El documento discute la naturaleza de la moral en la sociedad moderna. Sugiere que la moral se ha vuelto más subjetiva y relativista, alejándose de una ética objetiva basada en la virtud. También explora las fuentes del yo y la identidad moral, argumentando que están influenciadas por factores sociales, culturales y narrativos más que por verdades absolutas.

1. Jorge Martínez Lucena

2. ¿Qué es la moral?
La moral (del latín mos, moris, ‘costumbre’) es el conjunto de normas
conscientes o inconscientes, racionales o irracionales, que regulan el
comportamiento humano “normal” en una determinada grupo humano y
momento histórico.

3. ¿Cuál es nuestra moral?
Inconmensurabilidad conceptual de las argumentaciones rivales: “Cada uno de
los argumentos es lógicamente válido o puede desarrollarse con facilidad
para que lo sea; las conclusiones se siguen efectivamente de las premisas.
Pero las premisas rivales son tales, que no tenemos ninguna manera racional
de sopesar las pretensiones de la una con las de la otra” (MacIntyre, Tras la
virtud, p. 21)

4. ¿Cuál es nuestra moral?
“En correspondencia con el carácter inacabable de la discusión pública
aparece un trasfondo inquietante de arbitrariedad privada” (p. 22)
La moral pierde contacto con la ética, que era la parte de la filosofía (con
pretensión de objetividad) que estudiaba racionalmente la virtud, el deber, el
bien y la felicidad presentes en los actos humanos.

5. ¿Cuál es nuestra moral?
En esta situación surge un relativismo que no es teórico, sino que es la
consecuencia lógica de un proceso de personalización de lo moral:
“Salto delante de la lógica individualista: el derecho a la libertad, en teoría
ilimitado pero hasta ahora circunscrito a lo económico, a lo político, al saber,
se instala en las costumbres y en lo cotidiano. Vivir libremente sin
represiones, escoger íntegramente el modo de existencia de cada uno: he
aquí el hecho social y cultural más significativo de nuestro tiempo, la
aspiración y el derecho más legítimos a los ojos de nuestros
contemporáneos” (Lipovetsky, La era del vacío, p. 8)

6. ¿Cuál es nuestra moral?
Hay ciertos peligros en el relativismo
porque “entraña centrarse en el yo
junto a una obturación concomitante,
o una inconsciencia incluso, de las
grandes cuestiones o inquietudes que
trascienden al yo, sean religiosas,
políticas o históricas” (Taylor, La ética
de la autenticidad, p. 50)
¿Cuáles son las fuentes del yo?

7. Problemas de nuestra moral
Sumisión inconsciente y acrítica al poder (mayoría):
lo muestra Allan Bloom en su juicio sobre la
juventud de mi generación en El cierre de la mente
moderna:
“La pérdida de los libros les ha vuelto más
estrechos y chatos. Más estrechos porque les falta
lo que es más necesario, una base real de
descontento con el presente y de conciencia de que
hay alternativas al mismo. Se muestran a la vez
satisfechos con lo que hay y desesperan de poder
llegar a escapar alguna vez de ello (…) Más chatos,
porque sin la interpretación de las cosas, sin la
poesía o la actividad de la imaginación, sus almas
son como espejos, no de la naturaleza, sino de lo
que les rodea” (p. 61)

8. Problemas de nuestra moral
¿Cuáles son los límites de la tolerancia? Si la tolerancia es el ideal moral
máximo, ¿debemos tolerar las injusticias?

9. Problemas de nuestra moral
¿En función de qué se puede argumentar contra dichas injusticias? ¿Leyes
positivas? ¿Democracia? ¿Derechos humanos?

10. Fuentes del yo
El criterio moral pertenece al yo.
Pero cuando el yo se entiende de un modo
insuficiente (“chato”) aparecen dos problemas: el
fanático y el zombi.
“Así pues, la barbarie ha acabado por apoderarse de
la cultura. A la sombra de esa gran palabra, crece la
intolerancia, al mismo tiempo que el infantilismo.
Cuando no es la identidad cultural la que encierra al
individuo en su ámbito cultural y, bajo tema de alta
traición, le rechaza el acceso a la duda, a la ironía, a la
razón –a todo lo que podría sustraerse de la matriz
colectiva-, es la industria del ocio, esa creación de la
era de la técnica que reduce a pacotilla las obras del
espíritu (o, como se dice en América, de
entertainment). Y la vida guiada por el pensamiento
cede suavemente su lugar al terrible y ridículo cara a
cara del fanático y del zombi.” (A. Finkielkraut, La
derrota del pensamiento, p. 74)

11. Fuentes del yo
La pregunta por el yo conviene
tenerla en cuenta para contestar
críticamente a la pregunta
personal por la moral a seguir.
¿Así, cuáles son las fuentes del yo?
Ejercicio: ¿Qué elementos crees
que constituyen el yo, su
identidad y valores?

12. Fuentes del yo
Posibles influencias del yo:
Sociedad, Cultura, Familia, Comunidad, Medios de Comunicación, Genética,
Biología, Esencia, Naturaleza, Tradición, Historia, Narraciones, etc.

13. Fuentes del yo
La caída de los grandes relatos no significa que los relatos que nos
influencian hayan desaparecido. Quiere decir que como relatos aislados no
son (por lo menos conscientemente) obligatorios.
Sin embargo, quizás existan unos imaginarios comunes a la mayor parte de
los relatos.

14. Fuentes del yo
“Los estadounidenses ya no necesitan comprar
para amoldarse a la sociedad o para
impresionar a los vecinos, sino para mostrar
que conocen las reglas del juego y expresar su
repulsa hacia la naturaleza falsa y conformista
del acto consumista. El descubrimiento
entusiasta de la contracultura por parte de las
industrias aquí estudiadas marcó el nacimiento
de una nueva especie de consumismo hippy, de
un mecanismo cultural inagotable en el que el
rechazo hacia la falsedad, la mediocridad y la
opresión diarias de la sociedad consumista
puede explotarse para promover el
consumismo desbocado” (Thomas Frank, La
conquista de lo cool. El negocio de la cultura y la
contracultura y el nacimiento del consumismo
moderno, p. 69)

15. Fuentes del yo
Somos co-autores de nosotros mismos:
“(…) el agente no sólo es un actor, sino también autor.
Ahora debo subrayar que lo que el agente es capaz de
hacer y decir inteligiblemente como actor está
profundamente afectado por el hecho de que nunca somos
más (y a veces menos) que coautores de nuestras
narraciones. Sólo en la fantasía vivimos la historia que nos
apetece. En la vida, como pusieron de relieve Aristóteles y
Engels, siempre estamos sometidos a ciertas limitaciones.
Entramos en un escenario que no hemos diseñado y
tomamos parte en una acción que no es de nuestra
autoría. Cada uno de nosotros es el personaje principal en
su propio drama y tiene un papel subordinado en los
dramas de los demás, y cada drama limita a los demás. (…)
Cada uno de nuestros dramas ejerce limitación sobre los
otros, haciendo al conjunto diferente de las partes, aunque
todavía dramático.” (A. MacIntyre, Tras la virtud, p. 263)

16. Fuentes del yo
Taylor explica que para entender nuestras
respuestas morales es necesario entender lo que
son nuestros marcos referenciales:
“Mi identidad se define por los compromisos e
identificaciones que proporcionan el marco u
horizonte dentro del cual yo intento determinar,
caso a caso, lo que es bueno, valioso, lo que se
debe hacer, lo que apruebo o a lo que me opongo.
En otras palabras, es el horizonte dentro del cual
puedo adoptar una postura (…) Saber quién eres es
estar orientado en el espacio moral, un espacio en
el que se plantean cuestiones acerca del bien o el
mal; acerca de lo que merece la pena hacer y lo que
no, de lo que tiene significado e importancia y lo
que es banal y secundario.” (C. Taylor, Fuentes del
yo, p. 52)

17. Fuentes del yo
“El sentido que tengo de mí mismo es el de un ser
que crece y deviene. Por la propia naturaleza de las
cosas, esto no puede ser instantáneo. No sólo
requiero tiempo y muchos incidentes para separar
lo que es relativamente fijo y estable en mi
carácter, temperamento y deseos, de lo que es
variable y cambiante, aunque sea verdadero.
También sucede que, como ser que crece y
deviene, sólo puedo conocerme a través de mis
maduraciones y regresiones, de mis victorias y
derrotas. La comprensión que tengo de mí mismo
necesariamente tiene una profundidad temporal e
incopora la narrativa.” (C. Taylor, Fuentes del yo, p.
83)

18. Fuentes del yo
“(…) puesto que no cabe más que orientarnos al
bien y, al hacerlo, determinar nuestro sitio en
relación a ello y, por consiguiente, determinar la
dirección de nuestras vidas, inevitablemente hemos
de entender nuestras vidas en forma de narrativa,
como una “búsqueda”. Pero quizás pudiéramos
partir desde otro punto: puesto que hemos de
determinar nuestro lugar en relación al bien, por
tanto, es imprescindible contar con una orientación
hacia ello y, por consiguiente, hemos de percibir
nuestra vida como narración. Desde cualquier
dirección observo cómo esas condiciones son
facetas que conectan con la misma realidad, los
ineludibles requisitos estructurales del hacer
humano” (C. Taylor, Fuentes del yo, p. 85)

19. Fuentes del yo
Moral en la posmodernidad:
Inconmensurabilidad/Relativismo/Personalización/Emotivismo/etc
Trabajo: Articulación de la propia identidad (hacer consciente la
razonabilidad de nuestra propia moral)