada. En el campo del conocimiento, no existe
una physis, un modo del ser; y en el campo de la moral o de la ética, no existen ni el
bien ni el mal.
Se le atribuye - a través de uno de sus diálogos relatados - haber sostenido que
“Nada existe. Si algo existiera no podríamos conocerlo. Y si acaso pudiéramos
conocerlo, no nos sería posible comunicarlo".
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Sócrates.
Hijo de un escultor llamado Sofronisco, y de una partera llamada
FenaretresSócrates nació en Atenas, probablemente en el año 470 A.C. y murió en
la misma ciudad, en el 399 A.C. Su familia pertenecía a la tribu antióquida de
Alópeque, de lapolis de Atenas; por lo cual fue ciudadano de ella con todos los
derechos políticos. Se educó casi seguramente como alumno de Arquelao, sucesor de
Anaxágoras, en la época de oro de Atenas, siendo contemporáneo del gobierno de
Pericles; pero a raíz de la Guerra del Peloponeso Atenas se vió ocupada por los
ejércitos de Esparta y quedó bajo el gobierno de los Treinta Tiranos. Casado con
Xantipa, tuvieron tres hijos. Fueron sus discípulos más destacados Alcibíades,
Jenofonte y Platón.
Jenofonte lo describe como un hombre grosero y vulgar; Platón lo elogia de manera
destacada y lo considera en todo momento como su maestro; Aristófanes lo
incorpora a la galería de los destinatarios de sus sátiras, en su comedia “Las nubes”.
Sin duda fue Sócrates un individuo polémico en su tiempo; juzgado por algunos con
la superficialidad de apreciación de sus actitudes, propia de quienes no perciben las
diversidades y las sutilezas de las ideas y los desarrollos más elaborados del
intelecto.
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El método socrático.
Un aporte esencial de Sócrates al progreso del pensamiento y también de la
ciencia, lo constituye su descubrimiento y aplicación del método inductivo,
consistente en que, a partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue a
obtener conceptos de validez universal; método que a menudo se resume
expresando que es el que va “de lo particular a lo general”.
El método socrático para llegar a la verdad, era el diálogo con sus alumnos,
mediante el cual les formulaba preguntas acerca de las cuestiones que planteaba a la
discusión, y luego confrontaba y analizaba criticamente las respuestas, hasta que
llegaban todos a una respuesta que les pareciera verdadera. La palabra diálogo,
precisamente, tiene en griego la significación de la búsqueda del conocimiento entre

9. dos. Es precisamente esta metodología las que muestra Platón en sus “Diálogos”,
obra en la cual, recogiendo los dichos de Sócrates sus alumnos, expuso el
pensamiento de aquel.
El método de Sócrates de expresa en tres formas:
La ironía, mediante la cual, a través de las preguntas, el maestro
procura desconcertar al alumno, exponerlo a sus contradicciones,
destruyendo su aparente conocimiento, hasta que sea consciente
de su ignorancia. Según la “Apología” de Platón, Sócrates
descubrió este método cuando su amigo Querefonte preguntó al
Oráculo de Delfos quién era el hombre más sabio y recibió como
respuesta que lo era Sócrates. Meditando sobre eso, llegó Sócrates
a la conclusión de que como él era consciente de su propia
ignorancia - lo que expresaba en su también célebre frase “sólo sé
que nada sé” - el Oráculo reconocía que su sabiduría consistía en
ese conocimiento de la propia ignorancia, que pone al hombre el
camino de disponerse a buscar la verdad.
La mayéutica, expresión equivalente a “dar a luz” que Sócrates
asociaba a la condición de partera de su madre, de quien decía
haberla aprendido, en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, él
la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el método de
las preguntas y respuestas, se lograba que el alumno encontrara la
verdad dentro de sí, haciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas.
El descubrimiento, resultante del empleo de la mayéutica, cuando
a partir de un pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular
y accidental a lo general y permanente, se alcanza el concepto
universal; que por encima de las particularidades se expresa en
ladefinición.
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La doctrina de Sócrates.
Aunque formado en la sofística, Sócrates se convirtió finalmente en un
acérrimocrítico de los sofistas; a quienes expuso a su desprecio, especialmente por
recibir dinero por sus enseñanzas. Su pensamiento se conoce solamente mediatizado
por los relatos de sus discípulos, porque no dejó ninguna obra escrita. En particular
Platón en sus Diálogos es quien ha expuesto sus ideas de una manera más completa;
aunque también Jenofonte lo ha hecho en sus obras “Memorables”, “El banquete”
y“Apología de Sócrates”. Otra fuente importante acerca del pensamiento socrático,
son las referencias contenidas en la obra de Aristóteles.
La idea principal en que Sócrates se apartó radicalmente de los sofistas - al menos
respecto de los últimos representantes de la sofística - fue su afirmación terminante

10. acerca de la existencia del Bien y del Mal, sustentando la existencia de valores
absolutos, en contraposición con el relativismo de los sofistas; pero igualmente
consideró esencial mantener una actitud crítica como medio de alcanzar el
conocimiento de la verdad. Sostuvo la diferenciación entre el cuerpo y el alma,
considerando que ella es inmortal; y afirmó que existe una inteligencia suprema que
gobierna los destinos del mundo.
Pensaba Sócrates que era indispensable apartarse del relativismo postulado por
los sofistas, y que para ello era necesario descubrir la existencia de algo universal y
objetivo, que no estuviera sujeto a la opinión de los hombres (lo que recuerda, sin
duda, el mito de Protágoras). Surge de ello una inclinación hacia la búsqueda de las
definiciones de las cosas, tratando de enunciar a su respecto un concepto de
objetividad, de tal manera que conforme una unidad que esté presente en la
pluralidad; con lo que en cierto modo constituye un retorno a las especulaciones
presocráticas que buscaban una explicación racional y única del Universo.
Una definición, según Sócrates, permitiría acceder a la esencia universal y objetiva
de las cosas. A la cuestión de cómo sería posible tener la certeza de que esa
definición fuera verdadera, respondía Sócrates afirmando que en el alma de cada
hombre están presentes de una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos
de todas las cosas; de tal manera que mediante la introspección es posible alcanzar a
descubrir la verdad existente en el interior de uno mismo.
La concepción del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano,
adquiere gran importancia en la filosofía de Sócrates; que la considera el centro de
la personalidad intelectual y moral del hombre. La introspección es el medio
de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Sócrates consideraba
que su misión no consistía en enseñar determinadas concepciones, sino en lograr
que sus alumnos aprendieran a conocerse a sí mismos, en ayudarlos a descubrir el
contenido de su propio espíritu para cuidarlo y cultivarlo. De ahí la expresión
célebre que Platón pone en sus labios: “conócete a tí mismo”.
La virtud en Sócrates.
Sócrates contrapuso a la escala de valores tradicionales de los griegos antiguos -
la fuerza física, la riqueza, la fama y el poder - un valor de índole espiritual
consistente en la obtención de la sabiduría por medio del conocimiento de la propia
alma.
Para Sócrates, la ciencia o sabiduría que busca el filósofo, es esencialmente virtuosa,
mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso
para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia.
El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma.

11. Pero Sócrates introdujo también el concepto de la jerarquía entre los valores,
considerando que existe una graduación interna de los valores. Por lo tanto, para
obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfección que
se consigue con el ejercicio de la virtud.
Actuar según la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del
Mal, porque, en tal posesión del saber, la práctica del bien es el resultado
espontáneo del obrar humano. El hombre que actúa mal, en consecuencia, no lo
hace por ser malo, sino porque está en la ignorancia de la virtud.
La moral que propone Sócrates se origina y se nutre en sí misma; en ella, el obrar
correctamente es resultado de la reflexión que el hombre hace sobre las exigencias
de su alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de sí mismo.
Esta concepción del llamado “intelectualismo moral”, es a menudo criticada en
función del concepto de voluntad. Pero no se puede perder de vista que, en
definitiva, su aporte a la concepción de la regla moral como algo absolutamente
íntimo y personal es sumamente valioso, y no significa para nada la prescindencia
de la consideración de la existencia de las reglas morales como tales.
Los dioses y los hombres.
Enfrentado al problema religioso, que más tarde en Filosofía será “el problema
de Dios”, Sócrates percibe que no es admisible atribuir a los dioses todo el poder y
toda la razón.
Considera Sócrates que el hombre posee el poder propio de la razón humana; pero
que ésta tiene sus límites, mientras que sólo la razón divina es capaz de pasar más
allá de esos límites.
Sócrates critica a aquellos que niegan la existencia de una razón divina, que preside
todos los acontecimientos. Pero, en la medida en que considera “insensato”
consultar al Oráculo para resolver aquello que los hombres deben resolver por sí
mismos - y afirma que eso persigue eludir la propia responsabilidad de decidir en
relación a los acontecimientos de la propia realidad - se anticipa a plantearse la
cuestión del “libre albedrío”, que será tema de gran importancia para las filosofías
posteriores, sobre todo en el cristianismo.
A propósito de una lectura de Anaxágoras referente a su concepto del “Nous” o
inteligencia creadora, concluye que existe una inteligencia, que es una sabiduría que
habita en todo lo que existe, que ve todo lo que ocurre y que gobierna todas las
cosas. La inteligencia está en el origen y en el orden de todas las cosas, como un
opuesto al azar.

12. Percibe con ello la existencia de una gran armonía y coherencia en la Naturaleza;
con lo cual se encuentra a un paso de sustentar que existe una inteligencia única y
superior, lo que equivale a vislumbrar los fundamentos filosóficos de las
concepciones religiosas de base monoteísta. Desde este punto de vista - si bien no fue
éste el tema planteado en el proceso que le fue seguido por impiedad - puede
pensarse que, después de todo, realmente el pensamiento socrático contenía una
amenaza para la religión oficial de Atenas.
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El proceso a Sócrates.
A mediados del Siglo V, en la época de Sócrates, los tiempos del apogeo de Atenas
estaban terminando. En el 431 A.C. estalló la guerra con Esparta, la Guerra del
Peloponeso, en medio de unas epidemias de peste que mataron a una gran parte de
su población, incluído el propio Pericles que era el símbolo vivo de su grandeza.
Los primeros desenvolvimientos de la Guerra del Peloponeso no fueron favorables a
los atenienses. De tal manera, hacia el 415 A.C. se propusieron realizar un gran
movimiento estatégico y emprender la conquista de Sicilia construyendo una gran
flota. Comandaba la flota Alcibíades, un alumno de Sócrates, que formaba parte de
un grupo de jóvenes disolutos, ricos y aristócratas, que se caracterizaban por
cuestionar las tradiciones.
Pocos días antes de la fecha de partida de la flota, ocurrió que al amanecer se
advirtió en Atenas que todas las estatuas de los dioses habían sido mutiladas de sus
órganos masculinos; lo que fue tomado como un presagio de derrota. Se culpó a
Alcibíades, quien huyó a Esparta y se puso a su servicio. La expedición a Sicilia, fue
un fracaso.
En el 411 A.C., Atenas enfrentó una conspiración de la cual resultó el gobierno de
los Treinta Tiranos, entre ellos Critias y Carmónides. Su concepción era restablecer
en Atenas el respeto a las tradiciones. En 432 A.C., al principio de la Guerra del
Peloponeso, se había establecido en Atenas el delito de asébeia o impiedad, que
consistía en poner en cuestión la existencia de los dioses. Esta ley se había aplicado a
Anaxágoras y al gran escultor Fidias, autor de los principales templos de la ciudad.
Al primero por impartir enseñanzas contrarias a la religión en cuanto al Sol y la
Luna; y al segundo por haber pretendido divinizarse al representarse a sí mismo, en
una estatua de un templo.
Por su calidad de ciudadano ateniense, parece que en varias oportunidades
correspondió a Sócrates ocupar los cargos públicos anuales, que se elegían por
sorteo. Cuenta Jenofonte que durante la Guerra del Peloponeso, habiendo sido
derrotada la flota ateniense, Sócrates se opuso, en nombre de las leyes de la ciudad,
a que se juzgara y condenara en conjunto a los jefes de la flota.

13. En 404 A.C., luego de la derrota por Esparta, el gobierno de los Treinta Tiranos
dispuso detener a un ciudadano llamado León de Salamina; para lo cual, siguiendo
las normas del caso, se designó por sorteo a 5 ciudadanos para ir a arrestarlo, entre
ellos Sócrates que, sin cumplir con ello, se volvió a su casa. Sin embargo, al parecer
eso no le ocasionó ningún contratiempo.
Finalmente, cinco años después los Treinta Tiranos habían sido derrocados por el
partido democrático de Atenas; restableciendo las antiguas instituciones de la polis.
Entre quienes más habían contribuído a ello, se contaba Anito. Según la versión de
Jenofonte, Anito había hecho fortuna con una curtiembre que, como todas las
actividades productivas atenienses, empleaba esclavos. También Anito tenía un hijo,
y al parecer Sócrates le reprochaba la forma en que lo educaba, diciendo que lo
estaba educando para ser un curtidor y no un ciudadano de Atenas.
Ante un tribunal de 501 ciudadanos atenienses elegidos por sorteo, Sócrates fue
acusado por Meleto, “de no creer en los dioses en que cree la ciudad, de introducir
divinidades nuevas, y de corromper a los jóvenes”. La acusación fue secundada por
Licón y también por Anito, que parecería haber sido su promotor. Se le imputaba el
delito de impiedad; en caso de ser hallado culpable, la sentencia era la muerte por
medio de un veneno, la cicuta.
Nacido, criado, habitante y ciudadano de Atenas toda su vida, Sócrates era un
personaje absolutamente conocido en la ciudad. La “corrupción de los jóvenes” que
se le atribuía, no se refería a otra cosa que a su enseñanza contraria a las
tradiciones. Según cuenta Jenofonte, cuando Sócrates demandó a su acusador que
mostrara alguno de los por él corrompidos, Meleto mencionó a todos aquellos que
había convencido a seguir su autoridad en vez de la de sus padres.
El proceso de Sócrates solamente es conocido por los relatos de Platón y
Jenofonte, sus amigos, que por supuesto le tienen simpatía. En el relato de Platón, el
discurso de defensa de Sócrates es la oportunidad de exponer su doctrina, según la
cual la virtud, la justicia y la verdad no son cuestiones que puedan resolverse según
las costumbres, sino conforme a las exigencias de la razón.
En la primer votación, 280 jurados lo consideraron culpable y 211 inocente. Se le
requirió que propusiera una pena alternativa de la de muerte, como pagar una
multa. Sócrates, considerando que su enseñanza había sido en bien de la ciudad,
propuso que como a los campeones de las Olimpíadas, se le alojara en un palacio y
la ciudad pagara su sustento. Cuando se hizo la votación acerca de la pena a
aplicarle, 361 optaron por la pena de muerte, y 140 por la que Sócrates propusiera
como alternativa.
La sentencia de muerte no podía ejecutarse en Atenas hasta que volviera el barco
sagrado que había sido enviado a Delos para conmemorar el triunfo de Teseo sobre
el Minotauro. Pasaron 30 días, durante los cuales sus amigos le instaron a fugarse
bajo su protección; pero Sócrates sostuvo que el primer deber del ciudadano

14. ateniense era respetar sus leyes.
Dicen sus cronistas, que cuando bebió la cicuta, a punto ya de morir,
miró a su amigo Critón, y le dijo: “Le debo un gallo a Asclepio; no te
olvides de pagárselo”.
Una lectura especialmente recomendada.
“¿Por qué mataron a Sócrates?”, en “Historias de Filósofos”,
de Pablo da Silveira. Editorial Alfaguara - Fundación Banco de Boston.
Montevideo, 1997.
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Aristóteles
Este artículo trata sobre el filósofo. Para el nombre propio, véase Aristóteles (nombre).
Busto de Aristóteles en Roma.
Aristóteles (en griego antiguo Ἀριστοτέλης, Aristotélēs) (384 a. C. – 322 a. C.)1 2 fue
unfilósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.1 2 3

15. Aristóteles escribió cerca de 200 tratados —de los cuales sólo nos han llegado 31— sobre una enorme
variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética,filosofía
política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas
del conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien
existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de
no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto,potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron
novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas.
Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los 20 años que estuvo en
la Academia de Atenas,6 luego fue maestro de Alejandro Magno en elReino de Macedonia,6 y finalmente fundó
el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.6

16. Contenido
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1 Biografía
2 Pensamiento
o 2.1 Metafísica
 2.1.1 Críticas a la teoría de las Ideas de Platón
 2.1.2 El problema del cambio
 2.1.3 La filosofía primera
 2.1.4 La sustancia
o 2.2 Lógica
 2.2.1 Los silogismos
 2.2.2 La silogística
 2.2.3 Otros aportes a la lógica
o 2.3 Ética
 2.3.1 Virtudes
o 2.4 Filosofía política
o 2.5 Filosofía de la naturaleza
 2.5.1 Astronomía
 2.5.2 Biología
 2.5.3 Generación espontánea
 2.5.4 Botánica
 2.5.5 Zoología
o 2.6 Estética
 2.6.1 Las artes
 2.6.2 La belleza
3 Influencia de Aristóteles
4 Transmisión y problemas textuales
5 Obras de Aristóteles
o 5.1 Lógica
o 5.2 Física (el estudio de la naturaleza)
o 5.3 Metafísica
o 5.4 Ética y política

17. o 5.5 Retórica y poética
6 Véase también
7 Notas y referencias
8 Bibliografía en castellano
9 Enlaces externos
Biografía
Alejandro Magno y Aristóteles.
Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),6no lejos
del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia,7hecho que
explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo lo envió
a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platón.8 Allí permaneció por veinte años.8
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde
permaneció por dos años.7 8 Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,
enfocándose en zoología y biología marina.7 Además se casó con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien
tuvo una hija del mismo nombre.8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años,
que más tarde sería conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la
capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al menos, dos años, hasta que inició su carrera
militar.8

18. En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por estar situado
dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela
privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta
biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός,
'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando).7 La mayoría de los trabajos de
Aristóteles que se conservan son de este período.7
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.7 8 Tras declarar (según se
cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a
la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió al año
siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
Pensamiento
Metafísica
Críticas a la teoría de las Ideas de Platón
Platón y Aristóteles, porRaffaello Sanzio (detalle deLa escuela de Atenas, 1509).
En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. Aristóteles construyó un sistema
filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la teoría de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón había propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (μορυή) que está unida inseparablemente a
lamateria, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento

19. sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación
científica.
Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una
copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón -que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o
reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las Ideas)-, poseía una
teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica).
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las ideas de Platón:
1. Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicación
innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y
metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica
cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un
objeto.
4. Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo
tanto no se explica nada. Tal argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo
titulado Parménides.
El problema del cambio
Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista, es decir que buscó fundamentar el conocimiento humano
en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicación racional para el mundo
que lo rodeaba.
 Los presocráticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua
y perpetua transformación.
 Heráclito de Éfeso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformación; el movimiento es la
ley del universo.
 Parménides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no
ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de
él.

20.  Platón, supone una especie de síntesis, es decir, una unión o una suma de estas dos concepciones
opuestas: la de Heráclito y Parménides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un
proceso constante de transformación y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «el paso de lo que está en potencia a estar en acto», por
la acción de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de
la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no
tener ninguna determinación, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento
hacia un fin, la perfección de la forma. Por ello la Naturaleza se explica según una teleología de la forma que
tiende a la perfección de su contenido.
La filosofía primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafísica aparece formulada la conocida declaración enfática según
la cual «hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por sí mismo, le
pertenecen» (IV, 1003a21–22). Inmediatamente añade Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna
de las ciencias particulares».
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa «universalmente de lo que es», sino que cada una de
ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupándose en estudiar las propiedades pertenecientes a
esa parcela previamente acotada (ib.1003a23–26).
Aristóteles propone, pues, la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin más, y no en
tanto que es, por ejemplo, fuego, número o línea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habríamos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la física, la aritmética y la geometría, respectivamente).
La constitución de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y
radical. Y es que la omnímoda presencia, explícita o virtual, del verbo ser (eînai) y de su participio ente (òn) en
nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noción que responda, a su vez, a la
unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de noción no hay unidad de objeto.
Aristóteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parménides y frente a Platón,
Aristóteles reconoce la polisemia del verboser en sus distintos usos y aplicaciones.
Así, el capítulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que «la expresión 'algo que es' se dice en
muchos sentidos»: tò ón légetao pollachôs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristóteles. Más bien, a
su juicio toda reflexión acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la
constatación y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

21. La aporía a la que se enfrenta Aristóteles, como ha señalado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en
definitiva, del mantenimiento simultáneo de tres tesis cuya conjunción resulta abiertamente inconsciente:
 «Hay una ciencia» de lo que es, en tanto que algo que es
 Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, «si hay unidad de género»
 La expresión «lo que es» carece de univocidad, «'lo que es' no constituye un género»
Es obvio que la conjunción de estas tesis, vistas como un conjunto, es lógicamente inviable.
Aristóteles trató de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matización de las dos primeras de las
tesis enunciadas.
La matización de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una noción
unívoca, sino multívoca. No obstante puntualizará Aristóteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura
equivocidad u homonimia; entre ambos extremos está la analogía.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexión que Aristóteles compara con la
conexión existente entre las distintas aplicaciones del término 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentación y del clima, y en cada caso se dice de un
modo distinto:
 del organismo porque se da la salud
 del color porque es síntoma de salud
 de la alimentación y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexión: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a
la salud.
Así ocurre, a juicio de Aristóteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el
siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousíai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser
un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes
generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relación con la entidad, o bien por ser negaciones
ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristóteles (IV 2, 1003b6–10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad
en virtud de su referencia común a algo uno (pròs hén), la referencia a una misma cosa (en el ámbito de lo

22. real) y a una misma noción o significado (en el ámbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo
utilizado y referencia a la entidad (ousía) en el caso de la indagación ontológica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un término (y una noción) fundamental que es primero y que
es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:
 «una única naturaleza» (mían tinà phýsin: 1003a34)
 un único principio (arché)
«así también 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relación con un único principio»
Aristóteles (1003b5–6)
En consonancia con esta interpretación matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristóteles matiza
también la segunda tesis a que más arriba nos referíamos, es decir, la tesis que solamente puede haber
ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de género.
Aun cuando no sea genérica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita también la unidad de una
ciencia:
«corresponde, en efecto, a una única ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan según un
solosignificado, sino también las que se denominan en relación con una sola naturaleza, pues éstas se denominan
también en cierto modo, según un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto
que cosas que son, corresponde también a una sola ciencia»
Aristóteles (IV 2, 1003b12–16)
Por lo demás, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el término común de la
referencia, la entidad o ousía en nuestro caso), es lógico que la ciencia así constituida se ocupe de manera
prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
«ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las
demás cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominación correspondiente. Por tanto, si esto es la
entidad, el filósofo debe hallarse en posesión de los principios y las causas de las entidades'»
Aristóteles (ib. 1003b16–19)
La filosofía primera, luego llamada metafísica, es la ciencia más general, por ser la ciencia del ser en cuanto
ser (ontología). Trata sobre la filosofía primera o la teología y es identificada por Aristóteles con
la sabiduría (sofía) pura.
En su Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como «primer
motor inmóvil», responsable de la unidad y significación de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto,

23. es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la
perfección. Existen además otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas
(Aristóteles sugería que el número de éstos era de «55 ó 47», divididos en «sublunares» y «supralunares»).
No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristóteles, no corresponde a finalidades religiosas,
como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa
lo que sucede en el mundo «ni tampoco es su creador». Aristóteles limitó su teología, sin embargo, a lo que él
creía que la ciencia necesita y puede establecer.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristóteles denomina ousía. La palabra fue luego traducida por los romanos como
«substancia» (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). También se ha traducido como «entidad».9
Aristóteles distingue una substancia que llama primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en un
sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie
y el género.10
Así Sócrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.
Aristóteles aplicará el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto único
formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razón. Por ello la
definición del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definición, que ha
pasado a la historia durante siglos como modelo de definición lógica y clasificación de los
seres: género más diferencia específica.
Lógica
Artículo principal: Lógica aristotélica
Aristóteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica.11 Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta»), constituyen la primera
investigación sistemática acerca de losprincipios del razonamiento válido o correcto.4 Sus propuestas
ejercieron una influencia sin par durante más de dos milenios,11 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant llegó a afirmar:
Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho
de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás. [...] Lo que es aun más notable acerca de la
lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces
terminada y completa.
Crítica de la razón pura, B, vii

24. Los silogismos
Artículo principal: Silogismo
La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o deducción, sullogismos).12 Un silogismo
es, según la definición de Aristóteles, «un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente».13 Un ejemplo clásico de silogismo es el
siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue por necesidad. La noción de
silogismo es similar a la noción moderna de argumento deductivamente válido, pero hay diferencias.14
La silogística
En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida.15 Conocida como
la silogística, la teoría ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy específicos de
silogismos, los silogismos categóricos.15 Para definir lo que es un silogismo categórico, primero es necesario
definir lo que es una proposición categórica. Una proposición es categórica si tiene alguna de las siguientes
cuatro formas:
 Todo S es P.
 Ningún S es P.
 Algunos S son P.
 Algunos S no son P.
Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es
categórico si está compuesto por exactamente tres proposiciones categóricas (dos premisas y una
conclusión), y si ambas premisas comparten exactamente un término (llamado el término medio), que además
no está presente en la conclusión. Por ejemplo, el silogismo mencionado más arriba es un silogismo
categórico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el término medio puede estar distribuido
entre las premisas. Sean A, B y C tres términos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura
Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C

25. Premisa B C A C B C
Conclusión A C B C A B
Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras.16 El silogismo mencionado más arriba es una instancia de
la primera figura. Dado que cada silogismo categórico consta de tres proposiciones categóricas, y que existen
cuatro tipos de proposiciones categóricas, y tres tipos de figuras, existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192 silogismos
categóricos distintos. Algunos de estos silogismos son válidos, otros no. Para distinguir unos de otros,
Aristóteles parte de dos silogismos categóricos que asume como válidos (algo análogo a las actuales reglas
de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión), la validez de todos y
sólo los silogismos categóricos válidos.15
Otros aportes a la lógica
Además de su teoría de los silogismos, Aristóteles realizó una gran cantidad de otros aportes a la lógica. En la
parte IV (Gamma) de laMetafísica, Aristóteles enunció y defendió el famoso principio de no
contradicción.17 En De la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas de lógica modal,
así como una controversial e influyente discusión acerca de la relación entre el tiempo y
lanecesidad.18 Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
cuales se va «de lo particular a lo universal», pero dedicó poco espacio a su estudio. 19
Ética
Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética a Nicómaco, que consta de diez libros;
la Ética a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran ética), de la cual todavía se duda si
fue escrita por él o por un recopilador posterior.
Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo, identificando el
fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre
actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (véase: eudemonismo), y
la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular la razón).
 Fin: La finalidad o motivo de una acción.
 Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por sí mismo.
 Fin Final o Perfecto: Es aquél fin que se quiere por sí mismo y no por otra cosa.
 Felicidad o eudaimonía: Es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la más alta de todas, puesto que la inteligencia es lo más alto de cuanto hay en
nosotros, y además, la más continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra
acción.

26. Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las «ciencias prácticas», como la política o la ética, se llamaban ciencias sólo
por cortesía y analogía. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. La naturaleza humana implica, para todos,
una capacidad para formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
«felicidad», es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos.
La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Aristóteles
distinguía dos tipos de «virtud» o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresión del
carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el derroche y la
tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto
y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los niños, los «bárbaros» (literalmente,
'balbuceantes': significando los no–griegos) o «mecánicos» asalariados (trabajadores manuales, a los cuales
negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de virtudes. Según Aristóteles, las virtudes más importantes
son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristóteles divide la
parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que
su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesión de la verdad, decimos que dicho intelecto es
virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y
se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Ambas expresan la excelencia del
hombre y su consecución produce la felicidad, ya que ésta última es "la actividad del hombre conforme a la
virtud".
Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del
intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de
la educación o la enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

27.  La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la
moderación frente a los placeres y las penalidades.
 La valentía es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
 La generosidad es el punto medio entre el uso y posesión de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la
avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situación. Cuando uno
hace algo virtuoso, la acción es buena de por sí. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definición tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Según Aristóteles, existen dos
clases de justicia:
 La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, según su mérito.
 La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de una retribución o
reparación regulada por un contrato.
Filosofía política
Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La
ética desemboca en la política. El organismo social de Aristóteles considera al Estado como una especie de
ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social («zoon politikon»)
que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad
del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo
permitido de lo prohibido.
Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien
particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:20
 Si gobierna una sola persona: monarquía
 Si gobiernan pocas personas: aristocracia
 Si gobiernan muchas personas: república
Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:21
 La degradación de la monarquía es la tiranía
 La degradación de la aristocracia es la oligarquía
 La corrupción de la democracia es la demagogia

28. Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la república como la mezcla entre una
oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más "divino" por lo justo pero también
por la dificultad de su realización, es la monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del
primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguido de la oligarquía. La desviación más moderada
en cuanto a su corrupción es la democracia.22
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular, por lo que presenta
muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más
idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones
culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba la institución de la
esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158
constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de
Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los
historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.
Filosofía de la naturaleza
Astronomía

29. Aristóteles según un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.
Aristóteles sostuvo un sistema geocéntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmóvil en el centro mientras a
su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristóteles habló del mundo sublunar, en el cual existía la
generación y la corrupción; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teoría de la Tierra como centro del universo
—que a su vez era considerado finito— perduró por varios siglos hasta queCopérnico en el siglo XVI cambió el
concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Cosmos esférico y finito que tendría a la Tierra como
centro (geocentrismo). La parte central estaría compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En
su Física, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o
«gravedad específica». Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el
fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo,
se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejomovimiento circular, por lo que deben, conforme
con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él llamaba aither ('éter'), elemento superior que
no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento
circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de
resistencia es, en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostenía
también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquellos que
son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como norma durante
aproximadamente 1800 años hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con
pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Biología
Se considera a Aristóteles como uno de los pioneros biólogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas
500 especies de peces, entre otros animales.
Aristóteles abordó el tema del alma como biólogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que está
vivo, lo está gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
 El alma vegetativa (vegetales): nutrición y reproducción.
 El alma sensitiva (animales): nutrición, reproducción, percepción, movimiento y deseo.
 El alma racional (humanos): nutrición, reproducción, percepción, movimiento, deseo y conocimiento.
Según Aristóeles, la unión del alma con el cuerpo es también beneficiosa para el alma, porque sólo así cumple
sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una única

30. sustancia. Por definición, entonces, Aristóteles no podrá sostener que el alma es inmortal, pero sí que hay una
parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generación espontánea
La generación espontánea es una teoría sobre el origen de la vida. Aristóteles propuso el origen espontáneo
de peces e insectos a partir delrocío, la humedad y el sudor. Explicó que se originaban gracias a una
interacción de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tenía con la materia no viva. A esta fuerza la
llamó entelequia.
La teoría se mantuvo durante muchos años; en el siglo XVII Van Helmont, la estudió y perfeccionó. Tan sólo
sería rebatida por los experimentos de los científicos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en última
instancia Louis Pasteur.
Botánica
Aristóteles sistematiza el reino vegetal dividiéndolo en dos grandes grupos:
 Plantas con flores
 Plantas sin flores (estas serían: musgos, helechos, algas, hepáticas, etc.)
Zoología
Los comienzos de la zoología deben buscarse en la obra aristotélica, concretamente en los estudios sobre la
generación y la anatomía de los animales, si bien con anterioridad ya habían existido estudiosos hindúes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristóteles realizó observaciones de verdadero rigor
científico acerca de la reproducción de los animales, y en anatomía sentó las bases del conocimiento
sistemático del reino animal. Este autor distinguía dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre)
y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el
segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distinguía cuatro subgrupos:
 moluscos, que correspondían únicamente a los actuales cefalópodos
 malacostráceos, que comprendían la mayor parte de los crustáceos superiores
 eutoma, que incluía los gusanos y los insectos
 ostracodermos, que reunían todos los animales provistos de caparazón
como bivalvos, gasterópodos, equinodermos, etc.
Los animales con sangre los dividió en:
 cuadrúpedos vivíparos (mamíferos)

31.  cuadrúpedos ovíparos (reptiles y anfibios)
 aves: ocho especies; divide según extremidades o según alimentación
 peces
Aristóteles llamó a estos grupos «géneros máximos», sus divisiones se llamaban «géneros», los cuales se
dividían a su vez en «especies». Esta clasificación se mantuvo vigente durante la Edad Media y
el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
Estética
Las artes
Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio filosófico es parte de la estética; en este sentido su
texto más importante, especialmente por la relevancia futura, es la Poética, que fue interpretado como dogma
en el siglo XVI.23 24 Se considera además el primer autor en escribir sistemáticamente sobre la estética,
aunque ésta, como disciplina, apareció en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.23 Su pensamiento se
centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como había
planteado Platón. Define como arte cualquier actividad humana de producción consciente basada en el
conocimiento y realiza la siguiente clasificación:23
 Imitativas: La imitación como medio y fin. Ésta es algo natural en el ser humano y produce placer. El
término imitación era para él diferente al actual; así, escribió que el arte debía representar lo universal
frente a lo particular, y que importaba más la armonía de lo representado que su fidelidad con el modelo
real.
 No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado científico. Nótese que,
aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la definición aristotélica y en la conciencia
griega antigua en general.
La belleza
A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más general de belleza.
Así, para Aristóteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute estético, y es bello lo que gusta
por medio de la vista y el oído. Dividió estos sentidos en función del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el oído placer moral.25 Para él la belleza era una unidad de partes que tenían
las siguientes condiciones formales:25
 Táxis: Distribución en el espacio de las partes componentes del objeto bello.
 Symmetría: La correcta proporción de esas partes.
 To horisménon: La extensión o tamaño de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.

32. Influencia de Aristóteles
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se hace cargo o
dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de la posteridad.
Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía escolástica.
En el Renacimiento su filosofía se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Los nuevos conceptos
científicos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la física, seguirá vigente en el
pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Nada es más formador como desentrañar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos,
abarcadores e ilustrativos.
Transmisión y problemas textuales
Aristóteles en un fresco que está en la ciudad de Roma, de autor desconocido.
Cabe resaltar que Aristóteles escribió dos tipos de textos: los destinados a la «publicación» fuera del Liceo
o exotéricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotéricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotéricos, los cuales al ser
una recopilación de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las
transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristóteles es duro, lo
que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil años.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir
que apenas conservamos un tercio de lo que Aristóteles escribió (a menudo es difícil por tanto afirmar si es o
no, por ej., un pensador sistemático o aporético). Aristóteles, por ej., escribió o dirigió la redacción de 158

33. «Constituciones» (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepción de la Constitución de los
atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavación en Egipto en un depósito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego
aparecen en Atenas y después en Roma, donde el peripatético Andrónico de Rodas (siglo I d. C.) preparó una
edición. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, está determinado por la mano que preparó esa edición.
Más problemática aún es la transmisión de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristóteles
más las de otros autores que dicen ser Aristóteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mínima a lo
largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego, entran en los
debates escolásticos de los centros de producción cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando
los textos con traducciones de originales más fiables.
¿Cómo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qué textos son y cuáles no son «originales»? Esto
es imposible. En los últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy sofisticada, llamada «estilometría»
(aplicada a otros autores, como Platón), que determina, mediante el cómputo y estudio estadístico de
determinados elementos gramaticales, qué textos son escritos por qué mano. Pero esto no asegura que se
trate de Aristóteles. Además, la edición de Andrónico de la Metafísica, por ej., puede ser más una colección de
textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan
Barnes). Las luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretación
de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristóteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y demás) hacen que nos planteemos la posibilidad de
modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo, con algunas
interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor «original» o la «obra primigenia» es una tarea
utópica.
Obras de Aristóteles
Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció como el Corpus aristotelicum se
editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la página, la columna (a ó b) y
eventualmente la línea del texto en esa edición. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas pocas
obras más. Los títulos en latín todavía son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad está en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran
espurios se marcan con *

34. Busto de Aristóteles en Roma.
Aristóteles (en griego antiguo Ἀριστοτέλης, Aristotélēs) (384 a. C. – 322 a. C.)1 2 fue
unfilósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.1 2 3
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