ARGUEDAS AMAZÓNICO 2022.pdf del Perú son relato

UNIDAD DE GESTIÓN
EDUCATIVA LOCAL
ALTO AMAZONAS
YURIMAGUAS
ARGUEDAS
AMAZÓNICO
¿Te gustaría leer las mejores historias creadas por los
estudiantes de Yurimaguas? ¿Te interesa saber cómo los jóvenes
leen y dialogan con la obra de José María Arguedas, uno de los
escritores más importantes de nuestra literatura? ¿Te animas a
descubrir el mundo de la narrativa y el ensayo a través de sus
voces y miradas?
Si tu respuesta es sí, entonces este libro es para ti. Aquí encontra-
rás las obras ganadoras de la etapa UGEL del Premio Nacional
de Ensayo y Narrativa José María Arguedas, un concurso que
convoca a los jóvenes de todo el país a expresarse libremente y a
compartir sus ideas con los lectores.
Este libro es el resultado de un proyecto que busca fomentar el
hábito de la lectura y la escritura entre los estudiantes de nuestra
provincia y región, siguiendo el ejemplo del gran escritor
peruano José María Arguedas, quien supo plasmar en sus obras
la diversidad y la riqueza de nuestra cultura.
Este proyecto es posible gracias al apoyo y la visión del director
de la UGEL Alto Amazonas, maestro Hugo Guzmán Valles,
quien sueña con una educación de calidad y se preocupa por que
estas producciones lleguen a todos los estudiantes en su versión
impresa y digital.
No te pierdas la oportunidad de leer y disfrutar de estas
maravillosas historias, que te harán reír, llorar, pensar y soñar.
¡Te invitamos a sumergirte en este libro y a dejarte llevar por la
magia de las palabras!
Ganadores de la etapa UGEL del Premio Nacional
de Narrativa y Ensayo José María Arguedas 2022
A
Arguedas
rguedas
amazónico
amazónico
Colección “A leer se aprende leyendo”
UGEL Alto Amazonas - Yurimaguas 2023

UNIDAD DE GESTIÓN
EDUCATIVA LOCAL
ALTO AMAZONAS
YURIMAGUAS
Colección “A leer se aprende leyendo”
UGEL Alto Amazonas - Yurimaguas 2023
Ganadores de la etapa UGEL del Premio Nacional
de Narrativa y Ensayo José María Arguedas 2022
Arguedas
amazónico

Arguedas amazónico. Ganadores de la etapa UGEL del Premio Nacional de
Narrativa y Ensayo José María Arguedas 2022
Primera edición, noviembre de 2023
Tiraje: 1000 ejemplares
© Textos de Max Arbildo, Milagros Castro, Jose Zegarra, Luz Panta,
Kency Reategui, Dayani Mas, Angel Jiménez, Dayana Shapiama,
Jens Perez, Greysi Pinedo y Augusto Huiñapi.
Hugo Guzmán Valles
Director de la UGEL Alto Amazonas –Yurimaguas
Editor general: Godeardo Orbe Paredes
Ilustraciones: Patricia Ramírez Tello
Traducción al kukama kukamiria: Gretel Curitima Sinarahua
Traducción al shawi: Daniel Inuma Zuta
Edición y corrección de textos: Gerson Rivera Cisneros
Diseño y diagramación: Roxana Valdez Chávez
© Unidad de Gestión Educativa Local de Alto Amazonas - Yurimaguas
Calle Prolongación Tacna 802 - Yurimaguas
ugelaa@ugelaa.gob.pe
https://www.ugelaa.gob.pe/
Impreso por Servicios Industriales Comerciales & Editores SAC,
jr. Huaraz 449, Breña, Lima - Perú
Fecha de impresión: noviembre de 2023
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú
N.° 2023-11591

Estimados estudiantes:
Con el objetivo de enriquecer sus aprendizajes, la UGEL Alto
Amazonas se complace en presentarles el libro Arguedas Amazónico,
el cual será de gran utilidad para implementar diversas estrategias
destinadas a promover la lectura y la escritura.
Este libro también constituye un homenaje al esfuerzo de los
estudiantes que participaron en el Concurso Nacional de Narrativa
y Ensayo José María Arguedas 2022, así como a los docentes y los
padres de familia que brindaron su valioso apoyo a sus hijos y
estudiantes, respectivamente, también será un aliciente para que más
estudiantes sigan escribiendo y concursando.
En este compendio se recogen los textos galardonados en el Premio
Nacional de Narrativa y Ensayo José María Arguedas 2022, corres-
pondientes al primer y el segundo lugar a nivel UGEL en las cuatro
categorías: fábula, cuento, historieta y ensayo, tanto para Educación
Básica Regular (EBR) como para Educación Básica Alternativa (EBA).
Unadelascaracterísticasdistintivasdenuestraprovinciaessuriqueza
cultural, ya que alberga a estudiantes pertenecientes a diversos
pueblos originarios. Por este motivo, se ha realizado la traducción
de algunos de los textos a los idiomas originarios shawi y kukama
kukamiria, lo que convierte este libro en una valiosa herramienta
pedagógica y didáctica.
Este libro, se presenta como material pedagógico destinado a
enriquecer nuestras bibliotecas y, al mismo tiempo, estimular la
lectura entre nuestros estudiantes. Además, tiene como objetivo
fomentar la escritura de textos, la mejora de sus habilidades de
redacción y su participación en el concurso anual en honor a José
María Arguedas.
Presentación
Hugo Guzmán Valles
Director de la UGEL Alto Amazonas

CUENTOS ...............................................................................5
Don Pedro Arirama: el puma cazador................................................6
En las profundidades...........................................................................12
La maldición del río.............................................................................18
FÁBULAS..............................................................................23
El zorro Daniel y la añujita Lili..........................................................24
La chuchumama del agua...................................................................28
HISTORIETAS......................................................................33
Willka, Divina Guerrera......................................................................34
El humilde campesino.........................................................................41
ENSAYOS..............................................................................47
Arguedas, grito silencioso de liberación...........................................48
Perú de todas las sangres....................................................................56
Arguedas: peruano orgulloso como un demonio feliz...................61
El que no tiene de inga tiene de mandinga......................................66
Leemos en shawi y kukama kukamiria................................71
Pituru Arirama: Mahpintun Yarani...................................................72
M+kura Taniër riai akutik+ra Riri......................................................80
ndice

6
Ganadores de la etapa UGEL del PNNEJMA 2022. UGEL Alto Amazonas
Autor
Autor
Max Piero Arbildo Rodríguez
Institución Educativa Matilde Túnjar Guzmán de Vela
Segundo grado, sección “C”
Primer puesto
Sumilla
Sumilla
Adéntrate en un relato mágico que revela los oscuros secretos de
un hábil cazador de la selva amazónica. Descubre cómo la intriga
y el misterio envuelven a don Pedro Arirama, cuya destreza en
la caza despierta envidias y curiosidad entre los pobladores de
un pintoresco pueblo. Embárcate en un emocionante viaje lleno
de peligros, revelaciones y transformaciones sorprendentes en el
cuento "Don Pedro Arirama: el puma cazador".
Don Pedro Arirama: el puma cazador

7
Cuentos
En el año 1920, en el vecino pueblo de Corina, ubicado
junto al caserío de Achual Tipishca, en el distrito de Lagunas,
aguas abajo del río Huallaga, se comentaba ampliamente sobre la
figura de don Pedro Arirama, un hombre de 75 años reconocido
como el mejor cazador del lugar; pues, en todas sus salidas al
monte, no dejaba de traer mitayo. Desde venados y sajinos hasta
perdices, pucacungas, paujiles e incluso la astuta sachavaca eran
presa fácil del disparo certero de su poderosa escopeta roja de
origen ecuatoriano.
Él cazaba lo que se le antojaba y muy contento regresaba para
saciar el hambre de sus dos tiernos hijos y su joven esposa,
doña Isidora. Ella, como de costumbre, esperaba con la tuchpa
en llama, augurando la llegada de los deliciosos manjares que
nos brinda nuestra madre naturaleza. Las leñas de la ochabaja
ardían como el infierno y su calor se podía sentir a tres metros
de distancia, y a cada momento generaban un sonido de alegría,
como chasquidos. Se dice que la candela de esta manera anuncia
que va a haber mitayo.

8
Los vecinos vivían sumidos en la intriga y la envidia, ya que
muchos de ellos también ejercían la labor de caza, pero no
corrían con la misma suerte que don Pedro. Solo traían motelos,
callampas y algunas frutas silvestres. Cierta mañana, un grupo
de moradores del lugar decidió seguir a don Pedro para conocer
cuál era su misterioso secreto.
Sigilosamente, lo persiguieron a medida que avanzaba hacia la
espesura del monte. Cuando de pronto, en medio del camino,
se atravesó con velocidad y ferocidad un puma negro. Ninguno
podía moverse, era como si una boa negra del aguajal, con su
poder sobrenatural, los hubiera petrificado. En sus rostros, se
reflejaba el pavor y aquel lugar se convirtió, por un instante, en
la escena de una película de terror.
Don Aladino, un agente municipal del caserío, sacó fuerzas para
vencer el miedo. Esperó con determinación el momento adecuado,
tomó valor y sacó ágilmente de su talega un dardo envenenado
que traía para cazar aves del monte. Cogió su pucuna, que llevaba
consigo en la espalda, e insertó en uno de los orificios del arma
salvadoraeldardo.Luego,conunpotenteimpulsogeneradodesde
lo más profundo de sus pulmones, lanzó un certero pucunazo en
dirección a la temible fiera que lentamente se aproximaba con la
intención de degustar un festín de sabores humanos. Por suerte, el
dardo impactó en uno de los ojos de la temible fiera, provocando
su caída al suelo en medio de estruendosos rugidos que hicieron
temblar el lugar. La sangre brotó como un remolino en el río y, en
un instante, se esparció por todo su cuerpo; al parecer estaba muy
herida. A pesar de eso y de contar con un único ojo funcionando,
la fiera, de impresionante físico, se arrastró hacia ellos con la
intención de completar su cometido. Sin embargo, los fuertes
rugidos de dolor y furia del felino hicieron que los pobladores
volviesen en sí e iniciasen la huida.

10
Pero la odisea recién empezaba, ya que para regresar al pueblo
debían cruzar una quebrada de casi diez metros de altura. Sin
importar el peligro, se lanzaron a ella como si participaran en una
frenética competencia de natación. Bracearon con determinación
en el agua, sin mirar atrás, conscientes de que en ese instante solo
importaba la vida. Todos pensaron en sus familias, que los estaban
esperando en casa.
Al alcanzar la orilla opuesta de la quebrada, completamente
exhaustos y fatigados, cayeron como desmayados, acostados
en la blanca arena que anunciaba el esperado verano. Luego,
prosiguieron su desafiante travesía de regreso y, finalmente,
llegaron a sus chozas sanos y salvos.
Al amanecer del día siguiente, doña Isidora recorría todo el
pueblo entre lágrimas, buscando ayuda desesperadamente para
su esposo, quien presentaba una grave herida en el
ojo izquierdo y corría el riesgo
de perder la vista. Mientras
tanto,elsanichodelpueblo
ya había solicitado el
envío inmediato de un
deslizador desde la
ciudaddeYurimaguas
para auxiliar a don
Pedro Arirama.

Cuentos
Al saber de la noticia, el grupo de pobladores que había
seguido a don Pedro y que había enfrentado al puma negro
inmediatamente relacionó este suceso con la grave condición en
la que se encontraba el ahora enfermo. Don Aladino no esperó
más tiempo y se dirigió a visitar al mejor cazador del pueblo.
Sentado junto al catre de don Pedro, este último, al darse cuenta
de que su misteriosa conexión con el puma negro había sido
descubierta, compartió finalmente la verdadera historia detrás
de su habilidad en la caza. Con quejidos y lamentos debido a su
grave herida, dio a luz detalles de su ahora secreto descubierto.
―Así es, yo soy aquel puma negro. Cuando voy al monte,
guiado por las letras diabólicas de un libro de la magia negra
que practico, bebo el jugo de la raíz del bijao, de la ayahuasca y
de otras plantas que tienen manchas blancas y negras, como las
pintas del tigre y del puma; para luego convertirme en uno de
ellos y, posteriormente, recorrer la inhóspita selva y tener a mi
alcance una rica y variada caza, es decir, el mitayo asegurado.
Así dijo don Pedro, que apenas podía emitir palabras, mientras
que un chorro de lágrimas se deslizaba por su pecho.
En esa circunstancia, don Pedro abrió sus ojos de par en par,
como los de una lechuza, pero en realidad eran señales de su
viaje hacia el otro mundo. Sonrió y se quiso levantar, pero el
dolor lo derribó. Dio muchos suspiros, como arrepentido de
todo, y, cuando ya había llenado de temor y desesperación a
todos los que observaban esta lamentable escena, cerró los ojos y
dio un solo suspiro profundo. Al instante, doña Isidora rompió
en llanto junto a sus menores hijos.
Desde aquel día, este lugar, que es, por cierto, una isla, fue
conocido por propios y extraños con el nombre de Puma Isla.
11

12
Autor
Autor
Milagros Castro Vasquez
CEBA Industrial 029
Primer grado
Primer puesto
Sumilla
Sumilla
En el verano de 1978, el río Huallaga se convirtió en el escenario
de una historia encantadora, donde la belleza de una joven
llamada Lidia y la magia de un bufeo colorado dieron vida a una
historia inusual. Este cuento nos sumerge en un mundo donde el
encanto y la atracción se entrelazan, llevándonos a un desenlace
sorprendente en las profundidades del río.
En las profundidades

13
Cuentos
Era el verano de 1978, y el río Huallaga ofrecía inmensas
playas para atraer a la población, invitándolos a gozar de sus
arenas y aguas. Las canoas y los pescadores también se reunían
allí. Todos los días, los jóvenes y las jovencitas se sumergían en
sus aguas, se daban un chapuzón para aplacar el incesante calor
que caía sobre Yurimaguas.
Cierto día de ese mismo año, durante las vacaciones de mitad de
año escolar, Lidia, una bella jovencita de piel blanca, ojos claros
y cabellos castaños, pidió permiso a su madre para asistir con
sus compañeros de salón a la playa del río Huallaga, ubicada
bajando el barrio La Loma. Esa tarde, ocho adolescentes, entre
mujeres y varones, bajaron de La Loma a la playa. Una vez allí, se
adentraron en las aguas del río; los hombres llegaron casi hasta
el centro del río, impresionando a las jóvenes, mientras estas
nadaban cerca de la orilla, a pesar de que el agua les llegaba solo
hasta las rodillas.
Lidia destacaba entre las jovencitas por su belleza lozana, y sus
compañeros competían en el agua por acaparar su mirada y su
dulce sonrisa. La competencia entre los varones era limpia. No
necesitaban hacer grandes hazañas, solo demostrar velocidad en
la natación y resistencia bajo el agua.

14
Más allá, casi en la mitad del río, un extraño competidor pasaba
desapercibido entre los jóvenes. Se trataba de un gran bufeo
colorado, conocido también como delfín rosado, que nadaba
en círculos y daba grandes saltos intentando atraer la atención
de Lidia. No pasó mucho tiempo para que los ojos de la bella
jovencita quedaran hechizados por el gran bufeo colorado. Su
mirada ya no se distraía con lo que hacían sus compañeros.Ahora
seguía el espectáculo que el delfín rosado ofrecía en el agua.
El bufeo, por ratos, trataba de acercarse a los jóvenes que nadaban
muy cerca de las jovencitas. Cada vez que podía, se sumergía y
atacaba a los varones, golpeándolos en las piernas con su nariz.
Convencido de que su plan daba resultado, el bufeo intentó
acercarse más y más al grupo. Cuando los adolescentes se
dieron cuenta de su presencia, salieron rápidamente del río y se
refugiaron en una de las casitas cercanas al Huallaga. Ya dentro
de ella, espiaron por entre las ponas y se sorprendieron al ver
que Lidia nadaba y se bañaba cerca del bufeo colorado. Uno de

Cuentos
los chicos corrió para intentar sacarla del agua, pero la jovencita
no lo escuchaba, pues estaba encantada. Entonces, llamaron a
unos pescadores que pasaban en sus canoas para que rescataran
a Lidia y ahuyentaran al bufeo. Al notar la presencia de los
pescadores, el bufeo colorado se sumergió en las profundidades
del río y desapareció, mientras Lidia caía desmayada cerca de la
orilla. Sus compañeros y los pescadores la auxiliaron y, al cabo
de unos minutos, ella recobró el conocimiento. Así, cada uno de
los jóvenes regresó a sus hogares después de una experiencia que
estuvo a punto de convertirse en una tragedia.
En las profundidades del Huallaga, el bufeo colorado sufría y se
lamentaba por no tener a Lidia cerca suyo. Estaba profundamente
enamorado y salía a la superficie del agua todos los días con la
esperanza de ver a la bella jovencita, pero le resultaba imposible,
ya que Lidia nunca más tuvo permiso de sus
padres para bañarse en el Huallaga.
La fiesta patronal Virgen de las
Nieves se acercaba, y el bufeo
colorado esperaba con muchas
ansias esta festividad. Sabía que
todos los barrios organizaban sus
festividades, y la calle Garcilazo,
cerca de la orilla del majestuoso río,
no era una excepción. Además, tenía
la certeza de que Lidia asistiría a la
fiesta patronal para ver la “vaca loca”,
lo que representaba la oportunidad
ideal para intentar conquistar a su
amada doncella para siempre.
15

Cuando llegó el día de la fiesta patronal, en el barrio Garcilazo, los
cohetones y la música típica despertaron al bufeo, que emergió
rápidamente a la superficie del agua. Desde allí, pudo observar
los preparativos para ese día, desde una gran olla de mazato que
hervía a fuego alto con leña capirona hasta una señora que batía
los huevos azules para preparar el rico ponche que se convidaría
esa madrugada.
Por la noche de ese mismo día, Lidia pidió permiso a sus padres
para ir a ver la “vaca loca” en el barrio Garcilazo. Los padres
de la jovencita no se opusieron al pedido de su hija. Cerca de
las ocho de la noche, Lidia bajó por la calle y se dirigió a la
cuadra donde se celebraba la fiesta. Al llegar, se encontró con
sus compañeros de colegio, y todos gozaron del espectáculo de
la fiesta patronal Virgen de las Nieves. Sin embargo, a unos cien
metros de distancia, en el río Huallaga, el bufeo colorado saltaba
con entusiasmo y observaba lo feliz que Lidia se encontraba
esa noche. Su esbelta figura resaltaba en el vestido amarillo y
floreado que le llegaba hasta los tobillos.
Cuando las campanas del reloj de la catedral Virgen de las Nieves
anunciaron las nueve de la noche, el bufeo colorado, haciendo
uso de sus mágicos poderes, logró transformarse en un apuesto
joven de diecinueve años. Confundido entre la multitud, pasó
por detrás de Lidia, rozándola con sus manos y hechizándola de
inmediato. La joven se volvió hacia él y sintió una rara sensación
de atracción por el muchacho. De inmediato, se acercó a él, lo miró
fijamente y le preguntó quién era. El joven apuesto simplemente
dijo que venía de un lugar muy encantador.
La orquesta Los Ecos comenzó a tocar sus primeras canciones.
De pronto, el reloj de la catedral anunció las once de la noche. El
joven invitó a Lidia a dar un paseo por la playa, y ella, hechizada,
16

Cuentos
aceptó. Juntos se dirigieron a la orilla del río. Luego, le pidió a
Lidia que se quitara el vestido para darse un baño, y juntos se
metieron al agua.
De este modo, el bufeo colorado logró cumplir su obsesión de
"robar" a Lidia y llevarla a las profundidades del río para hacerla
su mujer. A la mañana siguiente, dos bufeos colorados nadaban
distraídamente bajo la atenta mirada de la gente. El vestido flo-
reado y las sandalias en la orilla del río quedaron como recuer-
dos para sus padres.
17
17

18
Autor
Autor
Jose Antonio Zegarra Apagüeño
Segundo grado, sección “C”
Segundo puesto
Sumilla
Sumilla
Reconoce la exuberancia de la selva amazónica, donde las
misteriosas tradiciones del carnaval se cruzan con los secretos
del río Huallaga. “La maldición del río” es un relato cargado
de emoción y magia, donde los bufeos colorados, delfines
amazónicos, y el temido chullachaqui se unen en una celebración
ancestral. En este cautivador cuento, descubrirás cómo el valor
de una niña y la sabiduría de un antiguo brujo se combinan para
desvelar una historia de protección y tradición en pleno corazón
de la Amazonía.
La maldición del río

Cuentos
Un día festivo en el mes de febrero. Los habitantes del
pueblo de Lagunas estaban celebrando la fiesta de carnaval.
Todos aguardaban con ansias la llegada de los maykukos,
personajesdisfrazadosyenmascaradosqueadoptanlaapariencia
de diversos animales de la selva, así como del chullachaqui.
Su misión era infundir temor en los hombres “blancos” que,
desde épocas antiguas, perpetran la explotación y la opresión
de los lugareños, y que, por consiguiente, son responsables de
la destrucción de nuestros bosques, debido a la extracción del
caucho, la tala de árboles y la explotación de otros recursos
naturales de nuestra Amazonía.

21
Cuentos
Latradicióndictaquedebensalirdelríoparainiciarestacelebración
regional, el carnaval, que muchos consideraban como la "fiesta del
diablo". Casi toda la población esperaba con emoción en la orilla del
puerto Santa Gema la aparición de los maykukos. En ese momento,
un espectáculo en el río podía apreciarse desde la distancia: más de
una docena de bufeos colorados realizaban saltos acrobáticos. Los
habitantes del pueblo pensaron que era una bendición y que los
delfines también se unían al inicio de la celebración carnavalesca.
De pronto, Carmen, una hermosa niña de 10 años, que observaba
con total atención y emoción la presencia de los bufeos en el río
Huallaga, escuchó el llanto de un bebé y trató de alertar a sus
padres. Sin embargo, no le dieron mucha importancia porque
estaban muy entretenidos con el show de los bufeos.
Pero la niña insistió en su cometido y se acercó a su abuelita para
decirle lo que había escuchado.
―Abuelita, acabo de escuchar llorar a un bebé cerca de este
lugar, pero no puedo ubicarlo.
―¡Qué raro, hijita! Hasta donde yo sé, en el pueblo nadie ha
estado embarazada recientemente.
Al ver que la abuelita tampoco creía en lo que decía, la cogió de
la mano para indicarle el lugar donde había escuchado el llanto.
La abuelita, que ya tenía 85 años y casi no escuchaba, no le tomó
importancia, decidió ignorar el hecho y no la acompañó.
Ante esta situación, Carmen se acercó lentamente al lugar, su
rostro mostraba temor. Mientras tanto, la abuelita volvió su
mirada hacia los hábiles bufeos que saltaban sin control. Cuando
Carmen llegó al lugar, encontró un bulto grande, y su temor fue
tal que solo pudo soltar un grito desgarrador. Los pobladores del
lugar escucharon los gritos y, junto con la abuelita, que reconoció
el grito de su nieta, acudieron rápidamente al lugar.

22
22
Desde la distancia, se podía observar a Carmen adentrándose en
el agua de la mano de una figura que tomaba la apariencia de un
bufeo. Uno de los pobladores, experto en el nado, se lanzó al río
y logró ahuyentar a esa entidad diabólica. La niña quedó flotan-
do en el agua, aparentemente desmayada y botando espuma de
la boca.
Una vez en la orilla, el brujo Chávez, que estaba entre la
muchedumbre, sacó su cigarro mapacho, bebió una especié de
pócima y comenzó a expulsar humo en el rostro de Carmen,
quien lentamente recuperó la conciencia. Todos miraban con
admiración aquel hecho.
―Tranquilos, todos, ya pasó. Si no hubiéramos llegado a tiempo,
la madre del bufeo colorado habría hurtado el cuerpo de esta
niña y lo habría llevado a las profundidades de este río. Pues
en estas fechas de carnavales, los espíritus malignos de estos
animales salen en busca de humanos para convertirlos en uno de
ellos, y sus favoritos, sin duda, son los niños.
Lospobladoresmostraronsentimientosdetemorypreocupación,
comprometiéndose a ser más cuidadosos con los niños en futuras
festividades de carnaval. Los padres de Carmen no podían creer
lo que había ocurrido; cogieron a la niña en sus brazos y la
llevaron de vuelta a casa.
Finalmente, el brujo Chávez permaneció un buen rato junto a la
orilla del río, recitando invocaciones y oraciones desconocidas.
Según él, curando las aguas del Huallaga para que nunca más se
acerquen los bufeos a las orillas de este pueblo. El brujo arrojaba
hojas, tallos, plumas e incluso dientes de animales disecados en
el agua, afirmando que eran el remedio contra estos temibles
bufeos colorados que aparecían en la festividad de carnaval. De
esta manera, el brujo liberó al pueblo de la maldición que había
traído el río al inicio de esta tradicional celebración.

24
Autor
Autor
Luz Elena Panta Pizuri
Sexto grado, sección “A”
Primer puesto
Sumilla
Sumilla
Sumérgete en una tierna fábula que narra la historia de amistad
entre un zorro llamado Daniel y una añujita llamada Lili. Cuando
un guacamayo herido se cruza en su camino, su amistad se pone
a prueba. Descubre cómo estos amigos superan el resentimiento
y los celos para aprender una valiosa lección sobre la amistad y
la lealtad.
El zorro Daniel y la añujita Lili

25
Fabulas
El zorro Daniel
y la añujita Lili
25
25
Había una vez un zorro
llamado Daniel y una añujita
llamada Lili. Un día, estos
dos animalitos se conocieron
mientras caminaban por el
bosque y desde entonces se
hicieron muy buenos amigos.
En un día soleado, mientras
reían bajo un árbol, conocieron
a un guacamayo que no podía
volar porque su ala estaba
herida. El zorro y la añujita
decidieron ayudarlo y curarlo.
Los días pasaron, la añujita
y el guacamayo se volvieron
amigos, dejando de lado al
zorro,quiensesintiómuyceloso
y triste. El pobre animal decidió
alejarse de ellos y adentrarse en
el bosque. Así, la añujita y el
guacamayo olvidaron al
zorro. Con el tiempo, el
guacamayo se
recuperó por
25
25

26
completo y pudo volar, disfrutando junto a la añujita de alegres
paseos por el bosque.
Un bello día, el guacamayo desapareció repentinamente y, desde
entonces, la añujita se quedó sola y triste, empezando a echar de
menos al zorro. Entonces, decidió emprender la búsqueda de su
amigo. Buscó y buscó por semanas a su amigo, preguntando a
todos los animales que encontraba en su camino, pero ninguno
le proporcionaba información sobre el paradero del zorro.
Tras una extensa búsqueda y sin recibir respuestas positivas, la
añujita decidió descansar bajo la sombra de un árbol de copaiba.
Horas más tarde, vio pasar por allí una sachavaca y le preguntó
si había visto a su amigo el zorro.
La sachavaca le dijo que “¡sí!”, la añujita se alegró y decidió ir
corriendo a encontrar a su amigo. Durante la búsqueda, la añujita
se encontró con la larga y temida anaconda Carola, una serpiente
malvada que intentó devorarla al verla. La añujita corrió y corrió
desesperadamente y se refugió bajo un árbol de caoba, donde
permaneció inmóvil toda la noche por temor a ser devorada.
Al siguiente día, la añujita despertó y notó que la anaconda
ya no estaba. Decidió abandonar su escondite y, al hacerlo,
vio a su amigo, el zorro, a cierta distancia. Su alegría fue tan
inmensa que saltó de felicidad. Corrió hacia él y lo abrazó con
entusiasmo. El zorro, al verla, se sorprendió y se llenó de alegría,
correspondiendo al abrazo con el mismo cariño.
En ese momento, la añujita le pidió perdón al zorro por
haberlo hecho sentir mal al alejarse de él. Como el zorro no
era malo, la perdonó, y juntos decidieron volver a casa,
de donde nunca debieron haber salido.
26

27
Después de este día, los buenos amigos celebraron
una gran fiesta en honor al valor de la amistad.
Invitaronatodoslosanimales,exceptoalaanaconda,
quien era conocida por su maldad y temían que los
devorara. Los animales comieron, rieron y bailaron
todo el día, celebrando así el regreso del zorro.
Moraleja: Nunca dejes a un amigo por alguien
que solo está presente por un breve
instante, ya que tarde o temprano
podrías lamentarlo.
27
27
Fabulas

28
Autor
Autor
Kency Fiorella Reategui Rojas
62174 Rvdo. Padre Juan Julián Primo Ruiz
Sexto grado, sección “B”
Segundo puesto
Sumilla
Sumilla
En un mundo mágico donde los animales hablan y los conflictos
surgen por el líquido vital, “El regreso del agua” es una fábula
inspiradora de colaboración y solidaridad. Acompaña a una
valiente loba en su búsqueda por restablecer el acceso al agua,
desafiando a la temida chuchumama y uniendo a criaturas de
todos los rincones. Este cuento nos recuerda que, en nuestra
propia realidad, compartir recursos es fundamental para un
mundo más equitativo y armonioso. Una historia que resalta la
importancia de la generosidad y el trabajo en equipo.
La chuchumama del agua

29
Fabulas
Había una vez, en un lago, una chuchumama, la más temi-
da por todos los animales acuáticos. Ella no permitía que algunos
animales utilizaran el agua, ya que decidía quién podía hacerlo.
Un día, una loba de río sedienta se acercó al agua para beber, y la
chuchumama se lo prohibió, diciendo:
―¿Quién te autorizó a beber de mi agua?
―La loba, muy sorprendida, le respondió:
El agua es de todos nosotros, ¿por qué dices que es tuya?
Fabulas

La chuchumama, muy enojada, replicó:
―Aquí quien manda soy yo. Si deseas agua, debes esperar a
que yo decida quién puede beber. Vete y no vuelvas, espera a la
lluvia para beber.
La Loba, muy desconsolada y sedienta, se retiró para buscar
agua en otro lugar. En el camino, dijo en voz alta:
― Esto no puede continuar así. Debo pedir ayuda a otros
animales para que el agua vuelva a ser para todos.
La chuchumama, muy dominante y dueña del agua, seleccionaba
a sus amigos para que usaran el agua, pero esta situación no
duraría mucho tiempo.
30

Fabulas
Un día, la Loba decidió reunir a todos los animales, tanto terrestres
como acuáticos y aéreos, para contarles lo que estaba pasando.
En la reunión, el caracol opinó:
―Yo tampoco estoy de acuerdo en que la chuchumama mezquine
el agua. Tenemos que unirnos y conversar con ella.
Es así como llegaron junto a la chuchumama, donde se desarrolló
el siguiente diálogo:
―Bah, ¿qué, ya vuelta, les trae a estos fastidios de animales por
acá? ―se quejó la chuchumama.
La loba tomó la palabra y dijo:
―Estamos aquí porque no permites que bebamos del lago.
31

32
Muchos animales necesitamos el agua, algunos están enfermos;
es más, el tolompeo hoy falleció, y no queremos que otros
animales mueran.
Muy asustada y consternada, la chuchumama, en presencia de
todos y con lágrimas en los ojos, pidió perdón, dejando atrás
toda su maldad y egoísmo, y dijo:
―A partir de hoy, todos estarán libres de usar el agua cuando lo
necesiten. Discúlpenme por haber actuado de esa manera.
Finalmente, todos los animales se abrazaron y se dirigieron al
agua para beber o bañarse. Algunos disfrutaban de la compañía
de sus amigos, y todo volvió a la normalidad.
Moraleja: Recuerda que el agua es un recurso
vital. Nunca la mezquines, todos la necesitamos.

34
34
Autor
Autor
Dayani Jharei Mas Hernandez
Institución Educativa Virgen de los Dolores
Tercer grado, sección “C”
Primer puesto
Sumilla
Sumilla
Willka, una joven apasionada por su tierra y sus costumbres, que
armonizan con la naturaleza, ve cómo un día extranjeros llegan a
su comunidad y, con la complicidad de autoridades corruptas, se
apoderan de sus tierras. Poco a poco, su comunidad se ve forzada
a abandonar su forma de vida para servir a los forasteros, quienes
no escatiman en maltratos y humillaciones. Cuando parece que
no hay esperanza, Willka recibe un mensaje de una deidad
andina, cuyo consejo la motiva a liderar la lucha de su pueblo por
recuperar lo que les pertenece. Descubre esta inspiradora historia
de valentía y liderazgo a través de cautivadoras ilustraciones.
Willka, Divina Guerrera
Willka, Divina Guerrera

35
Historietas
Nota de los editores: Esta historieta es una obra de ficción que se inspira en la cultura de
nuestro país. El autor utiliza algunas palabras en una variante regional del quechua. Esta es
una forma de expresar su identidad y su creatividad, y no pretende ser una representación
exacta ni académica de ese idioma. Por eso, hemos respetado la escritura original del autor.

36
Entre las colosales colinas Marka Kuypa, envuelta en un frío viento y nubes de aguacero,
se encuentra mi querido Utjäwi.
Utjäwi posee una gran diversidad agrícola
que el pueblo ensalza en un idilio rural en
el que se alaban los cultivos.
Una cultura incesante en la que se refleja
toda la majestuosidad de las personas que
habitan este territorio, personas que han
sabido convivir en armonía con todo lo que
esta tierra ofrece.
Alza la mano y siembra,
con un gesto impaciente,
en el surco,
en el viento,
en la arena,
en el mar...*
*Extracto del poema "Alza la mano y siembra, con un gesto impaciente…" de José Ángel Buesa

37
Historietas
En medio de Iyras y terrenos de Yapuchawi es donde
vivo. Mi nombre es Willka, y soy feliz en este lugar,
pastoreando a mis waris y cuidando de la naturaleza que
alberga mi pueblo, así como de los
cultivos que sembramos.
Un día, de
repente, hombres
extraños se
acercaron a
nuestro pueblo
con la intención
de conocer más
sobre nosotros.
Su intención
era apoderarse
de nuestros
recursos, algo
que no estábamos
dispuestos a
permitirlo jamás.
Sin embargo, nuestros esfuerzos fueron en vano,
ya que autoridades de lugares más distantes se
aproximaron y respaldaron a los forasteros.
Fue entonces cuando empezaron a
arrebatar nuestras tierras, dejando a
muchos pobladores sin hogar.
¡tranquila,
mi querida
wari!
¡Jithiraña!
¡Jithiraña!
¡¡FORASTEROS!!
¡¡FORASTEROS!!
¡¡FUERA!!
Wayn tawaqutaxix
quillus pampawa,
pampas qulluratiwa.
Buscaremos
un nuevo
lugar donde
vivir.

38
Después, debido a la carencia de dinero
en mi hogar, no hubo más remedio que
trabajar para ellos.
Sin embargo, nos llevamos una gran sorpresa al descubrir
que en ese hermoso lugar también había personas
despreciables que nos humillaban y pisoteaban.
La mayoría de los pobladores estaba pasando
por una situación similar, y lo único que buscaban
era obtener sustento para sus hogares.
No podemos
hacer nada
más, hija.
¡ALÉJENSE DE
MÍ, CHOLOS
ORDINARIOS!
¿Es
aquí?
Sí,
una casa
bastante
Jach'a.
¡Kullaka!,
esto no puede
seguir así.
Pero ¿qué
podemos hacer
nosotras?
Llegamos,
Wllka.
No paso mucho tiempo antes de que la crisis
continuara, los forasteros dañaron los suelos
y eso dificulto la cosecha. Esto obligo a mi
familia a buscar un nuevo trabajo.
¡Qué indignacion!

39
Historietas
En ese momento, el cielo se llen de colores que se
reflejaban en las colinas cubiertas de Awayus; fue un
suceso inaudito.
De manera asombrosa, y ante mis ojos,
aquella madre defensora de los kamachi
pronunció sus palabras.
Mientras caminaba por los
alrededores, intentaba pensar
en lo que podía hacer.
No creo haber
visto este
lugar...
Puede
que sea...
¡K'ajkiri
kamachi!
¡OH, divina
deidad
justa!
¡Ayúdame
con tu
perspicaz
sabiduría!
Querida Willka, tú posees
la respuesta, tu pueblo
merece una líder capaz de
liberarlos del maltrato y la
discriminación.
Mantén a tu comunidad
unida, para recuperar lo que
les fue arrebatado y poner
fin al infortunio que se ha
desencadenado.

40
Gracias a su consejo, logré encontrar la
mejor soluci n.
Años más tarde, el plan de lucha por nuestra
cultura y posesiones se hizo realidad.
Mientras la calma regresaba al pueblo tras haber
recuperado nuestras tierras, increíblemente nuestras
cosechas mejoraron, y las familias volvieron a su
trabajo de agricultores que tanto extrañaban.
Desde entonces, año tras año, se me ha encomendado la tarea
de proteger a mi pueblo de cualquier adversidad que surja. Soy
conocida como la Divina Guerrera, siempre dispuesta a servir a mi
gente en cualquier momento.
¡Protejamos
nuestras
tierras!
¡ASÍ
SERÁ!
Amigos, hoy más
que nunca hay
que luchar por
nuestras tierras.
En esta fría tierra,
siembro quinua de cien
colores, de cien clases,
de semilla poderosa...
Los cien colores son
también mi alma, mis
infaltables ojos.**
¡Por el divino
kamachi andino!
**Extracto del poema "Poema a la quinua" de José María Arguedas

41
Historietas
Autor
Autor
Angel Gabriel Jiménez Padilla
62174 Rvdo. Padre Juan Julián Primo Ruiz
Tercer grado, sección “C”
Segundo puesto
Sumilla
Sumilla
Una familia de campesinos ha perdido sus tierras y se ve obligada
a comenzar una nueva vida en la ciudad de Yurimaguas. El padre,
a pesar de las dificultades para encontrar empleo, mantiene
su alegría y buena actitud, lo que le ayuda a forjarse un nuevo
oficio. Sin embargo, pronto se enfrenta a la envidia que, como un
personaje más, intenta detenerlo, ¿podrá hacerlo? Descúbrelo.
El humilde campesino
El humilde campesino

42

43
Historietas
¿Qué
haremos?
¿A dónde
iremos?
¡Ya falta
poco para
llegar a
Yurimaguas!
EL HUMILDE
CAMPESINO
¡Qué
lindo
lugar!
Señora, ¿puedo
ayudarle a arreglar
su huerta?
No,
gracias.
¡Me rindo!,
no sé dónde
debo buscar
trabajo.
¿Por qué
no te vas a
buscar por los
puertos?
¡Es verdad!,
voy a ir por
allí mañana.
¡Vamos a
Yurimaguas!
¡Sí!
¡Qué lindo
lugar!
Alonso y su familia tuvieron un pequeño
problema. Su terreno fue vendido a
otras personas sin que ellos lo supieran,
y quedaron prácticamente en la calle.
Llegan al puerto
La Boca.
Llegan a Yurimaguas a fin de mejorar su
vida, y Alonso decide salir a buscar trabajo
por las calles.
Alonso no tuvo suerte, y así paso una semana.

44
Ya es hora
de ir a
trabajar.
No hay
problema,
señora.
¡Allá voy!
¡Muchas
gracias,
señora!
S/ 20
¡Vamos a
deshacernos de él!
Es hora
de volver
a casa.
¡Muchas
gracias!,
¡Dios te
bendiga!
¡Fue un
placer
ayudarla!
¡Qué
envidia!
¡Qué envidia!
¡Hola! ¿Me
puedes ayudar
a cargar mis
sacos de yuca?
Empez con el pie derecho, muchas personas lo
llamaban para cargar plátanos, sacos de yuca,
maderas, entre otros objetos.
La actitud de Alonso ocasion que se
despertara la envidia en los otros cargadores,
y la raz n era que a él lo buscaban por ser
muy alegre y amable.
A las siete de la noche, Alonso se alistaba
para regresar a casa y ver a su esposa.
En la noche, los cargadores
planearon deshacerse de Alonso.
Noche
El domingo, se levant muy temprano
y se fue con mucho entusiasmo al
puerto Garcilazo.

45
Historietas
¡Ah!,
¡Está bien!
¡Vamos!
¿Qué
pasa? ¡poooom!
Sí, ven.
¡Hey, Alonso!
¡Vamos a tomar
unas gaseosas!
¡A un hombre
le estuvieron
pegando, creo que
le pegaron.
¿Puedes
reconocer a las
personas que te
golpearon?
¡Aló!,
¿es la
policía?
¡Ya
vamos!
Raulito, un niño que vive cerca
de allí, lo vio todo y les dijo a
los vecinos lo que pasó, y estos
llamaron a la policía y la ambulancia.
La policía investig los hechos para
encontrar a los culpables.
Alonso fue llevado al hospital
y estuvo inconsciente durante
tres días.
Los golpeadores malvados fueron
identificados y encerrados.
El humilde Alonso continu trabajando
después de recuperarse, manteniendo esa
alegría y humildad que lo caracterizaban.

46

48
Autor
Autor
Dayana Jacir Shapiama Padilla
62172 Jorge Alfonso Vázquez Reategui
Quinto grado, sección “Altruismo”
Primer puesto
Sumilla
Sumilla
José María Arguedas, un nombre que resuena como un grito si-
lencioso de liberación en la rica tradición literaria peruana. En
este ensayo, exploraremos el legado de este destacado indigenis-
ta, escritor y etnólogo que, a través de sus obras magistrales, alzó
la voz por los más oprimidos. Nos sumergiremos en las páginas
de sus libros y descubriremos que sus historias siguen resonan-
do en nuestros días, recordándonos la importancia de la igual-
dad y la libertad en un mundo multicultural. Un llamado a unir
esfuerzos y avanzar hacia un Perú más igualitario y armónico.
Arguedas, grito silencioso de liberación

49
Ensayos
América es tierra de grandes pensadores, poetas y
literatos, y el Perú no es ajeno a esta rica herencia cultural. Es
tierra de creadores de cultura, arte y literatura. Uno de estos
ilustres personajes es el destacado escritor, literato, educador y
etnólogo José María Arguedas Altamirano, quien nos ha legado
una vasta literatura que perdura con vitalidad hasta nuestros
días. Las obras de este gran indigenista reflejan su profundo
amor por la cultura ancestral andina, y cada una de ellas es un
poderoso llamado, un resonante "grito silencioso de liberación"
en favor de los más oprimidos: los indígenas.
Recuerdo que, cuando cursaba quinto grado de primaria, mi
hermana Harumy leyó en voz alta el capítulo II de la novela Todas
las sangres. Me llamó mucho la atención, incluso mis ojos dejaron
brotar una flor húmeda que recorrió mis iracundas mejillas hasta
estrellarse en el suelo. Esto sucedió porque a Demetrio Rendón
Willka, un niño de la comunidad de San Pedro de Lahuaymarca,
lo habían maltratado injustamente por asistir a la escuela de
blancos e hijos de patrones, y por defenderse del bullying que le

hacía el hijo del alcalde de turno. Fue tratado como si no fuera
un ser humano, o aún peor, como si no fuera un niño, sino más
bien como si fuera un animal salvaje. El alcalde ordenó que le
propinaran quince azotes en las nalgas y en la cabeza, dejándolo
cubierto de sangre. Lo peor de todo fue que esto sucedió frente a
su propio maestro, quien no pudo hacer nada al respecto.
Este pasaje de la obra literaria me llamó mucho la atención y
quise averiguar más de la vida de este valiente personaje. Así
que, cuando mi hermana estaba ausente, yo tomaba su libro y lo
devoraba con avidez.
Me centraré particularmente en la vida de Willka. Al comparar la
vida de este personaje con la de muchos niños de la actualidad,
me di cuenta de que todavía existen muchos "Willkas" en nuestros
días, niños que son víctimas de acoso y castigos injustos solo por
defenderse de sus agresores. Peor aún, existen individuos como
el alcalde, seres despreciables a los ojos de la humanidad, que
castigan a los niños sin razón o motivo, solo para hacer valer su
voz y su autoridad. No les importa infligir el castigo más cruel, no
piensan ni actúan como seres humanos, sino como
bestias. No entienden que todos somos iguales y
libres en esta vida, ya sea blanco, negro, indio,
europeo, rico, pobre, niño, adulto o anciano.

51
Ensayos
Esta búsqueda de igualdad y libertad es el mensaje que grita
Arguedas en todas sus obras, incluida Todas las sangres.
En esta novela, Arguedas retrata de manera singular a un
Perú multiétnico y pluricultural poseedor de ricas costumbres
y tradiciones, el cual tiene el deseo de avanzar hacia la
modernización sin renunciar a las raíces y festividades
ancestrales. Los personajes de la historia, ambientada en los
Andes peruanos, específicamente en San Pedro de Lahuaymarca,
buscan constantemente liberarse de la opresión a la que son
sometidos por quienes se consideran superiores, incluido el
propio Gobierno.
Arguedas, para escribir y plasmar sus ideas de libertad e igualdad,
se inspiró en su propia vida y en la de las personas que lo acogieron
como uno más de ellos, a quienes buscó liberar de la opresión y el
maltrato a los que eran sometidos. Para ello, dejó atrás los cerros,
los arroyos, el campo y el canto de los pájaros , y enfrentó un
entorno de cemento, arena y ladrillos. Cambió el terso arroyo por
una vieja cañería, el verde campo por un paisaje de cemento, el

52
ruido de los pájaros por las bocinas y cláxones de los automóviles,
y a sus hermanos indios por los criollos, mestizos y blancos. Esto lo
hizo para poder estudiar, aprender a transmitir sus ideas y escribir
todas las obras literarias que nos ha transmitido. Sin embargo,
nada de esto hizo olvidar sus raíces, sus costumbres y su lengua
quechua. Además, nunca dejó de pensar en la liberación de los
indígenas en cada momento de su vida.
A mi parecer, las obras de Arguedas reflejan, en gran medida,
su propia vida tanto cuando describe el maltrato que sufrió
por parte de su madrastra y de su hermanastro como cuando
pinta con palabras de manera magistral los paisajes andinos y
la convivencia con su papá. Este testimonio de vida es, en mi
opinión, la mejor contribución que Arguedas pudo legarnos. Sus
escritos nos instan a imitarlo, e incluso, superarlo.
En la actualidad, la obra de José María Arguedas mantiene su
vigencia, ya que aún podemos observar situaciones de maltrato
en el ámbito escolar, tanto entre estudiantes como entre
profesores y alumnos, tal como las vividas por Demetrio Rendón
Willka. Además, seguimos enfrentamos a similares situaciones
indignantes que persisten a pesar de los años transcurridos
desde que Arguedas las plasmó en sus escritos.
Las violaciones perpetradas por patrones, mistis o blancos
contra sus sirvientas son ejemplos de una realidad que no deja de
repetirse, como se ilustra en Todas las sangres, donde don Bruno
abusa de Kurku y las demás sirvientas, o en "Warma Kuyay",
donde don Froylán abusa de Justina. La discriminación presente
en el trato que el patrón le daba a los pongos, como se manifiesta
recurrentemente en Yawar Fiesta y Todas las sangres, sigue viva en
la sociedad peruana. Asimismo, la apropiación ilegal de tierras
llevada a cabo por personas influyentes (blancos, mestizos o
extranjeros), como se describe en Yawar Fiesta y Todas las sangres,
donde revela una realidad donde es posible despojar a los

53
Ensayos
indígenas de sus tierras mediante la fuerza y la complicidad del
Gobierno, a pesar de que ellos las han habitado durante milenios.
Asimismo, la compra de tierras a precios irrisorios por parte de
grandes empresas transnacionales, como lo vemos en Todas las
sangres con la explotación de la mina de Aparcora por la empresa
extranjera Wisther-Bozart, sigue llevándose a cabo y generando
cambios drásticos en la vida de los indígenas de la región andina.
Todos estos hechos siguen vigentes, y Arguedas los perennizó en
sus escritos. En muchas de sus obras, Arguedas es el personaje
principal y un observador directo de la realidad que vivió.
Por esta razón, la mayoría de sus personajes tienen algo de su
testimonio de vida. Todos estos personajes, de una manera
silenciosa, claman por un grito de liberación.
Volviendo a Demetrio Rendón Willka, el personaje de Todas las
sangres, es una representación de José MaríaArguedas en muchos
aspectos. A pesar de sufrir maltrato en la escuela, Demetrio no se
rindió, decidió viajar a la capital y aprender a ser sabio, paciente,
valiente y astuto. Al regresar a su pueblo natal, lo hizo con una
meta: liberar a sus hermanos indios de los maltratos e injusticias
que sufrían por parte de los gamonales. No dudó en ofrendar su
vida para cumplir con un noble propósito, sin pedir perdón a
nadie y sin temor alguno. Dejó abierta en sus hermanos la herida
de la libertad y el grito por la liberación. Al igual que Arguedas,
Demetrio nunca olvidó sus raíces, incluso cuando estuvo fuera
de su terruño.
A pesar de tener una piel blanca de patrón, Arguedas nunca pecó
de racista o cruel. Supo combinar de manera magistral las dos
castas de su origen, tratando a todos con igualdad y brindándoles
las mismas oportunidades, ya que, para él, todos tenían los
mismos derechos, tanto en lo personal como en lo social. Todo
esto lo plasmó en sus grandes y magistrales obras literarias, en
tiempos donde reinaba la desigualdad racial.

54
Cuando visiten mi querido Yurimaguas, encontrarán en la
entrada de un colegio la siguiente frase: “Bienvenidos al colegio
de todas las sangres”. En mi opinión, esa frase indica que esa
institución alberga a estudiantes de distintas partes de este
distrito. Algunos son de la misma ciudad, mientras que otros son
del kilómetro 40, de la comunidad de Túpac Amaru, de Simuy,
de las orillas del río Paranapura, del Huallaga e, incluso, de otros
países, como Brasil, Venezuela y Colombia. Lo mismo sucede
con los trabajadores de la institución, quienes provienen de todas
las regiones del Perú. Precisamente, eso es lo que somos, una
adición, un enlace de distintas razas, creencias e idiosincrasia,
venida de todas partes del mundo para construir un país único
y multicultural.
Me enorgullece heredar de mis ancestros bailes como la
marinera, el negroide, la pandilla y el huayno, así como comidas
como el ceviche, el juane y la pachamanca, entre otras. Estas
son algunas de las razones por las que me siento orgulloso de

55
Ensayos
mi país. Arguedas transmitió este mismo sentimiento a través
de sus diversas obras literarias. No debemos avergonzarnos ni
sentirnos inferiores a las culturas occidentales; por el contrario,
debemos valorar nuestras raíces y emprender la lucha, al igual
que lo hizo Rendón Willka, por la liberación y para asistir a
aquellos que padecen injusticias por parte de aquellos que se
consideran superiores.
La visión plasmada por Arguedas, especialmente en Todas las
sangres, representa la dualidad entre el mundo rural andino y
el mundo urbano, dos realidades que con el tiempo se han ido
igualando en términos de trato, economía y sentimiento. Aunque
esto no se haya alcanzado completamente, se han logrado avances
en comparación con la época en que vivió el autor. A través de
sus obras, Arguedas logra unir estos dos mundos, permitiendo
que coexistan pacíficamente en igualdad de condiciones.
En este contexto, algunos buscan la libertad mientras que otros la
otorgan. No obstante, queda un largo camino por recorrer para que
el mensaje de las magistrales obras de Arguedas perdure y logre
transformar gradualmente la mentalidad y el comportamiento
de todas las castas, impactando tanto a los oprimidos como a los
opresores. Este proceso depende en gran medida del esfuerzo de
todos, especialmente de aquellos que, como Rendón Willka, se
conviertenenhéroesasumanera:profesores,padresyestudiantes.
Con su contribución individual, lograrán unir, eslabón tras
eslabón, la gran cadena peruana y trabajarán juntos para impulsar
el carro del desarrollo social igualitario.
Si logramos este objetivo y comenzamos pronto, no habrá más
gritos silenciosos de los oprimidos, sino gritos de alegría y júbilo
de todas las razas, ya que somos una amalgama que abarca
diversas identidades, unidas en un país privilegiado.

56
Autor
Autor
Jens Perez Perez
CEBA Industrial 029
Cuarto grado
Primer puesto
Sumilla
Sumilla
En el tejido multicolor de la identidad peruana, los hilos andinos
y costeños se entrelazan, formando un patrón complejo de cultura
y tradición. José María Arguedas, un maestro en el sentir andino,
nos guía en este ensayo hacia los ricos matices de la vida en la
sierra peruana. Desde las bromas aparentemente inofensivas
hasta la cruda realidad de la discriminación y el abuso en la vida
de los pobladores indígenas, Arguedas desenreda la complejidad
de nuestra sociedad. Este ensayo es un llamado a la comprensión
y el respeto por nuestros hermanos de la sierra, un recordatorio
de que todos compartimos la misma herencia peruana. Es hora
de desafiar estereotipos, erradicar el racismo y construir un Perú
más inclusivo.
Perú de todas las sangres

57
Ensayos
Muchas veces escuchamos frases como “¡Calla serrano!”,
“¡Parecesdelasierra!”,“¡Tevistescomoserrano!”.Quieroempezar
este ensayo de esta manera, pues estas bromas aparentemente
inofensivas son parte de una forma de hablar que no toma en
cuenta lo que implica vivir en un lugar tan peruano como nuestra
serranía, nuestros Andes. El propósito de este ensayo es arrojar
luz sobre este tema, y quién mejor que un maestro de maestros en
el sentir andino, como José María Arguedas Altamirano.
El ensayo desarrolla el tema del mundo andino, relacionando los
procesos de vida de José María Arguedas y las obras que escribió,
especialmente aquellas con un tinte autobiográfico. En sus textos,
el autor nos narra la vida cruel que llevaban los pobladores
indígenas, los abusos a los que fueron sometidos por los patrones y
la increíble generosidad de la población andina. El objetivo de este
ensayo es proporcionarnos razones suficientes para que nuestros
hermanos de los Andes obtengan todo el respeto y consideración
que merecen, como peruanos que son.

58
Su infancia
Un día, tras vivir inefables aventuras, lo acusaron de haber
perdido un poncho de vicuña. En ese momento, su madrasta no
lo castigó, pero más tarde, mientras el niño comía en la cocina
con la servidumbre, entró violentamente, le quitó la sopa que
estaba tomando, se la tiró en la cara y le dijo: “No vales ni lo que
comes”. Arguedas relata: “Yo salí de la casa, atravesé un pequeño
riachuelo, al otro lado había un excelente campo de maíz, me tiré
boca abajo en el maizal y pedí a Dios que me mandara la muerte”.
Su viaje a lima
A los 18 años, cuando llegó a la ciudad de Lima, hablaba con
dificultad castellano y tuvo que enfrentarse a grandes desafíos
para expresarse en un español estándar y adaptarse a las
costumbres de la costa.
Los escritores de la época sabían poco de los indígenas, y
en ese instante surgió su vocación de escribir. Arguedas
decidió dar a conocer el tema del hombre andino
peruano, ya que antes de él, los escritores peruanos
observaban a los indígenas con curiosidad, e incluso

59
Ensayos
con sentimientos racistas ocultos. Con Arguedas, el hombre
andino ingresó verdaderamente en la literatura peruana,
junco con la melancólica belleza de los Andes, sus profundas
contradicciones, su territorio, su poesía y sus mitos. Ante
tanto sufrimiento acumulado, Arguedas tomó conciencia de la
necesidad de resaltar la dignidad de los pobladores andinos.
Aportes de Arguedas a la literatura peruana
Su infeliz infancia, alivianada por el cariño y el amor
inquebrantable que siempre le brindaron los andinos, así como
sus estudios en antropología, definieron ese drama permanente
de vivir entre dos mundos radicalmente distintos. La frustración
de no poder cambiar esta situación lo impulsó a escribir obras
que eran, en gran medida autobiográficas, y, a través de ellas,
hizo su valioso aporte a la literatura.
Arguedas nos relata la admirable grandeza de la raza indígena
cuando menciona: “El ejemplo de los indígenas ha dado sentido
a mi vida, mucho de lo que soy lo debo a los indios”.
En una de sus cartas, escribe: “Hermano Hugo querido, corazón
de piedra y de paloma: quizá habrás leído mi novela Los ríos
profundos, en ese libro no hablo únicamente cómo lloré lágrimas
ardientes y con más arrebato hablo de los pongos, de los colonos
de hacienda, de su escondida e inmensa fuerza, de la rabia que
en la semilla de su corazón arde, fuego que no se apaga”.
Fueron de dos obras que extraje este ensayo
En la obra Agua, los conflictos sociales y culturales del mundo
andino son narrados a través de los ojos de un niño. El mundo
indígena aparece como depositario de valores como la solidaridad
y la ternura, en oposición a la violencia del mundo de los blancos.

60
Además, en Yawar Fiesta, Arguedas plantea la problemática
de la desposesión de tierras que afecta a los habitantes de una
comunidad.
A manera de conclusión y en honor a la verdad
Los problemas de racismo y maltrato son lamentablemente
recurrentesendiversassociedades,y,loqueesmás,semanifiestan
en nuestra propia ciudad de Yurimaguas, donde, en ocasiones,
debido a nuestra pertenencia a ciertas comunidades o pueblos
originarios, experimentamos desprecio, y nuestro trabajo se
valora menos que el de aquellos con una piel más clara.
Es importante que, desde nuestros hogares, empecemos a
erradicar estos estereotipos, y este esfuerzo puede reforzarse aún
más en las escuelas. La prensa y la sociedad también deben poner
de su parte, porque el que no tiene de inga tiene de mandinga en
esta sociedad de todas las sangres.

61
Ensayos
Autor
Autor
Greysi Nicol Pinedo Salas
Institución Educativa Pedro del Castillo Rios
Cuarto grado, sección “Gratitud”
Segundo puesto
Sumilla
Sumilla
En el corazón del Perú, un país de mestizaje y tradiciones
milenarias, se erige un nombre que resuena con orgullo y pasión:
José María Arguedas. En este ensayo, exploraremos su herencia
literaria y su incansable lucha por unir las ricas culturas indígenas
y occidentales que componen la identidad de nuestra nación. Las
obras de Arguedas nos invitan a reflexionar sobre la igualdad y la
diversidad en nuestro país.Asimismo, son un llamado a la unidad
y el respeto, a fin de forjar un Perú más justo y equitativo. Este es
el eco de su legado, un eco de demonios felices y orgullosos.
Arguedas: peruano orgulloso
Arguedas: peruano orgulloso
como un demonio feliz
como un demonio feliz

62
Arguedas: peruano orgulloso como
un demonio feliz
Todos sabemos que el Perú pasó por épocas de opresión
y angustia, donde nuestra cultura se mezcló con la española,
creando un rico mestizaje. Aunque nuestro país es multicultural,
algunas personas y comunidades han intentado dividir nuestra
cultura en dos partes: la indígena, originaria de la herencia
quechua, y la occidental, introducida por los españoles. Sin
embargo, estas culturas no deberían separarse, ya que el choque
cultural entre ambas ha dado lugar a una historia rica en
costumbres, tradiciones y folclore. Arguedas trató de resaltar a
los dos mundos (andino y occidental), pero con una preferencia
notoria hacia lo andino, “lo nuestro”.
Por otro lado, en nuestro país, desde la conquista hasta la
actualidad, venimos observando ejemplos de discriminación en
todas las clases sociales, siendo una de las taras que no hemos
podido superar. Como lo ilustra el triste ejemplo de José
María Arguedas, un peruano oriundo de Andahuaylas
que, desde su infancia, experimentó una profunda

63
Ensayos
depresión relacionada con la discriminación. Él optó por el
suicidio mediante un disparo que lo llevó a sufrir cinco días
de agonía antes de morir. ¿Por qué seguimos siendo testigos
de situaciones discriminatorias entre compatriotas a pesar
de compartir un legado incaico común, los mismos valores y
características similares?
En el Perú, no somos ajenos a esta problemática. Desde la época
de la conquista española, hemos sido testigos de cómo nuestra
sociedad ha estado expuesta a diversas formas de segregación. Es
importante que comprendamos nuestra historia así como nuestra
situación actual. Solo a través de la unidad y el respeto hacia
nuestras culturas aborígenes o nativas, desterrando cualquier
forma de discriminación, podremos alcanzar el sueño de respetar a
todoslossereshumanosygarantizarlaigualdaddeoportunidades.
Además de la discriminación, otro problema que enfrentamos
es la falta de identidad en muchos jóvenes. Influenciados por las
tendencias de moda o los medios de comunicación, muchos de
ellos rechazan las costumbres y las tradiciones de sus pueblos
alienándose o comportándose de una manera equivocada, sin
importarles la gran riqueza de su patrimonio cultural. José María
Arguedas aborda esta pérdida de identidad en su obra El zorro de
arriba y el zorro de abajo, donde muestra cómo los
indígenas que migran a la ciudad de Chimbote
abandonan sus costumbres y se
convierten en seres llenos
de vicios.

64
Los costeños discriminan a los andinos y a los loretanos, y los
mestizos loretanos a los indígenas. Suena ridículo, ¿verdad? A
nuestros ojos, este tipo de creencias son cosas de personas sin
formación.¿Cómo podemos definir a alguien de manera tan
determinante por el color de su piel, sus ojos, su cabello u cualquier
aspecto físico? No obstante, esta misma concepción es la que
alimenta diversos tipos de discriminación en nuestra sociedad.
Las diferencias en el color de la piel están vinculadas a una serie
de prejuicios; por ejemplo, existen ideas preconcebidas, muchas
veces negativas, sobre las personas de ascendencia negra, que
afectan nuestra percepción de sus costumbres, cultura y creencias
religiosas. Por esta razón, es crucial educar a nuestros hijos para
que respeten la diversidad. En esta lucha contra la discriminación,
Yawar Fiesta (1941) destaca el poder y la dignidad que el pueblo
quechua ha preservado a pesar de la explotación y el desprecio.
La discriminación por idioma ocurre cuando una persona es tra-
tada de manera diferente a causa de su idioma u otras caracte-
rísticas de su manera de hablar. Esto afecta directamente el dere-
cho a la identidad, en su aspecto dinámico, puesto que el idioma
forma parte de la identidad de una persona y la hace única y
diferente. Para combatir esta ideología, es necesario iniciar des-
de la educación, tanto en el ámbito familiar como en el escolar.
Además, se deben implementar medidas más drásticas a nivel
legal y estatal para que las personas que sufren algún tipo de
discriminación se sientan apoyadas y resguardadas.
Durante la pandemia se pudieron observar una serie de hechos
que podrían considerarse actos de discriminación en el ámbito
educativo. Tanto estudiantes como instituciones educativas, así
como familias rurales y urbanas, enfrentaron de formas distintas
los retos de la nueva normalidad. La falta de recursos tecnológi-
cos, las fallas en la conectividad y los conflictos familiares, produc-
to del confinamiento se sumaron a las dificultades. En particular,

65
Ensayos
aquellos que vivían en áreas rurales se vieron obligados a conver-
tirse en cazadores estratégicos de señal debido a los problemas
de conectividad. Esperar durante horas para poder descargar las
clases o enviar los deberes diarios se convirtió en una realidad, y
algunos estudiantes fueron discriminados por los docentes debi-
do a su falta de recursos económicos, lo que resultó en reprimen-
das injustas.
El libro Agua (1935) es una protesta pública a favor de los
derechos indígenas y un símbolo de lucha por la libertad y la
igualdad de los pueblos.
Detodoloexpuesto,llegamosalaconclusióndequesinoqueremos
que algún miembro de nuestra familia sea discriminado, debemos
evitar hacer lo mismo a otras personas. Las obras de Arguedas
contribuyen a concientizar a las personas sobre las causas y las
consecuencias de la discriminación y las opresiones que pueden
afectar a la sociedad. A través de la experiencia de Arguedas y sus
obras, podemos reflexionar sobre cómo reaccionar frente a estas
problemáticas. Los escritos de este autor se convierten en una
fuente de información valiosa para prevenir actos de
discriminación y contribuir a la construcción de
un país más justo.
“Ahora la palabra indio me parece que tiene un
sustento más justo un contenido más justo; indio
ya quiere decir hombre, económica y socialmente
explotado y en ese sentido, no solamente
todos somos indigenistas en el Perú, todos
somos indios de un pequeño grupo de
explotadores” (José María Arguedas).

66
Autor
Autor
Augusto Huiñapi Garcia
CEBA Industrial 029
Cuarto grado
Segundo puesto
Sumilla
Sumilla
Perú, una nación con una riqueza cultural y lingüística
inigualable, enfrenta un desafío interno: la discriminación.
Este ensayo se sumerge en la mirada perspicaz de José María
Arguedas Altamirano, quien, a través de sus obras, desvela las
heridas de un pueblo marginado y despreciado. La narrativa
de Arguedas es un llamado a la comprensión y al respeto por
nuestra diversidad cultural y racial. Mientras que las estadísticas
revelan una disminución de lenguas indígenas y la prevalencia
del castellano, Arguedas nos recuerda la importancia de abrazar
nuestras raíces. Este ensayo es un tributo a nuestra herencia
indígena, una llamada a la unidad y un recordatorio de que
todos compartimos la misma tierra, la misma sangre y la misma
riqueza cultural. Es hora de poner fin a la ignorancia y abrazar
con orgullo nuestra identidad peruana.
El que no tiene de inga tiene de mandinga

67
Ensayos
En el Perú, existe una gran diversidad lingüística y cultural.
Este país es conocido por su rica flora y fauna, así como por la
variedad de sus tierras y climas, lo que es motivo de orgullo
para todos sus habitantes. Sin embargo, en lugar de valorar
estas riquezas, a menudo sentimos vergüenza de nuestra lengua
materna, ya sea quechua, shawi, cocama cocamiria, shiwilo,
candoshi, así como de nuestra cultura, tradiciones y, sobre todo,
de nuestras raíces familiares, incluyendo nuestros padres. Esto
se debe a prejuicios basados en estereotipos raciales, donde
se marginan y excluyen a las personas por su origen serrano,
mestizo, indígena, afrodescendiente o cualquier mezcla de
razas. Aunque no todos comparten esta ideología absurda, es un
problema que afecta a una parte significativa de la población. En
lugar de unirnos como peruanos y celebrar nuestra diversidad, a
menudo nos autolimitamos, nos excluimos y, lamentablemente,
nos humillamos.
Por desgracia o ignorancia, el quechua, junto con sus tradiciones
y costumbres, está en peligro de extinción. En el Perú, la mayoría
de la población habla castellano (83,9 % de los habitantes),
mientras que el quechua es hablado solo por un 12,2 %.

68
En las obras de José María Arguedas, se refleja la humillación que
sufrían los indígenas. A los dos años, quedó huérfano de madre y
fue criado por su madrastra que lo marginaba porque era mestizo.
Lo obligaba a dormir, comer y trabajar con los indígenas. Solo
cuando su padre, un abogado viajero y ocupado, regresaba a
casa,Arguedas podía vestirse adecuadamente, compartir la mesa
y dormir en un dormitorio. Sin embargo, en cuanto su padre se
marchaba, José María volvía con los indígenas, donde encontró
el cariño y la aceptación que necesitaba. Además, aprendió de
ellos su lengua, sus valores y su cultura.
Las obras de José María Arguedas ofrecen diferentes puntos
de vista sobre la sociedad, permitiéndonos conocer la cuestión
indígena desde diferentes perspectivas, incluyendo la socialista.

69
Ensayos
En estas obras, se pone de manifiesto el problema de la
explotación, que involucra a personas del mismo país, con
algunas considerándose superiores a otras. Esto es evidente
en las antiguas grandes haciendas, donde el patrón era el amo
y señor, y tenía a su servicio a diversos empleados, como los
pongos y los esclavos.
Todas estas personas juegan un rol muy importante en cada
una de las obras de Arguedas y contribuyen a desarrollar una
serie de historias que reflejan un multiculturalismo marcado por
la discriminación, el racismo, la explotación y la marginación,
particularmente dirigidos hacia los individuos más vulnerables.
Conclusión
Lo poco que he podido leer de las obras de José María Arguedas
ha tenido un gran impacto en mi ideología. Leer sus obras y
descubrir la pasión y el coraje con los que describía la lucha de
los indígenas por sus derechos, me hace querer, amar y defender
nuestra raza.
Aún sigue la marginación por motivo de raza, pero en la
actualidad no hacemos nada para que eso culmine. Somos
nosotros mismo quienes nos marginamos, porque no queremos
darnos cuenta de lo maravillosa que es nuestra raza, tradiciones,
lengua y costumbres.
Se debería poner fin a esa discriminación para que nuestras
tradiciones, creencias, costumbres y folclore prevalezcan. Es
lamentable que, a pesar de ser uno de los países más ricos en
historia, no valoremos nuestra cultura.
Así como celebramos con entusiasmo un gol de la selección
peruana en el fútbol, así debemos defender con igual pasión
nuestra nación cuando alguien la critica o margina nuestro

70
raza, costumbres o idioma. Basta ya de tanta mezquindad entre
nosotros; todos somos parte de un solo país y todos tenemos en
nuestra sangre el legado de la raza indígena. Es hora de dejar
atrás la ignorancia.
La famosa frase de José María Arguedas “la tierra es de quien
la trabaja” es un recordatorio de que Perú es nuestra tierra.
Debemos dejar de permitir que empresas extranjeras exploten
nuestras tierras y a nuestros compatriotas. No podemos decir
que Perú nos pertenece si no lo defendemos y cuidamos, como
lo hicieron los indígenas, quienes conocían y trabajaban estas
tierras peruanas.
Por eso, en este ensayo, se habla sobre José María Arguedas,
sus obras y su mensaje multicultural, y se alerta que se está
extinguiendo nuestra cultura. La lectura de las obras deArguedas
nos invita a comprender y valorar lo que todos los peruanos y
loretanos deberían saber y defender en relación con nuestros
ancestros indígenas y las comunidades originarias.

Leemos en
shawi y kukama
kukamiria

72
Pituru Arirama: Mahpintun Yarani
En el año 1920, en el vecino pueblo de Corina, ubicado
junto al caserío de Achual Tipishca, en el distrito de Lagunas,
aguas abajo del río Huallaga, se comentaba ampliamente sobre la
figura de don Pedro Arirama, un hombre de 75 años reconocido
como el mejor cazador del lugar; pues, en todas sus salidas al
monte, no dejaba de traer mitayo. Desde venados y sajinos hasta
perdices, pucacungas, paujiles e incluso la astuta sachavaca eran
presa fácil del disparo certero de su poderosa escopeta roja de
origen ecuatoriano.
Irahka waranka iskun pasa kahtu shunka pi’i nihkapun, Kurina
ninanua’wake,AchuaruTipishkaninanua’waya’kariya,Nakuna
nistrituke, Wachakai’i pe’nate, na’kun yunkirapipi ahpi Pituru
Arirama, kanchise shunka a’naterahpu pi’i ya’weterin, inasu
tanan kamayu nininkeran; inachi nani tanan pa’terinke, nihsha
nihsha ka’nanu’sa tehparin: yu, kiraman, yunkurun, chinsa, i’sa,
inaran te’washite pawara, ku uhshacharinwe kewan irahpake
ka’nanu’sa tehpapun, ikuaturke mahpaterinsu.

Leemos en shawi y kukama kukamiria
73
Él cazaba lo que se le antojaba y muy contento regresaba para
saciar el hambre de sus dos tiernos hijos y su joven esposa,
doña Isidora. Ella, como de costumbre, esperaba con la tuchpa
en llama, augurando la llegada de los deliciosos manjares que
nos brinda nuestra madre naturaleza. Las leñas de la ochabaja
ardían como el infierno y su calor se podía sentir a tres metros
de distancia, y a cada momento generaban un sonido de alegría,
como chasquidos. Se dice que la candela de esta manera anuncia
que va a haber mitayo.
Nuwanterinsu tehparin, nuya kankankeran peike u’marin,
kahtu nuyahpiachin wi’ninpita a’kakasu kemarin inaran
sa’in nanuna’wa, Isitura itupisu. Inasu, nani su’in u’marinsu
ninuwachina a’peterinsu a uruhterin, tanankeran ka’nanu’sa
kemarinsu a’pikasumare. Iwesu pi’winchukeran, pa’pi nuya
urterin nimantarin ayarupuchin pi’katerin, kara mihturu
ahkerinsu pi’katerinsu nahtanpi. Ahpira ahpira nuyahsha
irininsu nahtanpi, shuruterinsu nahtanpi. Inapuchin pensha
nahtanpachinara ka’nanu’sa ya’wekasu ninurin tuhpi.
Los vecinos vivían sumidos en la intriga y la envidia, ya que
muchos de ellos también ejercían la labor de caza, pero no
corrían con la misma suerte que don Pedro. Solo traían motelos,
callampas y algunas frutas silvestres. Cierta mañana, un grupo
de moradores del lugar decidió seguir a don Pedro para conocer
cuál era su misterioso secreto.
Piyapiru’sa ku nuyawe kankantuna, nahpunin ya’wepi,
ni nu’wipi, ni pinupi inaran ninuyapi, inawitanta tanan
pa’tupirinawe, nihpirinwe ku ahkete ma’sha tehpapiwe,
ku ahpi Piturupuchin ka’nanu’sa tehpapiwe. Mayuru’sa,
tu’waru’sa inaran a’nahken kashinu’saihchin kemapi. A’na

74
taweri tahshiramiachin, a’na wentun piyapiru’sari ahpi Pituru
imakasu yunkipi, ma yunkata pu’atun tanan kamayu ninin
nihkatuna nituhtaimare.
Sigilosamente, lo persiguieron a medida que avanzaba hacia la
espesura del monte. Cuando de pronto, en medio del camino,
se atravesó con velocidad y ferocidad un puma negro. Ninguno
podía moverse, era como si una boa negra del aguajal, con su
poder sobrenatural, los hubiera petrificado. En sus rostros, se
reflejaba el pavor y aquel lugar se convirtió, por un instante, en
la escena de una película de terror.
Nani tananke ya’kunpachinara, ta’tawatuna ira pa’terinsu
imahsapirinawe. A’nanaya ira wankanakeran a’na yaraniri
ya’nuterin. Ku inshateranta kiru tehkakasuteranta nanitupiwe,
panka yara kuhpiwan shihpirukeran ni’terinkeran
atachiterinpuchin ninahtanpi. Pa’pi sha’pihchin ni’tawatuna,
pa’yanpi, a’na wa’natera’awake nuwake pahshitupisupuchin
nunansapipuchin tiripisiunke a’nukaimare ninahtanpi.
Don Aladino, un agente municipal del caserío, sacó fuerzas para
vencer el miedo. Esperó con determinación el momento adecuado,
tomó valor y sacó ágilmente de su talega un dardo envenenado
que traía para cazar aves del monte. Cogió su pucuna, que llevaba
consigo en la espalda, e insertó en uno de los orificios del arma
salvadoraeldardo.Luego,conunpotenteimpulsogeneradodesde
lo más profundo de sus pulmones, lanzó un certero pucunazo en
dirección a la temible fiera que lentamente se aproximaba con la
intención de degustar un festín de sabores humanos. Por suerte, el
dardo impactó en uno de los ojos de la temible fiera, provocando
su caída al suelo en medio de estruendosos rugidos que hicieron

75
temblar el lugar. La sangre brotó como un remolino en el río y, en
un instante, se esparció por todo su cuerpo; al parecer estaba muy
herida. A pesar de eso y de contar con un único ojo funcionando,
la fiera, de impresionante físico, se arrastró hacia ellos con la
intención de completar su cometido. Sin embargo, los fuertes
rugidos de dolor y furia del felino hicieron que los pobladores
volviesen en sí e iniciasen la huida.
Ninanu tahpana’pi wa’an, ahpi Aratinu, te’wa te’yatawatun,
chinihken kankantawatun, shiwinantekeran shinere
anpihke pahshitupinan, anpiantewanu’sa tehpakasumare
manin. Pinenkeran pehtuna akurinsu mahsawatun, shinere
pu’murawatun, chinirawatun sa’purutekeranware chinihken
piwirin, nu’tenmiahchin shineresu yaranitachin pa’nin,
inasu ushahkeran piyapiru’sa ya’kariasu kapakasumare.
Shineresu, yarani ya’piranentachin uwanin, yaranisu anuterin
inaran chinihken nu’witatun nu’pa anakunterin. Wenaisu
i’i tawi’ipuchin nihsarin, a’naruahchin ya’ihpi nunenen
se’kuteterin, papitupi nimara. A’na ya’piraihchinkeran, inaran
yaranichinirinkeranniuwarawatunpiyapiru’sakapakasumare
ya’karisapinwe. Nihpunawe, chinihken nu’witerinsu inaran
uwanpisu ikitatun na’nerinsu, piyapiru’sa nahtanatuna ni
achini kahkansawatuna ta’akaisu yunkiatuna pahshi tuhpi.
Pero la odisea recién empezaba, ya que para regresar al pueblo
debían cruzar una quebrada de casi diez metros de altura. Sin
importar el peligro, se lanzaron a ella como si participaran en una
frenética competencia de natación. Bracearon con determinación
en el agua, sin mirar atrás, conscientes de que en ese instante solo
importaba la vida. Todos pensaron en sus familias, que los estaban
esperando en casa.

76

77
Nihkapuna nahpunin na’wekaisu ihpuraware kañariterin,
ninanuawake inkanakaisumare a’na i’i shunka mihturupuchin
inapaterinsu yunsanenterin, pentunakasu ya’werin, ku
pa’itakaisu yunkipiwe, ta’arawatuna ni minsearepuchin
niitupi, yunakaisumare. I’ike chinihken yunpi ku pe’nate
nuntetapunaraiwe,nanpikaihchinyunkipi,inarankemupiru’sa
peike ya’werantapisu yunkipi.
Al alcanzar la orilla opuesta de la quebrada, completamente
exhaustos y fatigados, cayeron como desmayados, acostados
en la blanca arena que anunciaba el esperado verano. Luego,
prosiguieron su desafiante travesía de regreso y, finalmente,
llegaron a sus chozas sanos y salvos.
Pa’pi kanuhtupi a’na yunsanke inkanatuna, kanurutupi, wiri
inutekekewenatunanuyawansha’wisarinsuni’pi.Inapihkeran,
u’marawatuna, ya’ihpichahchin nuya peike kankimapi.
Al amanecer del día siguiente, doña Isidora recorría todo el
pueblo entre lágrimas, buscando ayuda desesperadamente para
su esposo, quien presentaba una grave herida en el ojo izquierdo
y corría el riesgo de perder la vista. Mientras tanto, el sanicho del
pueblo ya había solicitado el envío inmediato de un deslizador
desde la ciudad de Yurimaguas para auxiliar a don PedroArirama.
Taweriwachina,Isiturana’neapunpuchinninanuawakeiraterin,
sehture’na inaran su’in kahtawaikasumare, inasu nihpirinwe
awenan ya’pirin pahkitupisu ya’nurin, sumarayakasu
nihpirinwe. Nunentuna’pi kamayusu nihpirinwe muhturu
Yurimawa ninanukeran nahtanterin, ahpi Pituru Arirama
kahtawakaisumare.

78
Al saber de la noticia, el grupo de pobladores que había
seguido a don Pedro y que había enfrentado al puma negro
inmediatamente relacionó este suceso con la grave condición en
la que se encontraba el ahora enfermo. Don Aladino no esperó
más tiempo y se dirigió a visitar al mejor cazador del pueblo.
Sentado junto al catre de don Pedro, este último, al darse cuenta
de que su misteriosa conexión con el puma negro había sido
descubierta, compartió finalmente la verdadera historia detrás
de su habilidad en la caza. Con quejidos y lamentos debido a su
grave herida, dio a luz detalles de su ahora secreto descubierto.
Inapuchin nituhtawatuna, ya’wanu’sa ahpi Pituru imahpisu,
inaran yaranire nikenanatuna na’wepisu yunkiatuna,
a’naruahchin ina a’pipi, nimantarin kañahpi nimantarin ni’tun.
Ahpi Aratinu ku kahturu yunkirinwe, peinenke tanan kamayu
nihkapun pa’nin. Ahpi Pituru we’erinke wenserawatun,
nani kenayatupi a’yapi taraninsu tehkatun, nu’tenmiahchin
sha’wirin unpuatunta tanan kamayu taraninsu. Tareterinkeran
inaran sehterinkeran uwanpisu ikiterinkeran nu’tenmiahchin
pu’wanakeran maninsu shawirin.
―Así es, yo soy aquel puma negro. Cuando voy al monte,
guiado por las letras diabólicas de un libro de la magia negra
que practico, bebo el jugo de la raíz del bijao, de la ayahuasca y
de otras plantas que tienen manchas blancas y negras, como las
pintas del tigre y del puma; para luego convertirme en uno de
ellos y, posteriormente, recorrer la inhóspita selva y tener a mi
alcance una rica y variada caza, es decir, el mitayo asegurado.
―Nu’ten,kainayaraniku.Tanankepa’paterainaransuhpaiyara
kirihkake nishiru’sa imarawesu, antame ru’i, ka’pi ru’i inaran
nihsha nihsha sharu’sa yara inaran wirintun wi’shaterinsu,

79
ni’ni inaran yaranipuchin; inapihkeran yarani taranawe, inaran
tananke irateware, inake nihsha nihsha ka’nanu’sa kenanawe,
nahkun nusharu’sa ya’werinku.
Así dijo don Pedro, que apenas podía emitir palabras, mientras
que un chorro de lágrimas se deslizaba por su pecho.
Ahpi Pituru tenin, sakuhshinna’wa nuninkeran, na’nei’i
te’tetenkehpaware wi’shimarin.
En esa circunstancia, don Pedro abrió sus ojos de par en par,
como los de una lechuza, pero en realidad eran señales de su
viaje hacia el otro mundo. Sonrió y se quiso levantar, pero el
dolor lo derribó. Dio muchos suspiros, como arrepentido de
todo, y, cuando ya había llenado de temor y desesperación a
todos los que observaban esta lamentable escena, cerró los ojos y
dio un solo suspiro profundo. Al instante, doña Isidora rompió
en llanto junto a sus menores hijos.
Nahpuwachinara, ahpi Pituru pankarayamahshu ni’terin,
pu’uhpuchin, inasu nihkapuna a’na ru’teke ya pa’ninsu
sha’wirapirin. Tewarin, ya wensepirinwe, nihkapuna ikitirinsu
a nanpirin, sehtatun kankan yunkimarin, nani pi’pian
pa’yanasui, inapuchin ni’saraisu, tanshirawatun chinihken
sehturu ni’i u’warin. Ahshacha Isitura, wa’winpitare na’nerapi.
Desde aquel día, este lugar, que es, por cierto, una isla, fue
conocido por propios y extraños con el nombre de Puma Isla.
Nahpuru tawerikeraware, inake, ina su’tun, piyapiru’sari a
niniwanpi Yarani su’tun itupi. Nani wachi.

80
M+kura Taniër riai akutik+ra Riri
Había una vez un zorro llamado Daniel y una añujita
llamada Lili. Un día, estos dos animalitos se conocieron mientras
caminaban por el bosque y desde entonces se hicieron muy
buenos amigos.
Ëmëtëuikuashiwëpëm+kurachiraraTaniërriaiwëpëakutik+ra
chirara Riri. Wëpë kuashi, ikian mukuika animaruk+rakana
ar+wa +w+ratika uwata rana ikuaui, raëpëtsuika rana ëran
iruakana.
En un día soleado, mientras reían bajo un árbol, conocieron a un
guacamayo que no podía volar porque su ala estaba herida. El
zorro y la añujita decidieron ayudarlo y curarlo. Los días pasaron,
la añujita y el guacamayo se volvieron amigos, dejando de lado al
zorro, quien se sintió muy celoso y triste. El pobre animal decidió
alejarse de ellos y adentrarse en el bosque. Así, la añujita y el
guacamayo olvidaron al zorro.

81
Kuashika kuarachi, ar+wa +w+ra tsap+ta rana apuka, rana
arara ikuaui mari t+ma amats+ka uwëka marikua ra pupë
aitsë ÿutiui. M+kura riai akutik+ra ÿakuararaka ÿumuyariura
riai mutsanakaura. Kuashikana ukuataui, akutik+ra riai arara
aipuka rana iruanu, rana m+kura titi ichari, ra iya ts+wërun riai
ÿam+ma. Animaru pariatsuta ÿakuararakaui rana amutsë riai
+w+ratikuara aki. Ria, akutik+ra riai arara ra m+kura tsitsariui.
Con el tiempo, el guacamayo se recuperó por completo y pudo
volar, disfrutando junto a la añujita de alegres paseos por el bosque.
Watakanapu, arara eran mutsanakaui riai ra amats+ka uwë,
ÿat+r+ akutik+ramuki ëran +w+ratikuara tsar+wa ukuata.
Un bello día, el guacamayo desapareció repentinamente y, desde
entonces, la añujita se quedó sola y triste, empezando a echar de
menos al zorro. Entonces, decidió emprender la búsqueda de su
amigo. Buscó y buscó por semanas a su amigo, preguntando a
todos los animales que encontraba en su camino, pero ninguno le
proporcionaba información sobre el paradero del zorro.
Kuashi ërapaka, arara uchiki ukaimaui, raëpëtsuika,
akutik+ra titi ichariui riai ÿam+ma, ÿupuniwa
m+kura chikari. Raëpë, ÿakuararakaui ra irua chikari.
Kuashikana ra irua chikariuika. Upi animarukana ra pëka
tsawitika piata, urian t+ma kumitsa maka m+kura ÿuti.
Tras una extensa búsqueda y sin recibir respuestas positivas, la
añujita decidió descansar bajo la sombra de un árbol de copaiba.
Horas más tarde, vio pasar por allí una sachavaca y le preguntó
si había visto a su amigo el zorro.

82
Aitsëmë chikari t+ma ikua ëra tsawitikana, akutik+ra
ÿakuararakaui tsawa +w+ra munirana tsap+ta ÿap+tuka. Ashun
karuka, wëpë tapira umiui ikiakati ukuata ra piataui ra irua
m+kura umiui.
La sachavaca le dijo que “¡sí!”, la añujita se alegró y decidió ir
corriendo a encontrar a su amigo. Durante la búsqueda, la añujita
se encontró con la larga y temida anaconda Carola, una serpiente
malvada que intentó devorarla al verla. La añujita corrió y corrió
desesperadamente y se refugió bajo un árbol de caoba, donde
permaneció inmóvil toda la noche por temor a ser devorada.
Tapira kumitsaui “ajá!”, akutimuki tsar+waui riai
ÿakuararakaui tsawitika ra irua utsu ÿapanawa. Chikariura,
akutik+ra tsukurituamuki riai aitsë chirara Karura ra
tsawitikaui, wëpë mui aitsë umiura tsëtaui ëyura. Akutik+ra
ipurapani ÿapanauika riai +w+ra nuriwa tsap+ta ÿamimiui,
raëpë ra +p+tsaka ÿuriti ÿutiui ak+cha ëyu.
Al siguiente día, la añujita despertó y notó que la anaconda
ya no estaba. Decidió abandonar su escondite y, al hacerlo,
vio a su amigo, el zorro, a cierta distancia. Su alegría fue tan
inmensa que saltó de felicidad. Corrió hacia él y lo abrazó con
entusiasmo. El zorro, al verla, se sorprendió y se llenó de alegría,
correspondiendo al abrazo con el mismo cariño.
Ramua kuashi, akutik+ra upakaui riai umiui tsukuri tëmëntëui.
Ÿakuararakaui ra ÿamimi uchima riai, ra irua m+kura umiui,
ajamia ÿaukiura. Ra tsar+waui aitsëmë upupurikaui. Rarupë
ÿapanaui riai tsachitamuki ra ÿukuka. M+kura, +tsëui umiura
riai tsar+wa, ra ëntëra tsachitamuki ÿukukaui.

84
En ese momento, la añujita le pidió perdón al zorro por haberlo
hecho sentir mal al alejarse de él. Como el zorro no era malo,
la perdonó, y juntos decidieron volver a casa, de donde nunca
debieron haber salido.
Ikumënan, akutik+ra pariatsuta m+kura kumitsaui marikua ra
iya aitsë ichariura.
M+kura t+ma atsë, ra pariatsutaui, riai ÿat+r+ ÿakuararakaui
ukaka iriwa, ikiatupa rana t+ma ÿakuararaka uchima.
Después de este día, los buenos amigos celebraron una gran fiesta
en honor al valor de la amistad. Invitaron a todos los animales,
excepto a la anaconda, quien era conocida por su maldad y temían
que los devorara. Los animales comieron, rieron y bailaron todo
el día, celebrando así el regreso del zorro.
Raëpëtsui ikia kuashi, iruakana ëra ra wëtsta chirara
aitsëmëkatun irua ÿaukiui.
Upi animarukana paritsaraui, t+ma tsukuri paritsara, marikua
animaru atsë riai rana ëmëtëui ak+cha ra ëyu. Animarukana
ëyui, apukaui riai upi kuashi ÿaparachiui, wëtstakari ria
m+kura ra iriwa.
Moraleja: Nunca dejes a un amigo por alguien que solo está
presente por un breve instante, ya que tarde o temprano podrías
lamentarlo.
Ikuata: Na irua amua awa t+ma ichari marikua ranan
ikumënan raëpë ÿuti, marikua aipuka riai kamutuni na
ÿam+ma ÿuritiutsu.

ARGUEDAS AMAZÓNICO 2022.pdf del Perú son relato

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a ARGUEDAS AMAZÓNICO 2022.pdf del Perú son relato

Similar a ARGUEDAS AMAZÓNICO 2022.pdf del Perú son relato (20)

Último

Último (20)

ARGUEDAS AMAZÓNICO 2022.pdf del Perú son relato