Congreso RIIAL 2011 Ponencia de Omar Vilota sobre Cultura digital. Caracteristicas y mutaciones. Un viaje en el mundo de la comunicación, teorias, cambios y prospectivas.

1. II Congreso RIIAL
Iglesia y Cultura Digital
17 al 19 de octubre 2011
Pontificia Universidad Católica de Chile

2. Cultura digital: características y mutaciones
Lenguajes multimediáticos: ¿reducción conceptual?
¿Cómo entender hoy la narrativa audiovisual?
¿Son opuestos los lenguajes lógico-textual y el
audiovisual?
¿Se reduce la profundidad del contenido cuando se
expresa en imágenes?
¿Puede traicionarse el rico contenido de la fe?
Valerio Fuenzalida - Chile

3. “Es imperativo superar una visión meramente instrumental de
los medios de comunicación - es decir concebir a los medios
sólo como altavoces de un anuncio que los destinatarios
reciben acríticamente - y reconocer que es la misma cultura la
que se transforma constantemente debido a la aparición de
nuevas formas de comunicar a través de las nuevas
tecnologías".
“Las nuevas tecnologías poseen también un nuevo lenguaje;
han dado vida a una nueva cultura, a una nueva manera de ser
del hombre y de la mujer”
Las tecnologías van creando nuevas formas de socializar y
nuevas formas de relacionarse entre las personas
Monseñor Claudio María Celli, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones
Sociales

4. La implicación del receptor en los diversos lenguajes
Cinco etapas
Diversos signos y diversos sentidos humanos en la
percepción

5. Cinco grandes etapas de lenguajes
1. Lenguaje Gestual-facial con señas y ademanes,
ruidos
+ vista que percibe rostro y movimiento
 colaborativo-conductual + emocional > invita a
audiencias a actuar: trabajo, defensa,
emparejamiento
El rostro y el cuerpo son los significantes
Las audiencias están interpeladas como actores
operativos

7. En el cerebro existe un centro – amígdala – que lee
emociones en rostros (amistad, amor, enemistad)
La relación medial es construcción biológicofuncional de la especie humana, adaptada a sus
necesidades de actuar para la sobrevivencia: mano
y rostro
Mano ocupa 25% de corteza cerebral motora
La visión en los bebés se dirige primero a los
rostros antes que a los objetos
En bebes autistas, la visión se dirige a objetos
antes que a rostros

8. 2. Oralidad primaria: sonidos fónicos abstractos +
oido: 130.000 años AC
Paso de gestos visibles (gestos + ojo) al sonido
auditivo: predominio fónico-auditivo
La palabra: signo fónico abstracto
Tres grandes manifestaciones artístico-culturales
generadas desde lo gestual y de la oralidad
- narrativa oral y memoria grupal
- lo lúdico festivo ritual
- el teatro
• se habla a una audiencia presencial
• extroversión de los propios signos: con-vocantes

9. 3. Lecto-escritura: 3.000-1.000 AC: números y alfabeto.
Signos abstractos + vista
>>> se potencia la abstracción
• de lo concreto-singular hacia la abstracción
• el razonar conceptual y la sistematización
Nace la ciencia, la filosofía, la historia
El Libro manuscrito:
De la palabra presencial al libro objeto: se autonomiza
del emisor y del receptor

10. El esquema lineal
Emisor
Mensaje
Receptor

11. • La imprenta en el siglo XV (1455: Biblia de Gutenberg)
tecnología industrial (1811 llega a Chile)
•
La comunicación se objetiva masivamente en libros y
periódicos: se expande lecto-escritura
• >>> lector es implicado de modo individual y en
silencio: introversión e interpretación individual
• >>> la Reforma Protestante (1520-30) la Biblia, y la
imprenta

12. >>> se expande escuela
Comenio – 1592
Las congregaciones de enseñanza: Calasanz 1557 –
Jesuitas
La Salle > 1685 > primera Escuela Normal (1795 del
Estado en París)
congregaciones femeninas
don Bosco (1815)
>>> la novela
>>> la prensa escrita
>>> el valor del individuo en política  gobierno
democrático

13. 4. Lenguaje audiovisual: siglo XX >
De la palabra abstracta al retorno del cuerpo
significante concreto y particular
Gestualidad y rostro: mediados por tecnología
de representación analógica
Imagen dinámico-concreta + audio captados por
vista y oído
cine y TV
 Implicancia emocional en la recepción

14. Tres palabras claves
Representación dentro del texto del Emisor y Receptor que
permita procesos en la recepción
Reconocimiento: matiz más cognitivo
Identificación: experiencia de si mismo en el otro

15. El nuevo esquema audiovisual
Intertextualidad
cultura

texto
E
Recepción: R + I
E’ representación R’
R

16. Gesto facial de Dora crea
espacio de comunicación dentro
del programa con niño >>
acogida al niño-audiencia
Niño-televidente puede
identificarse con
Representación en Dora
Representación no
es proporcional con
geometría euclidiana

17. Representación lúdica de diversidad
El cuerpo significante: el colorido fuerte y la
diferencia entre animalitos representa diversidad
física, psicológica, y de personalidad

18. Algunas “leyes” de percepción/producción del audiovisual
1. Ley del movimiento: la pupila humana y animal es atraída
por movimiento. Una imagen estática no atrae  aburrimiento.
Entretención tiene este nivel perceptual instintivo biológico
2. Ley psico-perceptual de atracción del rostro y cuerpo
humano audiovisual: representación del receptor en el texto
3. Personas en dinamismo: Ley de atracción hacia interacción
dramática interpersonal  teatro en diálogo y conflicto, más
que hacia monólogo abstracto
4. Rostros: atrae más la identificación emocional que el
razonamiento  motivar conductas
5. Percepción en síntesis: ensamblaje de los diversos códigos
audiovisuales y de las diversas zonas de procesamiento
cerebral

19. Dos grandes interrogantes que el lenguaje audiovisual
plantea a Iglesia
1. En textos audiovisuales ¿cuáles “cuerpos significantes”
representan?
¿a las audiencias cristianas ?
¿a las audiencias por persuadir?
¿a Jesucristo?
¿Con cuáles “cuerpos significantes” se pueden reconocer e
identificar las audiencias?

20. 2. Desde un punto de vista macro
cultural el “cuerpo significante”
audiovisual implica a las audiencias en
su corporalidad y afectividad
Los signos interpelan identidad y
autoconcepción afectivo-corporal de
hombre y mujer de una manera inédita
ya que son signos dinámicos,
amplificados, emocionales, en
historias que permiten reconocimiento
e identificación

21. Hipótesis: el lenguaje audiovisual actual
penetra masivamente en el hogar y “el cuerpo
significante” implica con nuevas concepciones
culturales acerca de la corporalidad y
emocionalidad
La consciencia comienza con la emoción
corporalizada
Cambio cultural más amplio: los signos
implican una comprensión diferente de la
corporalidad sexualidad

22. 5. Tecnología digital: integración multimedial y global
- Integración lenguajes: audiovisual + alfa-numérico + táctil
(push-touch):
- Recuperación de lenguaje lecto-escrito en otro soporte
- Celular e Internet: teléfono, radio, cámara de foto y video,
TV, email, datos y mensajes lecto-escritos, juegos, ficción
- El libro en tablet cambiará hacia integrar audiovisual y
animación
- El internauta crea y edita textos escritos, videos, ficción,
documental, música,
- Video juegos: operatividad y aprendizaje por la prueba de si
mismo – sentimiento de capacidad

23. - Implicancia del receptor
- Revalorización del hogar: centro de trabajo - de
entretención – de soporte afectivo
- Portabilidad: ubicuidad de emisor/receptor
- Operadores activos y competentes, no solo audiencias
- Redes digitales globales
- Cultura transparente por la interconexión informativa
- Libros y periódicos en soporte digital
- Muchos pueden leer y escribir: decir y contradecir

24. ¿Cómo comprender los cambios culturales y a este
nuevo emisor/receptor digital?
Estamos en pleno cambio y no tenemos perspectiva temporal
Pero podemos especular hipótesis
Lo global digital permite una “catolicidad” inédita en
relaciones – acceso e intercambio.
El eurocentrismo será difícilmente sustentable
La red puede permitir una enorme actuación de los laicos y
no solo del personal consagrado
La transparencia hace accesible la información actual e
histórica

25. 6. Neurobiología y recepción
La neurobiología reciente ayuda a entendernos
mejor y me atrevo a recurrir a algunos elementos
para intentar comprender al actual “homo digitalis”
a) Nuestro cerebro está diseñado para aprender y
conservar los aprendizajes significativos para la
vida: los que ayudan a vivir, a enfrentar los
desafíos de la vida personal y social

26. Si se quiere comunicar en el ambiente digital hay
que segmentar a las audiencias y sus intereses
La audiencia se conectará con lo que sea significativo
para ella
Hablar a:
sociedad cristiana
sociedad postcristiana
sociedad diferente al cristianismo (Asia)
Hablar de lo significativo
b) No se habla a un internauta vacío sino activo y con
intereses: La sicología cognitiva señala que el 75% de
la percepción proviene de información interna – solo
25% de la información externa

27. c) El desarrollo humano, con sus
potencialidades y etapas
Erikson y el desarrollo epigenético
Romano Guardini: Las edades del hombre
¿Qué utilidad individual y social tiene el
cristianismo para el hombre digital actual?
En otras épocas había que mostrar que el
cristianismo era razonable
Ahora hay que persuadir de su valor personal y
social (énfasis pragmático)

28. ¿Qué
es lo significativo del cristianismo
- Para un niño
- Para un joven
- Para profesionales y trabajadores
- Para una pareja?
El ambiente digital no solo ofrece la posibilidad cuantitativa
de más voces de apóstoles y predicadores
Plantea el tema cualitativo cultural: ¿qué le dice de modo
significativo el cristianismo y el Evangelio a los intereses
vitales y a las competencias de los diferentes internautas?
¿Qué sentido da el cristianismo a las competencias y
capacidades activas de un internauta?

29. d) Según la neurobiología lo significativo para nosotros
recibe marcadores de significación los cuales son más
afectivos que cognitivos
El aprendizaje significativo se almacena en la memoria
genérica la cual es emocional y es más importante que la
declarativa
La conciencia comienza como sentimiento: crítica al
racionalismo (Damasio)
Una religión que no es significativa emocionalmente y es
meramente
conceptual-abstracta
tiende
a
ser
almacenada en la memoria declarativa pero no en la
memoria genérica y operacional

30. e) Según la neurobiología se aprende
haciendo: la cultura operativa del internauta
es consonante con esta comprensión
Pero es un tremendo desafío introducir un
aprendizaje religioso asociado a la
operatividad del receptor, pues no es
practicar buenas obras o conductas morales
Es una pedagogía del ensayo y error;
aprender con el autoanálisis de las propias
conductas