El documento describe las teorías del conocimiento de Platón y Aristóteles. Platón sostenía que el conocimiento verdadero proviene de las Ideas inmutables en el mundo suprasensible, accesible solo a través de la razón. Aristóteles argumentaba que el conocimiento comienza con la experiencia sensible y la razón abstracte las formas universales de los objetos particulares, por lo que el conocimiento es inductivo y no hay ideas innatas.
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo específico del hombre en relación con la “creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfección de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.
Libro del Conosçimiento de todos los Regnos et Tierras et Señorios que son por el Mundo, et de las señales et armas que han. Autor anónimo, siglo XIV.
Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno por medio de sus facultades o funciones del alma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mínimas vitales de nacimiento, nutrición y crecimiento, reproducción y muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptación y automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfección superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.1
Racional en el hombre que, además de las funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni información alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecánica material.2
La experiencia, que es común con los animales dotados de memoria, no ofrece aún una garantía de verdad porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es válido sólo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y referente a un único caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analogía, basándose en la semejanza de los casos y situaciones, como inducción.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio únicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3
Esto es así porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente según Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccion.
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo específico del hombre en relación con la “creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfección de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.
Libro del Conosçimiento de todos los Regnos et Tierras et Señorios que son por el Mundo, et de las señales et armas que han. Autor anónimo, siglo XIV.
Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno por medio de sus facultades o funciones del alma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mínimas vitales de nacimiento, nutrición y crecimiento, reproducción y muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptación y automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfección superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.1
Racional en el hombre que, además de las funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni información alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecánica material.2
La experiencia, que es común con los animales dotados de memoria, no ofrece aún una garantía de verdad porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es válido sólo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y referente a un único caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analogía, basándose en la semejanza de los casos y situaciones, como inducción.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio únicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3
Esto es así porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente según Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccion.
Reflexiones sobre que es el conocimiento.
2 Es necesario el análisis profundo de la experiencia para asi poder obtener un conocimiento objetivo y universal, aquí marca la idea de planteamientos hipotéticos en el cual la experiencia que establece los hechos genera conocimiento, directo indudable y corregible.
3 De la misma manera Kant al decir que “nunca osaremos traspasar con la razón especulativa los límites de la Experiencia” esta reafirmando la idea anterior, el conocimiento verdadero surge de la experiencia y este se va reforzando con lo que se va viendo o haciendo con el paso del tiempo, no puede decirse que hay conocimiento si se trata solo de razonar.
4 De la misma manera el análisis de la realidad humana se trata de reconocer que se es un ser con virtudes y defectos, y en primer lugar, haya que aceptarlos, buenos y malos, aunado a esto es necesario replantearse la idea de no tener límites, sino mas bien vivir la vida de la mejor manera, siempre y cuando no se afecte a terceros, ser único, autentico, y sobre todo el aceptarse y quererse a uno mismo, además de esto, es necesario analizar la parte empírica y revalorar lo que se hizo y que dejo aprendizaje bueno y malo.
5 6 y 7 el conocimiento parte de la parte filosófica o lo que se conoce como teorías, la cuales a grandes rasgos dicen que el conocimiento es un fenómeno con múltiples aspectos los cuales involucran a lo psicológico, lo biológico y lo social, dando asi lugar a algo que no se da solo sino que es necesaria la presencia de otros aspectos o ámbitos en los cuales el ser humano esta inmiscuido para logar un verdadero conocimiento.
8 si la filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo lo debe hacer desde la parte reflexiva, la valoración de lo que ha vivido, bueno, no tan bueno y malo, pero sobre todo de las experiencia que cada ser desde sus vivencias ha tenido. Se trata de filosofar que no es mas que examinar la vida, cuestionarla, interrogarla, precisamente para poderla vivir humana y cabalmente.
9 y 10 al existir diversos tipos de conocimiento se debe de dar una posición sobre el conocimiento y el sistema filosófico, de qui es cuando se derivan las diversas teorías que datan del sistema filosófico, el cual permite la interpretación de muchas situaciones y posturas que se tienen sobre le conocimiento.
Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestr
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
La cúspide del pensamiento griego; platón y aristóteles
1. UNIVERSIDAD PEDAGÓGICAUNIVERSIDAD PEDAGÓGICA
NACIONALNACIONAL
UNIDAD321 - ZACATECASUNIDAD321 - ZACATECAS
MATERIA:
INTRODUCCIÓN A LA EPISTEMOLOGÍAINTRODUCCIÓN A LA EPISTEMOLOGÍA
LA CÚSPIDE DEL PENSAMIENTO GRIEGO
1. La doctrina del conocimiento en Platón y Aristóteles
2. La filosofía Helenista
1
2. ARISTÓCLES PODROS: (PLATÓN)ARISTÓCLES PODROS: (PLATÓN)
los dos mundoslos dos mundos
PlatónPlatón
DualismoDualismo
Mundo Suprasensible:
Alma, Ideas, Esencia
de las cosas
Belleza, Justicia
Fig. geométricas
Números
habitado
Por:
Características
Perfecto
Inmutable
Imperecedero
Independiente
de la experiencia
Mundo Sensible:
Formado
por:
Características
Lo sensible
Objetos
Cuerpo
Cosas
Imperfecto
Mutable
Perecedero
Ligado a la experiencia
2
3. Platón:
el
Conocimiento
Platón:
el
Conocimiento
DOXA
Saber que tenemos sin buscarlo
Opinión simple
Saber sensible
superficial
EPISTEME
Saber que buscamos
Saber fundado
Conocimiento racional
Se llega por medio de la dialéctica
Relación
S - O
El conocimiento es el resultado del
reencuentro entre la esencia del
objeto y la esencia del sujeto
El Alma conoce por medio de la
intuición (razón) no de los sentidos
DOCTRINA DEL
CONOCIMIENTO
DE PLATÓN
DOCTRINA DEL
CONOCIMIENTO
DE PLATÓN
Antecedentes del RacionalismoAntecedentes del Racionalismo
3
4. Objeto / cosa
SUJETO
(ALMA RACIONAL : RAZÓN)
LA CUAL RESIDE EN EL
MUNDO SUPRASENSIBLE
(Cuando se encuentra
en el mundo sensible,
está atrapada en
el cuerpo)
OBJETO (mundo físico)
(ESCENCIA DE LA COSA)
LA CUAL RESIDE EN EL MUNDO
SUPRASENSIBLE
Cuando se encuentra en el mundo
sensible está atrapada en el objeto,
en la cosa
Cuerpo
Alma conocimientoconocimiento Escencia
Recuerdo
Reminiscencia
COMO SE DA EL CONOCIMIENTO
4
6. El Conocimiento Aristotélico
• Existe un único mundo físico y está formado por seres
individuales compuestos de Materia y Forma Sustancial. Esta
última, la Forma Sustancial, es la esencia del ser individual.
• EL CONOCIMIENTO, que busca la verdadera esencia de las cosas
por debajo de su apariencia, debe descubrir la Forma sustancial
de cada especie. Ese conocimiento conducirá al concepto
universal
• ¿DE DÓNDE OBTENEMOS LOS CONCEPTOS UNIVERSALES? El
proceso de formación de conceptos o ideas debe partir de los
seres individuales, de los objetos del mundo físico.
• El conocimiento, por tanto, parte del ser individual y, como éste
es un compuesto material, comienza en los sentidos. En esto
consiste el “EMPIRISMO” aristotélico.
• ¡OJO!: Los sentidos son necesarios, pero no suficientes para
llegar al universal. Veamos todo el proceso...
6
7. DUALISMO EN ARISTÓTELES
SUJETO OBJETO
UNIDAD DE : MATERIA
(CUERPO)
Y FORMA
SUSTANCIAL (ALMA)
UNIDAD DE : MATERIA
(CUERPO)
Y FORMA
SUSTANCIAL (ALMA)
UNIDAD DE :
MATERIA
(MATERIA) Y
FORMA
SUSTANCIAL
(ESENCIA)
UNIDAD DE :
MATERIA
(MATERIA) Y
FORMA
SUSTANCIAL
(ESENCIA)
RELACIÓN SUJETO - OBJETO
S - OS - O
El sujeto conoce el objeto por
medio de los sentidos
La información
contradictoria es
unificada por el
intelecto,
La actividad de los
sentidos sirve de base
a la experiencia
La información
contradictoria es
unificada por el
intelecto,
La actividad de los
sentidos sirve de base
a la experiencia
7
TODO SER VIVIENTE
Y NO VIVIENTE ESTA
FORMADO POR MATERIA
Y FORMA SUSTANCIAL
TODO SER VIVIENTE
Y NO VIVIENTE ESTA
FORMADO POR MATERIA
Y FORMA SUSTANCIAL
Antecedentes del
Empirismo
Antecedentes del
Empirismo
8. Obtención del conocimiento en Aristóteles
• El proceso por el que formamos conceptos universales es
el siguiente:
– Sensación: llegan a nuestros sentidos numerosas
imágenes de seres individuales. Los sentidos captan la
Forma sensible (no la Forma sustancial) de esos seres.
– Pensamiento: es capaz de reunir todas esas imágenes
sensibles diferentes en un concepto general que olvida
las diferencias particulares. Este concepto es una copia
de la Forma sustancial presente en el interior de los
seres individuales, y se obtiene por la capacidad del
entendimiento de “abstraer”, es decir, de separar lo
individual de lo común, quedándose sólo con esto último8
9. Discrepancias Platón / Aristóteles
PLATÓN:
– Como la verdadera realidad
es inmaterial (las Formas
puras), no pueden captarse
por los sentidos. La razón es
la única vía de conocimiento
verdadero. (Racionalismo)
– Las ideas no provienen de la
experiencia sensible, sino que
son innatas. Por tanto, la
verdad se adquiere por
reminiscencia.
ARISTÓTELES:
– Como la verdadera (y única)
realidad es un compuesto
inseparable de Materia y
Forma, el conocimiento
comienza en los sentidos.
De ahí, pasa a la razón, que
“separa” la Forma Universal.
– El conocimiento es, por
tanto, inductivo (de lo
particular a lo general).
– No existen ideas innatas: al
nacer nuestra mente está en
blanco tabula rassa. La
verdad se crea, en
correspondencia con lo
real.
9
10. Discrepancias Platón / Aristóteles
PLATÓN:
– Como la verdadera realidad
es inmaterial (las Formas
puras), no pueden captarse
por los sentidos. La razón es
la única vía de conocimiento
verdadero. (Racionalismo)
– Las ideas no provienen de la
experiencia sensible, sino que
son innatas. Por tanto, la
verdad se adquiere por
reminiscencia.
ARISTÓTELES:
– Como la verdadera (y única)
realidad es un compuesto
inseparable de Materia y
Forma, el conocimiento
comienza en los sentidos.
De ahí, pasa a la razón, que
“separa” la Forma Universal.
– El conocimiento es, por
tanto, inductivo (de lo
particular a lo general).
– No existen ideas innatas: al
nacer nuestra mente está en
blanco tabula rassa. La
verdad se crea, en
correspondencia con lo
real.
9
