Conferencia en la cátedra Carlos Eduardo Maldonado, Toluca, México.

1. Bioética, complejidad y sustentabilidad: pensar los
problemas emergentes
Dr. Carlos Jesús Delgado Díaz
Conferencia presentada en la sesión de la Cátedra
de sustentabilidad y ciencias de la complejidad,
Centro de Estudios e Investigación en
Desarrollo Sustentable, Universidad Autónoma del
Estado de México.
Mayo 17 de 2021
Dr. C. Carlos Jesús Delgado Díaz
www.carlosjdelgado.org

2. Bioética, complejidad y sustentabilidad: pensar los problemas emergentes
Puntos de partida metodológicos
El diálogo de saberes como marco comunicacional y de creación de
conocimientos
¿Qué hacer ante la segunda generación de problemas emergentes?
El desafío de la complejidad humana y los orígenes de la bioética. La primera
generación de problemas emergentes. La bioética como una ética habilitadora
Una hipótesis recursiva para pensar lo ambiental. El vínculo de la ética y la
política
Fenomenología inicial: campos aparentemente distantes y desconectados

3. Puntos de partida metodológicos
ELEMENTOS A TOMAR EN CONSIDERACIÓN SOBRE EL SESGO ESPECÍFICO QUE INTRODUCE EN EL
CONOCIMIENTO QUE PRODUCE ESTA PERSONA QUE LES HABLA:
Formación en filosofía, con influencia decisiva de la escuela de la actividad dentro del pensamiento
marxista del siglo XX.
Filosofía de la tecnología.
Estudios del problema ambiental en los años noventa.
Investigación en bioética.
Análisis epistemológico de los cambios en el pensamiento científico y la aparición de
problemas de nuevo tipo.

4. Puntos de partida metodológicos
ELEMENTOS A TOMAR EN CONSIDERACIÓN SOBRE EL SESGO ESPECÍFICO QUE INTRODUCE EN EL
CONOCIMIENTO QUE PRODUCE ESTA PERSONA QUE LES HABLA:
Formación en filosofía, con influencia decisiva de la escuela de la actividad dentro del pensamiento
marxista del siglo XX.
Filosofía de la tecnología.
Estudios del problema ambiental en los años noventa.
Investigación en bioética.
Análisis epistemológico de los cambios en el pensamiento científico y la aparición de
problemas de nuevo tipo.
Los libros informes del Club de Roma estaban en la sección de literatura anticomunista en la
biblioteca de la Universidad donde estudié.
Ecología estaba entre las asignaturas que tenían mucho de “curiosidades” y poco de
teorización filosófica.
Fue mayor el impacto del movimiento ambientalista.
La escuela de la actividad tenía fuertes pinceladas constructivistas a partir de la interpretación
del concepto práctica, como marco en que se formulan los problemas del conocimiento, muy
superior a la experiencia individual y alejada de la interpretación objetivista propia del
marxismo dogmático.

5. Puntos de partida metodológicos
ELEMENTOS A TOMAR EN CONSIDERACIÓN SOBRE EL SESGO ESPECÍFICO QUE INTRODUCE EN EL
CONOCIMIENTO QUE PRODUCE ESTA PERSONA QUE LES HABLA:
Filosofía de la tecnología.
Estudios del problema ambiental en los años noventa.
Investigación en bioética.
Análisis epistemológico de los cambios en el pensamiento científico y la aparición de
problemas de nuevo tipo.
Predominaba una separación entre los contenidos de ciencias que estudian el ambiente y
ciencias sociales que se preocupan por lo ambiental.
En un congreso organizado en 1996 que sirvió de base al libro Cuba verde. En busca de un modelo
para la sustentabilidad en el siglo XXI, varios especialistas de ciencias ambientales manifestaron su
asombro por la presencia de filósofos y bioeticistas en las mesas de trabajo.
Para muchos especialistas lo ambiental continuaba siendo un asunto de conocimientos
técnicos de biología, ecología, ingeniería o química, y tecnologías para descontaminar o no
contaminar.
Comenzó a hablarse intensamente de política y emergencia de lo ambiental a nivel político
internacional, como si lo ambiental no hubiera sido formulado como problemática política
desde los inicios, y particularmente por el Club de Roma.

6. Puntos de partida metodológicos
ELEMENTOS A TOMAR EN CONSIDERACIÓN SOBRE EL SESGO ESPECÍFICO QUE INTRODUCE EN EL
CONOCIMIENTO QUE PRODUCE ESTA PERSONA QUE LES HABLA:
Filosofía de la tecnología.
La investigación en bioética.
Investigación en bioética.
Análisis epistemológico de los cambios en el pensamiento científico y la aparición de
problemas de nuevo tipo.
Predominaba la interpretación de la bioética como un asunto vinculado a la medicina, a las
ciencias biomédicas y la ética médica. Una ética aplicada. Comenzaba a prestarse atención en
el contexto latinoamericano a la bioética global de Van Rensselaer Potter, considerándola un
tipo de bioética, una bioética aplicada a los problemas ambientales.
Todavía esa conceptualización no está completamente superada, aunque en América Latina
hay una tendencia clara hacia la comprensión de lo nuevo que trae la bioética.
Comenzó a finales de los noventa a trabajarse en la relación entre la bioética global
potteriana, la complejidad y el pensamiento complejo (Carlos Maldonado, Doctorado de
filosofía de la ciencia, Universidad el Bosque, 1998), se conceptualiza la complejidad ambiental
(Leff, 2000), establecieron vínculos entre el pensamiento de Morin y Freire (Carlos Núñez,
ITESO, México, 2007), y entre el pensamiento de Potter y Morin (Sergio Osorio, Universidad
Militar de Nueva Granada, Colombia, 2008).

7. Límites socioculturales de la educación ambiental. (Siglo XXI, 2002)
Hacia un nuevo saber. La bioética en la revolución contemporánea del saber. (Acuario, 2007)
La revolución contemporánea del saber y la complejidad social. Hacia unas ciencias sociales de nuevo
tipo. (CLACSO, 2006).
En estas obras se dan los primeros pasos para la elaboración de una comprensión en conjunto de los
problemas que se presentan en los estudios de medio ambiente, de complejidad y de bioética.
La hipótesis del nuevo saber plantea la formulación de ese tipo de teorías como resultado de una
misma ruptura paradigmática.
Al día de hoy se ha avanzado mucho y se comprende la necesidad de tomarlas juntas, pero en la
práctica continúan separadas en sus lógicas expositivas, en los discursos y las teorizaciones sin que
podamos hablar todavía de niveles de integración, apenas encontramos puntos de contacto y
momentos de continuidad.
Puntos de partida metodológicos
ELEMENTOS A TOMAR EN CONSIDERACIÓN SOBRE EL SESGO ESPECÍFICO QUE INTRODUCE EN
EL CONOCIMIENTO QUE PRODUCE ESTA PERSONA QUE LES HABLA:
Análisis epistemológico de los cambios en el pensamiento científico y la aparición de
problemas de nuevo tipo.

8. En las últimas dos décadas he continuado esta línea de estudio, a la que fue inevitable añadir las
aportaciones de la filosofía de la tecnología, un amplio campo muchas veces menospreciado en
comparación con la sociología de la tecnología, y los estudios sociales de la ciencia y la tecnología,
siempre más prácticos y relacionados con la formulación de las políticas.
La filosofía de la tecnología ofrece marcos para la comprensión del lugar de la tecnología y la ética en
el cambio social contemporáneo, y se requiere para hacer más completa la perspectiva de lo que se
necesita integrar para comprender los vínculos entre bioética, complejidad y sustentabilidad.
Puntos de partida metodológicos
ELEMENTOS A TOMAR EN CONSIDERACIÓN SOBRE EL SESGO ESPECÍFICO QUE INTRODUCE EN
EL CONOCIMIENTO QUE PRODUCE ESTA PERSONA QUE LES HABLA:
Filosofía de la tecnología.

9. Fenomenología inicial: campos aparentemente distantes y desconectados
La fenomenología inicial es clara y errónea: bioética, complejidad y cuestiones
ambientales son asuntos separados, no tienen nada en común.
La separación real está en los objetos de estudio que se formulan y la
especificidad categorial de los discursos.
La necesidad de tomarlos juntos emana de:
La ruptura epistemológica que se requiere para conceptualizar esos problemas
Los problemas que abordan
El tipo de cambio social a que atienden

10. Una hipótesis recursiva para pensar lo ambiental. El vínculo de la ética y la política
Se suele representar la problemática ambiental de forma dualista, como
relación de la sociedad con la naturaleza
Sociedad Naturaleza
La hipótesis monista y recursiva supone que esa fenomenología da cuenta de
los efectos, no de las causas
El problema ambiental es el problema de la relación de la sociedad consigo misma: un modelo
de mundo y naturaleza concebidos sustituye a la naturaleza y la sociedad reales
Problema de conocimiento (conducta) y cultura (universo simbólico) que decide las acciones
que se emprenden
Modo social de construcción de vida humana que destruye las bases biológicas de esa vida.

11. Una hipótesis recursiva para pensar lo ambiental. El vínculo de la ética y la política
El vínculo ética-política no es solo una imposición de entorno o fenomenología,
emana de la naturaleza completamente humana del problema ambiental
Sociedad y Cultura
Este es un terreno común donde aparece el desafío ético y político que asumen
de manera diferente la bioética, las ciencias ambientales y los discursos.
La lección de la bioética y los estudios ambientales es importante:
a nivel de la vida cotidiana la ética de restringe y controla no funciona más, se requiere una
ética que habilite y contribuya al cambio social.
Lo que se supone causa importa:
la tecnología, o el desarrollo económico no son causas, las causas están en los modos en que se
concibe una sociedad y moralidad de control de espaldas a la complejidad humana.
Importan las ciencias y algo más:
Estos problemas no se solucionan sin ciencia, pero no se solucionan solo con ciencia.

12. Una hipótesis recursiva para pensar lo ambiental. El vínculo de la ética y la política
El vínculo ética-política afecta conceptualizaciones y teorizaciones
¿Cómo se explica la transformación de la sustentabilidad de un concepto
novedoso y arriesgado, ético y técnico, a una idea dominadora?
Se explica por los vaivenes no de la ciencia y las precisiones conceptuales, sino de la política
que la fue moldeando al patrón de lo que tolera y permite el sistema de dominación
hegemónico en el mundo contemporáneo.
La misma lógica subyace en la transición de la educación ambiental como estrategia a una
educación para el desarrollo sostenible.

13. El desafío de la complejidad humana y los orígenes de la bioética. La primera generación de
problemas emergentes. La bioética como una ética habilitadora
La bioética suele representar el desafío de la complejidad humana como desafío ético frente al cambio
tecnológico.
Los estudios ambientales suelen representar el desafío de la complejidad humana como desafío de
construcción de una relación duradera y equilibrada con la naturaleza.
Los estudios complejos suelen representar el desafío de la complejidad humana como desafío
epistemológico y de modelación.
Las diferencias son más de forma que de contenido: el desafío fundamental se encuentra en el nivel del
tipo de problemas que se conceptualiza: PROBLEMAS EMERGENTES.
TRES PASOS A CONSIDERAR
El vínculo del cambio tecnológico y el cambio humano.
Los problemas emergentes de primera generación.
Los problemas emergentes de segunda generación.

14. El desafío de la complejidad humana y los orígenes de la bioética. La primera generación de
problemas emergentes. La bioética como una ética habilitadora
PROBLEMAS EMERGENTES DE PRIMERA GENERACIÓN
Año Proceso Sociedad
1784 Rev. Industrial 1 Sociedad tradicional
1870 Rev. Industrial 2 Sociedad tradicional
1970 Rev. Industrial 3 Sociedad no tradicional
2010 Rev. Industrial 4 Sociedad no tradicional
1. En los últimos siglos existe un estrecho vínculo entre los cambios tecnológicos y la cultura humana.
2. Las dos primeras revoluciones industriales comienzan el cambio hacia una sociedad no tradicional, que se abre
completamente a partir de la tercera y cuarta revoluciones industriales.
3. Es el impacto de la transición entre la segunda y terceras revoluciones industriales quien trae los problemas que
hicieron surgir la bioética.
5. Es el impacto de la transición entre la tercera y la cuarta revoluciones industriales quien trae los problemas que
necesitan un cambio en la bioética en la actualidad.
6. Es al calor de estas revoluciones que emerge la crisis ambiental.

15. C
R
I
S
I
S
A
M
B
I
E
N
T
A
L
2,5 millones / 200 000 / 70 000

16. El desafío de la complejidad humana y los orígenes de la bioética. La primera generación de
problemas emergentes. La bioética como una ética habilitadora
PROBLEMAS EMERGENTES DE PRIMERA GENERACIÓN
La ética construida sobre bases racionales, que presuponen un orden único en el mundo no
puede abordar ese tipo de problemas, pues son problemas complejos con más de una
solución posible: Por eso la opción bioética por principios y asumir la bioética global como
una ética aplicada más es un intento fallido de reducir la complejidad ética.
Emergentes, porque no provienen de errores sino de un nuevo conocimiento: el
conocimiento no manejable
Paradoja del conocimiento no manejable: Haciéndolo todo bien, las cosas pueden salir mal.

17. El desafío de la complejidad humana y los orígenes de la bioética. La primera generación de
problemas emergentes. La bioética como una ética habilitadora
PROBLEMAS EMERGENTES DE PRIMERA GENERACIÓN
Potter define la bioética como búsqueda de una nueva sabiduría, no como una disciplina
moral de espaldas al conocimiento ni una restrictiva, sino habilitadora:
Desde el comienzo, he considerado la Bioética como el nombre de una
nueva disciplina que cambiaría el conocimiento y la reflexión. La Bioética
debería ser vista como un enfoque cibernético de la búsqueda continua de
la sabiduría, la que yo he definido como el conocimiento de cómo usar el
conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condición
humana. En conclusión, les pido que piensen en la Bioética como una
nueva ética científica que combina la humildad, la responsabilidad y la
competencia, que es interdisciplinaria e intercultural, y que intensifica el
sentido de la humanidad.

18. ¿Qué hacer ante la segunda generación de problemas emergentes?
PROBLEMAS EMERGENTES DE SEGUNDA GENERACIÓN
Como antes, el ser humano considera que es capaz de todo y tiene derecho a satisfacer
sus apetencias por encima de todo, por lo que aspira en sus formas más delirantes a
alcanzar la inmortalidad.
Emergentes y nuevos, porque el conocimiento no manejable se expresa en transferencia de
la toma de decisiones a sistemas técnicos (ia).
El bucle se cierra sobre el ser humano en su entorno social inmediato de vida cotidiana,
donde la tecnología se ha transformado en medio.

19. ¿Qué hacer ante la segunda generación de problemas emergentes?
PROBLEMAS EMERGENTES DE SEGUNDA GENERACIÓN
Como antes, el ser humano considera que es capaz de todo y tiene derecho a satisfacer
sus apetencias por encima de todo, por lo que aspira en sus formas más delirantes a
alcanzar la inmortalidad.
Emergentes y nuevos, porque el conocimiento no manejable se expresa en transferencia de
la toma de decisiones a sistemas técnicos (ia).
El bucle se cierra sobre el ser humano en su entorno social inmediato de vida cotidiana,
donde la tecnología se ha transformado en medio.
Una máquina transforma objetos y esa función se puede considerar una relación con
la naturaleza. Y esa misma máquina cuando la relación involucra a los humanos
denota una relación social, y esta es al fin y al cabo una relación de poder.
La transferencia de la toma de decisiones a los sistemas autónomos y el manejo del
control social mediante megadatos plantea un problema fundamental nuevo, porque
la relación de poder se extiende a los dos momentos que ahora son sociales.

20. ¿Qué hacer ante la segunda generación de problemas emergentes?
PROBLEMAS EMERGENTES DE SEGUNDA GENERACIÓN
Años setenta del siglo XX: La bioética surge para atender las consecuencias imprevisibles del
conocimiento no manejable.
Siglo XXI: La bioética necesita reconstruirse para atender las consecuencias imprevisibles de
las decisiones que adoptan los sistemas autónomos, artificiales y vivos creados por la
humanidad.

21. El diálogo de saberes como marco comunicacional y de creación de conocimientos
Se necesita tender puentes de diálogo entre los investigadores que abordan la problemática
ambiental y de la sustentabilidad, la bioética y la complejidad. No estamos ante un
problema de ciencia o de ciencias, sino ante un problema humano, donde la complejidad
humana necesita ser abordada mediante el diálogo y la concurrencia de diversos saberes,
científicos y no científicos.
La sociedad actual es altamente vulnerable, y parte importante de su vulnerabilidad está
enraizada en sus creaciones.

22. El diálogo de saberes como marco comunicacional y de creación de conocimientos
Estamos ante un desastre socioambiental de proporciones gigantescas.
Crisis de la moralidad en sus diversas formas.
Ausencia de una ética cívica, que reconozca la diversidad moral y la necesidad del diálogo
moral e intercultural.
Necesidad de revalorar y reconstruir la ética de la vida.
¿Incapacidad para comprender y asumir el desafío de la complejidad humana, tecnológica,
social y de vida?.

23. El diálogo de saberes como marco comunicacional y de creación de conocimientos
Nudo ético de la complejidad humana
¿Qué asuntos deberíamos considerar en las agendas con respecto a esta crisis?
¿Qué papel desempeña en esta crisis la cultura, y dentro de ella la ideología del
consumismo?
¿Crisis de la superioridad humana y sus instrumentos?
¿Incapacidad para comprender y asumir el desafío de la complejidad humana, tecnológica,
social y de vida?.

24. Las ciencias ambientales, la bioética, el movimiento ambientalista, los estudios de la complejidad aparentemente
responden a problemas diferentes, son diferentes en sus conceptualizaciones, pero responden al mismo tipo de
problema.
Los problemas emergentes delimitan la complejidad humana que se aborda por partes en estos saberes
bioéticos, ambientales, complejos.
El asunto de fondo es la complejidad humana: por ello no solo se necesita ciencia, se necesita el concurso de
todas las formas humanas de conocimientos, científicos y no científicos.
Los conceptos envejecen y se desvirtúan desde el momento mismo de su surgimiento (bioética, sustentabilidad,
problema ambiental, complejidad humana,…) esto se debe a la contradicción entre los conceptos nuevos de
ruptura con los viejos ideales, y las prácticas establecidas que están plasmadas en relaciones de poder
consolidadas y a demoler.
La desconexión entre las áreas mencionadas es parte de las relaciones de poder, el diálogo necesita ser
promovido.
Por afectar profundamente la sociedad estos problemas no pueden ser menos que políticos y afectar los intereses
políticos.
Parte relevante de los cambios necesarios tiene importantes consecuencias educativas.
IDEAS PRINCIPALES

25. Muchas gracias
Dr. C. Carlos Jesús Delgado Díaz
www.carlosjdelgado.org
Bioética, complejidad y sustentabilidad: pensar los
problemas emergentes