Metodologías Cualitativas y Tradiciones en al campo audiovisual
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Este documento resume las tradiciones e investigaciones cualitativas en el campo audiovisual. Explica que la investigación cualitativa surgió en la década de 1960 como una reacción a los enfoques cuantitativos dominantes. También describe las tradiciones del cine documental etnobiográfico de Jorge Preloran y la Escuela Documental de Santa Fe de Fernando Birri, que promovía un cine comprometido socialmente con los oprimidos.
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- 1. Investigaciones Cualitativas y Tradiciones en el Campo Audiovisual
- 2. Investigación Cualitativa • Década del 60 • Reacción a la generalización y formalización de la encuesta en Sociología y el experimento en Psicología • EEUU: la Fenomenología, la Hermenéutica, o el Interaccionismo simbólico • Europa: Teoría crítica, y el desarrollo del Estructuralismo
- 3. Comprensión vs. Explicación • La investigación cuantitativa asigna valores numéricos a las declaraciones u observaciones, con el propósito de explicar relaciones entre las variables (mirada externa) • La investigación cualitativa recoge los discursos completos de los sujetos (piensan, creen, sienten), para proceder luego a su interpretación desde la perspectiva de los participantes, analizando las relaciones de significado que se producen en los grupos o personas (mirada interna)
- 4. Interpretación • Búsqueda de significaciones toman como base el lenguaje • Desentrañar las estructuras conceptuales complejas en las que se basan las prácticas y las ideas de las personas en estudio • Las formulaciones sobre los sistemas simbólicos se orientan sobre los actores y sus propias explicaciones
- 5. Jorge Preloran El Cine Documental Etnobiográfico
- 6. Etnobiografía • Dentro del “Cine Etnobiográfico” desarrolla un subgénero llamado “Etnobiografías” • Busca profundizar en los “sentidos sociales” sobre cuestiones ligadas a la “identidad” • Intento por generar un “mapa de los sentimientos y las emociones humanas” • Pregunta guía: “¿Cuánto de los otros hay en nosotros?” • Primer Antecedente : Film “Hermógenes Cayo” (1969)
- 7. ElCineEtnobiográfico • Se opone al prejuicio dominante de documentar “cultos extraños” o “ideas retrógradas” explicadas “con paternalismo” • Problemas del Ethic approach: punto de vista del observador, fuera del contexto local, oposición Ellos/Nosotros como “Lo Otro” en tanto “Lo raro”- Descripción de hechos observables • Propone un Emic approach: Visión “desde adentro” -Relación entre los hechos y el por qué explicada por los protagonistas “ Punto de vista de los informantes nativos Descripción en términos significativos • No es necesaria una “tecnología demasiado sofisticada o sólida formación en el oficio”, se puede adquirir maestría a medida que se desarrolla la obra.
- 8. HermógenesCayo(1969) • Hermógenes Cayo (Imaginero) “...película documental filmada en colores de Argentina dirigida por Jorge Prelorán según su propio guión, (...)se estrenó el 30 de enero de 1969. Está considerado uno de los mejores documentales argentinos…” Wikipedia • Intento por documentar el “Ser Argentino” ( “ser” o “identidad” como forma particular de mirar el mundo)- ¿como sobrevive un grupo humano en una zona inhóspita a partir de su creatividad? • Prelorán intenta demostrar que los deseos y aspiraciones del ser humano son básicamente iguales en cualquier lugar de la tierra, esa semejanza es tan fuerte que las diferencias materiales se acaban tornando superficiales y poco importantes
- 9. LaDocumentación • Comenzar mediante la grabación del audio de los testimonios Ser fiel a las transcripciones del sonido, copiarlas en papel ( la voz permite conocer el alma, las ideas, el pensamiento de los protagonistas) ( usar como voz en off sobre las imágenes) • Dejar hablar al protagonista, no interrumpirlo, establecer la relación gradualmente para luego guiar las entrevistas de a poco. • Mostrar realidad del protagonista desde el punto de vista del protagonista y no del filmador • Codificar el material, clasificarlo, ordenarlo: revisión sistemática y constante del material como modo de trabajo para generar el documental. Mantener estructura tentativa del film en constante revisión “Estado de Mapa” • Concebir al film como un “proceso de aprendizaje”, por eso nos lleva a realizar constantes cambios
- 10. ElProtagonista • Evitar Naturalización de los fenómenos: “...si el investigador es de la misma cultura, puede ver todo tan “natural” que lo que ocurre a su alrededor le parezca poco digno de documentar...” ( Preloran) • Regla de Oro: “Capturar el momento en su devenir cotidiano” • “Sensibilidad” del documentalista para encontrar “personas con historias que merezcan ser contadas” • “Apertura y honestidad” al tomar contacto con los pobladores del lugar • Tomar en cuenta a quién señalan los integrantes de una comunidad como “alguien especial” para identificar el protagonista. Tomar solo un personaje. • “Ejercicio de Humildad” Aprender, dejarse sorprender, escuchar sin criticar, dejarnos guiar • El protagonista es : Lo que cree que es ( la imagen de si mismo) ; Lo que los demás creen que es ( lo que digan de él los otros); Lo que el cineasta ve que es ( padre, esposo, amigo) y lo que sus narraciones o conductas permiten vislumbrar ( filósofo, poeta, etc..)
- 12. Fernando Birri La Escuela Documental de Santa Fe
- 13. • A fines de la década al 50’ surge en Argentina, en la provincia de Santa Fe, la Escuela del Cine del Litoral. Preponderantemente documentalista, dirigida por Fernando Birri. • Neorrealismo Italiano. • Formación critica, ideológica, que a partir del análisis de la realidad tomaba al oprimido, al marginado, al explotado como sujeto. Se convierte el cine entonces en una herramienta de denuncia social • En el año 59’ todos los alumnos junto a su profesor Birri, filman en forma colectiva el film “Tire Die”. Esto marcó el inicio del cine revolucionario argentino y los cimientos del Nuevo Cine Latinoamericano.
- 14. Cine-Documento • Concepto de un cine-documento que, comenzando en la realidad, terminara en la realidad no sólo para reflejarla, para interpretarla, sino, fundamentalmente para modificarla • Cine Argentino Año 1956 “Cine Irreal” Denuncia el Subdesarrollo Popular=Comercial / Culto=Elites (cultura decadente y colonial Burguesa) • Propone Arte verdaderamente Popular y Culto a la vez
- 15. Etapas • Fotodocumental : Búsqueda metodológica (1957) • Tire Dié : Producción colectiva de Films ( 1958) • Organograma: Organización Instituto cinematografía (experiencias teóricas y prácticas)
- 17. MANIFIESTODESANTAFÉ FernandoBirri “…Esta es la función revolucionaria del documental social en Latinoamérica : testimoniar cómo esta realidad - esta subrealidad, esta infelicidad - la niega. Reniega de ella. La denuncia. La enjuicia, la critica, la desmonta. Porque muestra las cosas como son, irrefutablemente, y no como querríamos que fueran. (0 como nos quieren hacer creer - de buena o mala fe - que son). Como equilibrio a esta función de negación, el documental cumple otra de afirmación de los valores positivos de esa sociedad: de los valores del pueblo. Sus reservas de fuerzas, sus trabajos, sus alegrías, sus luchas, sus sueños. Consecuencia y motivación del documento social: conocimiento, conciencia, toma de conciencia de la realidad. Problematización. Cambio: de la subvida a la vida. Conclusión: ponerse frente a la realidad con una cámara y documentarla, documentar el subdesarrollo. El cine que se haga cómplice de ese subdesarrollo, es subcine. Publicado en "La Escuela Documental de Santa Fe", Documentos del Instituto de Cinematografía de la Universidad del Litoral, Argentina, 1964.
- 18. • “…Utilizar el cine al servicio de la Universidad, y la Universidad al servicio de la educación popular. En su acepción mas urgente esta educación popular va entendida como toma de conciencia cada vez mas responsable frente a los grandes temas y problemas nacionales…”
- 19. El Trabajo en Clase • Convocar referentes nacionales en realización de cine documental para intercambiar charlas con los estudiantes • Desarrollar ejes de aprendizaje a partir de la interacción entre los estudiantes y los realizadores • Presentación de trabajos en formato audiovisual desarrollados en forma colaborativa • Estrategias de trabajo personalizadas, acompañando el proceso de investigación y producción de cada alumno • Evaluar y asistir el proceso y no solo el resultado
- 22. Muchas Gracias
Notas del editor
- Buen día, esta exposición intentará desplegarse en 3 partes, dado el tiempo con que contamos, he sintetizado algunos conceptos que intentaré desplegar en cada una de ellas. En primer término el planteo de una discusión sobre Saberes Legítimos versus Pseudo-saberes o de como concebir una de una “ciencia en sentido restringido” versus una “Ciencia ampliada” , los que será determinante para poder abrir paso al surgimiento y contexto de los métodos cualitativos en la ciencia y en el tercer momento adentrarnos en las tradiciones locales en el campo audiovisual desde 2 referentes teóricos ( El cine Etnobiografico de Preloran y La Escuela Documental de Santa Fe de Birri ) y un caso de como desplegamos en forma práctica estos “saberes y prácticas ” en el aula a partir de una experiencia local. (La Educación Prohibida visita de Germán Doin)
- Quiero hacer referencia a un problema, el de la la visión hegemónica de la ciencia sobre la base de una discusión que promueve el divorcio entre una visión particular y restringida de la ciencia como “conocimiento legítimo ” y por otro lado aquellos otros “Pseudo-saberes” que supuestamente no comparten el estatus de legitimidad de una ciencia concebida como testeo de hipótesis, monopolizada por la lógica de razonamiento hipotético deductivo, el dominio de lo cuantificable, el modelo formal de la matemática y el experimento como garantía de validez universal. Es un problema que aunque pareciera ya superado quienes nos vinculamos a la investigación social cargamos como estigma, y donde muchas veces se nos exige como investigadores también atenernos a estos cánones de legitimidad desde las tradiciones positivistas. Cabe pensar si la ciencia no es en si misma también una práctica socialmente construida e históricamente situada. Aunque el surgimiento de las perspectivas metodológicas cualitativas parecieran haber saldado esta discusión, no fue hasta la década del 60 que comenzaron a cobrar cierta legitimidad en el ámbito académico . En algunos campos, como la Antropología, los métodos han sido desde sus inicios cualitativos, en otros ámbitos de las Ciencias Sociales, la generalización y formalización de la encuesta en Sociología y el experimento en Psicología no culminaron hasta los años 50 donde se empezó a hablar de investigación cualitativa en parte como reacción a la llegada de ambos métodos hegemónicos. En Estados Unidos las respuestas partieron desde corrientes como la Fenomenología, la Hermenéutica, o el Interaccionismo simbólico. Respecto a Europa, fue decisivo el peso del Psicoanálisis y el Marxismo, con su heredera la Teoría crítica, y el desarrollo del Estructuralismo nacido de la obra de Ferdinand de Saussure.
- En el análisis de lo social nos ubicamos en el paradigma de la comprensión y no en el de la explicación, osea que los científicos sociales conocen lo que estudian a partir de sus posibilidades de recrear lo que los grupos humanos o personas piensan, creen y sienten. Es sobre esta base y sobre su contexto como podemos “interpretar” el recorte social que enfocamos.
- La búsqueda de significaciones toman como base el lenguaje, no como forma de comunicación sino como la “expresión de lo social”, como su materia prima. El texto se convierte en la materia prima
- Nace en Buenos Aires 1933, fallece en EEUU, 2009 Su cine testimonia a los seres humanos y sus actividades (geografía humana). Personajes rurales y marginales Lucha contra el racismo desde el conocimiento de los otros pueblos Propone que las semejanzas entre los humanos son mucho más grandes que sus diferencias: deseos, anhelos semejantes en todas las culturas. Se opone a los documentales etnográficos que buscan “lo exótico” en otras culturas Ha enseñado en la School of Theater, Film and Television at UCLA from 1976 to 1994 En 2007 donó sus archivos al Human Studies Film Archives, Smithsonian Institution, donde se preservan sus películas.
- Preloran hace algo fantástico con este Film Documental, (fuerza los limites del razonamiento inductivo para establecer algunas reglas generales) porque Preloran busca generalizar categorías psicológicas de algunos sujetos enmarcados en contextos particularísimos, a todo el resto del universo. Como si en ese punto de la enorme diversidad cultural donde el se sumerge pudiera reunir algunos rasgos comunes para extender leyes universales, “…que los deseos y aspiraciones del ser humano son básicamente iguales en cualquier lugar de la tierra, esa semejanza es tan fuerte que las diferencias materiales se acaban tornando superficiales y poco importantes…” quizá esta idea, es la que moviliza al autor en el registro de su obra y su metodología de investigación.