CLASE 3

1. IGUALDADIGUALDAD
PREMISA DEL ACTO EDUCATIVO

2. ¿Qué es la igualdad?¿Qué es la igualdad?
¿es un valor?
¿es un criterio de evaluación?
¿es un principio ético y político?
es una construcción cultural
que nos atraviesa y orienta la acción
es una construcción discursiva
que crea subjetividad y se objetiva en leyes

3. ¿Desde cuándo se habla de igualdad?¿Desde cuándo se habla de igualdad?
 Medioevo: sociedad desigual e (pero) inclusiva  valor organizador: la
jerarquía
 Burguesía: sociedad formalmente igualitaria y (pero) diferenciadora 
Valor organizador: la igualdad de oportunidades – mérito  fracaso
individual, ineptitud
 Proletariado: dictadura de la igualdad
 Estado benefactor: derechos sociales, derechos de ciudadanía
 Nuevos movimientos sociales: reconocimiento de las diferencias Valor:
libertad de elección
 Hoy desigualdad de acceso a los bienes sociales básicos queda oculta por la
reivindicación de la diferencia y la diversidad

4. Igualdad-DesigualdadIgualdad-Desigualdad
en la construcción de hegemoníaen la construcción de hegemonía
 ¿Cuáles son las demandas de Igualdad en la Pedagogía?
 ¿Cuáles son las concepciones de Igualdad que dan fundamento
ético a la enseñanza?
 ¿Cuál es el sentido actual de la Igualdad?
 ¿Qué funciones políticas desempeña la Enseñanza?
 ¿Qué relaciones podemos establecer entre
Enseñanza e Igualdad?
 ¿Qué relaciones podemos establecer entre Escuela y Democracia?

5. ¿Cuál es el sentido actual de la Igualdad?¿Cuál es el sentido actual de la Igualdad?
Pedagogía iluminista: igualdad como meta a
alcanzar
Escuela: potencia emancipadora de la razón
Igualdad: homogeneización cultural
 Problema: desplazamiento de la igualdad tras el velo del
progreso
Pedagogías optimistas:
la escuela es una herramienta de igualación
Pedagogías pesimistas:
la escuela es creada para generar
desigualdad

6. EDUCACIÓN, POBREZA EEDUCACIÓN, POBREZA E
IGUALDADIGUALDAD
Del niño carente al sujeto de la educación

7. Situación de Emergencia EducativaSituación de Emergencia Educativa
 ¿Cómo se llega a esta situación?
 ¿Qué significantes se articulan en la construcción
discursiva que instala esta EE?
 ¿Qué aportan las reformas educativas de los 90 a la
relación educación-pobreza?
 ¿Qué condiciones generan la desaparición de la noción
de igualdad de los discursos políticos y pedagógicos?

8. Carencia es lo opuesto a posibilidadCarencia es lo opuesto a posibilidad
¿Qué proponen las reformas para los niños de los
sectores más pobres y vulnerados?
1. Nombra al sujeto de la educación como niño carente
2. Postula la necesidad de un nuevo modelo de atención
escolar para ‘estos’ niños
3. Concibe a los maestros como técnicos a los que
habrá que capacitar para trabajar con ‘esos niños’

9. Emergencia educativa: la escuela deja deEmergencia educativa: la escuela deja de
cumplir su función esencial que es la enseñanzacumplir su función esencial que es la enseñanza
¿Cómo se llega a esta Emergencia Educativa?
•Borramiento de uno de los actores de la relación educativa
•Desaparición de la relación educativa
•El niño no puede aprender porque es carente, porta el
síndrome de la carencia cultural
•El maestro se transforma en un contenedor-asistente social.
•La escuela contiene y asiste
•Imposibilidad de establecer el lazo social

10. Acerca de la transmisión de la culturaAcerca de la transmisión de la cultura
¿Qué relación podemos establecer entre
la transmisión de la cultura y la humanización?
¿Cómo recuperar la idea de posibilidad
vinculada a la educación?
¿Para qué restituir la noción de igualdad al
vocabulario pedagógico?

11. Rasgos del discurso que articula educación yRasgos del discurso que articula educación y
pobrezapobreza
• Reemplaza la idea de igualdad por la de equidad
• Asocia en forma constante pobreza y bajo rendimiento académico
• Situaciones de pobreza, organización inestable de la familia, bajos niveles
educativos de los padres se asocian con escasos logros educativos.
• Se constituye un ‘nosotros’ y un ‘ellos’
• El niño carente es concebido como un desigual, otro ubicado en un
peldaño social y cultural inferior
• Se entiende a la escuela de tiempo completo como una respuesta ante los
problemas de la inequidad social, destinada a los niños de bajo rendimiento
pedagógico

12. Un discurso que articula niñez, marginaciónUn discurso que articula niñez, marginación
y peligrosidady peligrosidad
• El fracaso de la escuela tiene a reenviar la responsabilidad a los propios sujetos
que son excluidos (por sus carencias y las de su medio)
• El niño carente, de no mediar una eficaz acción educativa, puede transformarse en
un adolescente o joven delincuente.
• El territorio de la carencia social y cultural es concebido como lindero, pero
también superpuesto, con el de la delincuencia.
• La reproducción de la carencia es constitutiva de este discurso: el establecimiento
de una cadena de equivalencias (fracaso en la escuela-situación de marginalidad-
delincuencia) viene a reforzar el carácter determinista del discurso.
• El futuro parece estar inscripto en el diagnóstico que se realiza.
• Las poblaciones que viven en contextos de pobreza son construidas desde una
doble caracterización: son a la vez poblaciones en riesgo y poblaciones peligrosas.
• La pobreza y sus consecuencias de violencia y agresión emergen como
preocupaciones que siempre están a la orden del día en las agendas de los MMC
• También es una de las principales preocupaciones en la opinión pública
• Con el apoyo de las políticas sociales y educativas, se tienen a naturalizar ciertos
discursos, colocándolos en el lugar de lo verdadero. Como consecuencia, sus
efectos son también naturalizados, justificados, asumidos.

13. No partir de un discurso
que rescate la posibilidad de
aprender
clausura la posibilidad
de la acción educativa,
dejando solamente en escena
hipótesis de control y represión.

14. Abrir una posibilidadAbrir una posibilidad
• Concebir al otro como capaz de habitar esa posibilidad, ser un
SUJETO DE LA POSIBILIDAD.
• Trabajar como educadores desde una intervención político-
pedagógica que reinstales la noción de igualdad en los debates y
prácticas educativas.
• Pensar la igualdad no como punto de llegada (al modo de la
equidad que nunca llega) sino como su punto de partida. Su a
priori.
• Pensar la igualdad como conjunción de lo que nos identifica y lo
que nos diferencia en una misma operación.
• Inaugurar la posibilidad de una lógica de la articulación de
diferencias sobre la base de un proyecto de INCLUSIÓN.

15. “Lo que atonta al pueblo no es la falta de
instrucción,
sino la creencia en la inferioridad de su
inteligencia”
Jacques Ranciere