Ludwig Feuerbach fue un filósofo alemán nacido en 1804 que estudió teología en Berlín e inicialmente estuvo influenciado por Hegel aunque luego lo criticó. Escribió obras como La esencia del cristianismo (1841) y Principios de la filosofía del futuro (1843). Su pensamiento se centró en la concepción antropológica de la religión y la crítica materialista del pensamiento especulativo.

1. Ludwig Feuerbach Filosofo Melisa Sandoval

2. Ludwig Feuerbach

3. Biografía Feuerbach nació en Landshu, Baviera, en 1804, hijo de paul jhoans Anselm von Feuerbach. Estudió teología en Berlín. En esta misma ciudad fue discípulo de Hegel. Si bien al principio estuvo muy influenciado por él, rápidamente criticó la ideología de su maestro siguiendo dos ejes que fueron la base de su pensamiento: la concepción antropológica de toda religión y la crítica materialista de todo pensamiento especulativo. Su carácter crítico sobre la religión no le permitió ejercer la docencia hasta la revolución de 1848, cuando, reclamado por sus alumnos de Heidelberg, profesó durante un semestre su teoría de la religión. Feuerbach se convirtió en el maestro del pensamiento de los jóvenes hegelianos.

6. Frases -El hombre dice de Dios aquello que cree de sí mismo. -Cuanto más crece nuestro conocimiento de los buenos libros, tanto más disminuye el círculo de los hombres cuya compañía nos resulta ingrata. -No ser nada y no amar nada, es lo mismo.

7. Pensamiento El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", "práctico-crítica".