Las Madres d’Agua son las preñas vestidas que realizan sus nacimientos en casa, manifestando el movimiento pélvico-ventral, la coraje, la fuerza, la agresividad y la liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas desnudas de los rios amazónicos. Las(os) recién nacidas(os) son recibidas(os) por las Madres d’Ombligo. 20ª Mallku Chanez

1. MADRE D’ OMBLIGO
Y’PYRUÁ SY
~ ~
MADRE D’AGUA
Y’SY
Las Madres d’Agua son las preñas vestidas
que realizan sus nacimientos en casa,
manifestando el movimiento pélvico-ventral,
la coraje, la fuerza, la agresividad y la
liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas
desnudas de los rios amazónicos. Las(os)
recién nacidas(os) son recibidas(os) por las
Madres d’Ombligo.
20ª Mallku Chanez

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3. Mallku Chanez Pacha Lea Chanez
Medicina Kallawaya Itinerante
Luquiqaman Tink’u
La transcendencia energética
La grande emanación de las fuerzas energéticas
vibratórias, la cuál se relaciona con los movimientos
magnéticos naturales y sobrenaturales.

4. Era Luqiqaman Tink’u
el valor energético para uso propio.
Originário de la transcendencia energética del
Tiowayaku en el Kollasuyo, Estado Plurinacional de Bolivia
Jaxy Py’a Hu, novembro 2019

5. ¿Quién no quiere germinar, enraizarse, brotar, transformarse y transcender?
A través del valor energético para uso propio.
Es ofrecer un sentido energético consciente a su vida.

6. El Favo de Miel de la Madre d’Ombligo
Recibir el Nacimiento de la Wawita
La Madre d’Agua que tenga renacido de
si misma divina y de la energía amazónica
puede decir que solo la existencia del cuerpo
en si no basta. A Madre d’Agua no
carece de su fluir y su ritmo energético.
La Fuerza d’Aliento Universal se
constitui de flujos energéticos con
emanaciones fluentes,
contínuas, dinámicas y expansivas
10. como las águas de la Ojo d’Agua.
La existencia de la Madre d’agua es semejante a
las ‘parientes’ de ella, las aguas del río, en las
cuales el flujo energético y las emanaciones son
liberados por la polaridad formada por la
15. Ojo d’agua y por el flujo del río.

7. Ir contra ese flujo energético la levaria a la
desarmonia, a las enfermedades y a las frustraciones.
El secreto de la Ojo d’Agua, la Madre del Río, es
se soltar en la correnteza, en la via fluvial baja,
20. pues las fluentes aguas sabrían conducirla.
El futuro de las Madres d’Agua dependerá del
flujo de sus memórias del pasado, la Ojo d’Agua.
Las Madres d’Agua son imprevisibles como los
flujos energéticos, que crean
25. cadencia y calor en el vientre materno.
La energía del renacimiento de la Madre d’Agua y el nacimiento de la wawita
es nuestro, es un ritual sobrenatural nuestro, es de la Ojo d’Agua, de la Madre del Río,
de la Madre d’Agua y de la Madre d’Ombligo. Nadie puede arrancar; nadie nos puede
robar. Sus semillas y raíces se encuentran en el calor de la Madre del Fuego, la
jaguaraté, que trae instinto, sagacidad, coraje, ferocidad, agresividad, independencia,
unión y que hace desabrochar los fluidos maternos.

8. 2. La Madre d’Água no puede ser usada y descartada por los mecánicos de sangre frío.
¿Como les revelar nuestro estilo? ¿ Será que aún debemos suportar la sanguera, el
tormento y la agonia de las máquinas? Todo flujo surgió y surgirá para enflorar a la Ojo
d’Agua y a la Madre d’Agua.
3. En nuestra tierra, nadie se atrevia a dar a luz hechada en la cama (posición
horizontal). Dar a luz, para nosotras, era estar caliente, mojada. Era fiesta, riso,
alegria, solidariedad. Era estar sentada en la calma en el Anillo de Madera junto con la
Madre del Fuego y la Madre del Cuerpo, asistida por la Madre d’Ombligo Raizera de
manos incandecentes que modelan el ‘Favo de Miel’. Ese es nuestro estilo. ¿Como les
revelar el dolor del “parto de fierro” realizado por el “sangre frío”?
4. La transcendencia personal en los renacimientos y en los nacimientos, la Fuerza
d’Aliento Universal, hace parte de la vida, mas se allá severamente ameazada por la
represión y por la discriminación exercida sobre las niñas-mujres, las Madres d’Agua y
las mujeres-madres civilizadas en razón de sus etnias, de sus valores, de sus creencias
y de su Fuerza d’Aliento Energetico.
5. Hace 500 años, en la Tierra sin Males (hoy América del Sul), muchas mujeres vienen
siendo victimizadas, enlazadas y torturadas por su libre arbítrio, por el derecho de ser,
de ir, de venir, de pensar sobre sus prácticas, sus valores, sus costumbres, sus
problemas y de resolverlos de acuerdo con su realidad y sus necesidades.

9. 6. Otras se encuentran envueltas en dolorosas experiencias laboratoriales sobre la
creencia de que todos los seres son mecánicos y que no existe nada dentro de ellos
(as), se percibiendo, solamente ahora, el daño y el miedo produzido por los partos
institucionales y sus profundas implicações para el futuro de la transcendencia
femenina. Por representaren recuerdos traumatizantes del parto institucional, ¿cuantas
wawitas fueron abandonadas por las madres? Nadie sabe. Cuantas wawitas se
quedaron con secuelas? Nadie sabe decir.
7. Debemos percibir la vitimización de la Madre d’Agua y de la Madre del Cuerpo, útero,
como consecuencia de actos brutales y despiedados cometidos por la civilización
moderna. La tortura presenta mayor particularidad y atrocidad cuando aplicada a la
niña-mujer, a la Madre d’Agua y a la mujer-madre civilizada por su vulnerabilidad física,
psicológica y energética. Su daño parece tener efectos multifacetarios debido a
características del papel exercido por la Madre d’Agua en su comunidad, en su
transcendencia y en la reproducción del flujo de la Fuerza d’Aliento Energético.
8. El tratamiento dado a las Madres d’Agua en las instituiciones civilizadas inclui
amenazas, opresiones psicológicas y físicas, las cuales exercen antecipadamente un
efecto desmoralizador y mortífero, pues para la Madre d’Agua y para la niña-mujer, el
hecharse en la cama de fierro para el parto ginecológico es algo asociado a la
enfermedad y a la muerte por que ellas solo se echaban en situaciones graves y de
muerte en la Bandera del Grande Ágade.

10. La Ojo d’Agua es potencialmente energética, libre e imprevisible.

11. El renacimento de la Madre d’Agua y el
nacimiento de la Wawita, en casa
Para se tornar uma mujer-madre, la
Madre d’Agua encadena
su renacimiento y el
nacimiento de la wawita, la
5. wawita que está dentro de las aguas.
El renacimiento y el nacimiento harmonizanse y
fluyen en una unidad complementar perfecta,
haciendo con que el nacimiento de la mitã y el
renacimento transcendental de la Madre d‘Agua
10. suceden con grande deleite energético.
La energía potencial y la energía funcional
están instintivamente y primordialmente
ligadas entre si y se engendran
mutuamente para que la Madre d’Agua
15. consiga transcender en casa.

12. La transcendência, a transformación, el renacimiento de la Madre d‘Agua y el
nacimiento de la wawita resultan de la movimentación de poderosos instintos
sobrenaturales en la mujer-madre que van más allá de seus deseos conscientes. Desde
el momento de la concepción hasta el nascimento, nota-se el fluir de um processo
totalmente energético de si mismo divino de la mujer-madre.
2. Represión o sublimación
Cuanto más la ciencia mecánica va siendo utilizada unilateralmente, más la
mujer-madre será maltratada. No se debería tentar prestar asistencia a las niñas-
mujeres, a las Madres d’Agua, a las mujeres-madres con el uso de la represión, de
instrumentos cirúrgicos y mucho menos manter ardilosamente la lucha contra etnias
diferenciadas.
3. Todo fenómeno de la matéria es de causa y efecto; y eso significa que todo puede
ser determinado psicologicamente. La psicologia obstétrica procura manter a las
mujeres-madres sobre su control, sugestionandolas a se comportar de formas
predeterminadas y a aceptar actos intoxicantes, infecciosos y dolorosos.
4. El binómio obstetra-máquina
Los actos dolorosos y abominables practicados por el binómio obstetra-
máquina afectan a personas de grupos diferenciados y se mantendrán indefinidamente
en cuanto el estado mental del obstetra-máquina fuera conservado repugnantemente
petrificado. Esa ceguera deveria ser transformada a favor de una mente bipolarizada,
transparentemente energética.

13. 5. Abandono de wawas
La violencia obstétrica ven acompañada de tortura física o psíquica, de dor
corporal y de recordaciones tormentosas. Toda vez que la madre-víctima ve a su wawa,
comienza a recordar los hechos traumáticos de su parto institucional. Las imagens de la
tortura acaban por ser realimentadas de forma contínua en ella. Tal situación se percibe,
por exemplo, en la instabilidad emocional demonstrada por la madre delante de las
wawas, lo que le hace tomar una decisión radical – las abandona literalmente.
6. Horror escondido
Las madres esconden los recuerdos del terror y del miedo que vivenciaron en el
parto institucional y tentan apagarlas violentando su memoria. Todo eso se torna algo
bastante penoso para ellas. Es insuportable imaginar la wawita sufriendo. Eso no deja de ser
una forma de tortura que provoca daños, comprometiendo la Fuerza d’Aliento Energetico de
la mama’e. Si ella continua a sufrir el impacto de la situación represiva, la wawita es, también
profundamente afectada.
7. Estratégias caseras
Las estratégias caseras de protección o de abandono de wawitas ilustradas por las
madres reprimidas, con frecuencia, incluyen ocultar a las crianzas la verdadera
circunstancia de su renacimiento y el nacimiento de la wawita. Muchas vezes, las crianzas
son surradas, abandonadas o adormecidas a través de alcohol en la mamadeia para que las
madres no escuchen el grito o el llanto de ellas porque atrás de esas lágrimas se esconden
recuerdos dolorosos en las cuales la lucha y la fuga se tornan un binómio constante de
desespero. No consiguen encontrar sua propia estabilidad emocional para percibieren algo
mayor para el futuro. Hasta aceptar la convivencia consigo misma se torna un grande
dilema.

14. 8. El tabu del dolor institucional
La mama’e se hace fuerte, hace de todo para no llorar delante de sus wawas,
no permite a si misma expresar sus angústias, sus preocupaciones, sus dolores. En
contrapartida, las wawas también no consiguen expresar sus emociones para poder
llorar juntas, no consiguen comunicar el sufrimiento que intuitivamente y instintivamente
les aflige. La ausencia de diálogo se transforma en una experiencia intolerable que
enferma emocionalmente los miembros de la supuesta familia.
9. Marido flaco
No se hace alusión al hecho institucional represor entre los adultos y mucho menos
se conversa sobre ese drama. Siempre es comentado que el marido es un “flaco” porque
escapa a cualquier mención sobre el hecho hospitalar y desmaya cuando ve sangre. “Ellos
tienen miedo” y cargan el estigma de flacos. Mas las secuelas psicosociais son trágicas y
desconcertantes. El marido es visto en la fantasia criada por la madre como el torturador y,
así, ella pasa a evitar relaciones maritais, muchas veces, los lleva a la separación.
10. “Miserables e indigentes”
A través de los relatos obtidos, se concluye lo siguiente: todas las grávidas que
llegaban al hospital eran consideradas peligrosas por lo que eran y por lo que valian. Eran
“miserables y indigentes”, por tanto era necesario eliminarlas. Habia, entoces, una
victimización friamente estudiada, analisada y executada para extinguir la “enimiga”, cuyas
ideas y comportamientos las hacian peligrosas. Junto con esto, se trato de produzir en la
populación de las niñas-mujeres y de las Madres d’Agua un clima de terror, de intimidación y
de insegurança. Las maniobras distorcidas y las curetagens a sangre frío sin anestesia
servirian para este fin.

15. 11. Como y cuando prestar cuentas
Ningún delincuente académico o técnico medíocre se dignifica a dar
explicaciones. Nadie presta cuentas de sus actos. Existia un propósito consciente en
eso, la busca de la “irradiación del terror colectivo”, porque cada crimen se
caracteriza como una dolorosa experiencia para la Madre d’Agua, sirviendo, también
como una advertencia aterrorizante a las demás madres.
12. Se cierran y se esconden como tatu-bola
Las mujeres-madres inviabilizadas del universo oculto institucional hacen
adormecer sus dolores y sus sentimientos de injusticia a través del silencio.
Muchas de ellas experimentaran la impotencia por no haber conseguido denunciar la
violencia obstétrica como un crimen y, entonces, se encierran y se esconden en torno
del horror experimentado y del sentimiento herido.
13. Los daños provocados por la violencia obstétrica son identicos aquellos
experimentados por los presos políticos torturados?
La experiencia repressiva indiscriminada, la violencia obstétrica exercida por
los delincuentes academicos no es diferente de la represión exercida habitualmente por
instituiciones políticas de los dictadores civiles y militares. El daño, la perdida, el dolor y
el sufrimiento sentidos por los presos políticos torturados son sentidos de la misma
forma o hasta mismo de una manera más intensa por las Madres d’Agua y por las
mujeres-madres ya que “ellas no siguen una ideologia partidária cualquiera y ni tienen
el derecho a las indemnizaciones por las torturas sufridas”.

16. 14. La Universidad en crise
Personas eticamente no recomendables, sádicas, travestidas de obstetras,
‘simplesmente’ hacen el “trabajo de parto”. Esos académicos se transforman en
instrumentos brutales del poder estatal y particular. Recursos ilegales de mantención
del poder son usados para macabros procedimientos, productos de una Universidad
esfarrapada que se encontra en crise.
15. ¿Donde están las normas éticas civilizadas?
Eso implica en la quebra de todos los princípios, se produzindo un ambiente
geral de anomalias en que estariam aparentemente suspensas las normas éticas
civilizadas y socialmente válidas. ¿Como un ser humano que estudia durante años
para cuidar de una Madre d’Agua, para supostamente minimizar a su dolor, puede
herirla y reprimirla de forma deliberada y consciente?
16. Existe un enorme abismo entre los Madres d’Ombligo y las parteras y parteros
occidentales
Las Madres d’Ombligo y la Madres d’Agua con sus renacimientos y
nacimientos de si misma divinas, as parteiras-curiosas y las benzedeiras-curiosas
practicando el sincretismo religioso, as parteiras y parteros diplomados en las
universidades con sus filosofias prácticas y los doctores obstetras con su universo
racional inviabilizado siempre estubieron separados por sus convicciones y
supersticiones, sus valores y costumbres, existindo un enorme abismo entre las práticas
naturais y médicas de cada un.

17. 17. No a los procedimientos sádicos obstétricos
Nosotros, los habitantes de la Madre Tierra, debemos hacer con que cada
indivíduo conosca ese grabe problema o por lo menos entre en contacto con ese
universo inviabilizado aterrador de los obstetras delincuentes, y diga no a sus
procedimientos sádicos, aún que no consiga dimensionar la enorme y el profundo dolor
de las niñas-mujeres, de las Madres d’Agua y de las mujeres-madres o gestantes
civilizadas, con sus recuerdos de imensa angústia propagada por el dolor institucional.

18. La Ojo d’Agua es un flujo, ella no es estática;
la Ojo d’Agua es continua como los fluidos del río.

19. La concepción de las aguas vivas y aguas muertas
Un pya’ hu, corazón, nuevo con sentimiento de sensación de
plenitud para decir: vamos hacer transbordar las aguas vivas
Por su transcendencia, las concepciones originarias de la Ojo d’Agua pueden
ser consideradas intuitivas, sensitivas e instintivas, y se muestran complementares a las
concepciones energéticas.
2. La lealdad instintiva, la honestidad sensitiva, la solidariedad, la orden de las
dilataciones, de las contradicciones pélvicas y el flujo de las aguas claras junto con la
wawita están energeticamente constituídos por su ancestralidad.
3. Las verdaderas creencias energéticas de la Ojo d’Agua describen los fundamentos
de una antigua transcendencia intuitiva, sensitiva e instintiva, a ciencia étnica, que
surgió para el alvorecer y el floreser de la mujer-madre.

20. 4. La antiga transcendecia intuitiva, sensitiva e instintiva de las aguas vivas, como las
Ojos d’Água, las Madres d’Agua y las Madres d’Ombligo, princípios y fundamentos del
vientre energético, de si mismo divina, nunca llegarían a concordar con las nuevas
experiencias artificiales, científicas del “trabajo de parto sistemático de las aguas
muertas”: anestesias, curetagens a sangre frío, cesáreas, episiotomias, etc, aplicadas
impetuosamente y indiscriminadamente con la intención de mostrar superioridad y
poder de intervención institucional, a pretexto de anular el dolor del parto.
5. En San Paulo, por exemplo, hay obstetras de hospitales particulares que marcan
cesáreas desnecesarias desde el alvorecer. Los trabajos de partos sistemáticos son
hechos a partir de las cuatro de la mañana, de treinta en treinta minutos, en cinco salas
separadas, cada recinto ocupado por una paciente diferente. El obstetra termina de
realizar cesárea en una gestante, se dirige à sala vizinha para realizar la próxima
cesárea hasta terminar de realizarla secuencialmente en las cinco gestantes de cinco
salas diferentes. Una verdadera sistematização de los partos abominables.
6. No existe en ese processo de las aguas muertas (donde las ilusiones mueren) um
mínimo de confianza, de sensibilidad y de solidariedad para que se pueda dar
continuidad a la transcendencia sensitiva e intuitiva femenina. La hegemonia obstétrica
usufrui al máximo del jargón costo-benefício a través de la acomodación y de la
paralisia del trabajo del parto-ginecológico, recorrente de la enchente fluvial de las
aguas muertas putrefatas racionales--irrecionales.

21. 7. La embira, cordón umbilical, que es un elo entre las antiguas etnias como las Ojos
d’Agua, las Madres d’Água y las Madres d’Ombligo, dan valor práctico a la lealdad, a la
honestidad, a la confianza, a la orden natural de las dilataciones, a las contraccioes y a las
flexibilidades pélvicas; es esa fluidez energética sincronizada que manten viva la origen del
vientre energético sensitivo femenino.
8. Ese es el primero y talvez el único princípio de las concepcioens de las aguas vivas que
las Madres d’Ombligo y las Madres d’Agua siguen regularmente. Ese princípio proporciona
valores prácticos recorrentes y frecuentes por los cuales ellas poderian se sentir más a
vontad en oposición a los métodos racionales civilizados religiosos, fenómenos artificiales
que privilegian un reordenamiento sistematicamente mecánico y químico de los nacimientos
ginecológicos.
9. Las Ojos d’Agua, las Madres d’Ombligo y las Madres d’Agua traen consigo valores
prácticos de las antiguas verdades, los cuales son ignorados por completo por las culturas
modernas patriarcais y religiosas. Por exemplo: todas las divinidades de los pueblos
originarios son vistas como demônios. Los ‘nacimientos humanizados occidentales’ son
apreciados y son sempre valorizados por los nuevos reordenamientos mecánicos del costo-
benefício y por las mujeres-madres que pasaron por experiencias traumatizantes de los
anestésicos y de la mesa ginecológica traumatizante de los obstetras.
10. Las mujeres-madres son submetidas a las alavancas físicas, mecánicas y químicas del
obstetra, se ignorando los fluidos de los vientres latejantes, los cuales son potencialmente libres y
imprevisibles para su renacimento. Es imposible transcenderer estando sobre efectos de
intoxicantés químicos y permaneceren LUCIDAS delante de las heridas y de los traumas
resultantes del deslocamiento de órganos provocados por las alavancas obstétricas criminosas.

22. 11. Los casos más complejos y abstractos de las nuevas verdades mecánicas y
químicas son la no adición de las implicaciones singulares de los caóticos sistemas
obstétricos, pediátricos y ginecológicos en sus estatísticas, o seya, los errores médicos
y las complicaciones decorrentes del uso de anestésicos, de la realización de cesáreas
desnecessárias, de la práctica de alavancas obstétricas, de las episiotomias y de las
curetagens al frío y sus secuelas complexas tanto en la wawita como en la mujer-madre
no son contabilizados.
12. El acúmulo de ‘colagens’ en las adiciones cirúrgicas abominables en su grande
mayoria desnecesarias supone alteraciones radicales en las vellas prácticas naturales
de los fluidos tibios y en las concepciones de las águas claras sensitivas de las
mujeres-madres contemporáneas.
13. Una cesárea abominable sigue a otra, como un punto de costura sigue a otra, como
una cicatriz sigue a otra, así como un día sigue a la noche. Las incisiones y las
episiotomias siguen la orden del día y así, sucesivamente, sus contenidos financieros
van simplesmente multiplicando y agregando mujeres mutiladas.
14. Esas nuevas experiencias y sus contenidos no son explicados ni questionados.
Simplesmente, las mujeres-madres entran en la sala de inibición y pronto. Con día,
tiempo y espacio marcado, las águas vivas cristalinas y tibias dejan de existir por el
rompimiento rude y mecánico de la bolsa d’agua.

23. 15. Hoy en día, los sistemas cerrados incitan miedos, remorsos, frustraciones,
lamentaciones, sufrimientos, depresiones pós-partos, por la ignorancia completa, por el
desprecio en relación a las manifestaciones energéticas femininas y por el deseo de
eliminarlas. Asì, apareceran las contradiccioes entre la naturaleza fluyente de las
mama’es y la ideia retrógrada paralisante de los civilizados religiosos.
16. Los movimientos energéticos en la Tierra sim Males se habían identificado hace
milenios con la transcendencia energética. Esas radiaciones de energía fluyen y
refluyen potencialmente en el vientre femenino y en los fluidos de los ríos, día após día
hasta hoy.
17. Ellas se distancian de las manifestaciones y de las abstracciones masculinas
paralisantes, de las insuficiencias artificiales, de los ojos dominantes, de las soluciones
verbales impuestas, de los princípios inmutables de las máquinas, de los sistemas
cerrados absolutos.
18. Las Madres d’Ombligo y las Madres d’Agua se vuelven para la práctica, para lo
concreto, para lo adecuado, para el momento, para los hechos, para sus realidades,
para la ación y para el poder del toque sensitivo e instintivo.
19. Esto significa que los fluidos transcendentales, el aire-libre, el escojer, y las
posibilidades del Universo energético abierto se posicionan contra los dogmas, la
artificialidad y la pretensión de una finalidad en la verdad absoluta.

24. 20. Los mestres o doctores del tipo ultrarracionalistas, los rabinos, los papas, los
sacerdotes, los pastores, los obstetras religiosos se estremecem perante las Madres
d’Ombligo Raizeras y las Madres d’Agua. Ellas no precisan de sua esmola y ni de su
doctrinamiento cultural. Ellas representan la ancestralidad energética de sus madres.
21. Bastan los 2000 años de exclavitud, de servirles y de DISCRIMINACIÓN de los
pueblos originarios amazónicos y andinos. No es posible permanecer más 2000 años
en la escuridón del machismo doentio, enfermizo del “Óvulo-Pater-Fetal- Fálico.
22. La Pacha Omopuã se presenta como un enigma a la mente racional que llegó al
pico de su irracionalidad con su método caótico cerebral. Deverían buscar una
referencia tradicional milenário que estuviese más próxima de la fuente de origen.
Precisarian buscar en algún nombre o en algún manancial fluente y inspiradora, la Ojo
d’Agua amazónica.
23. Los sentimientos, las palabras inspiradoras y los valores prácticos designan el
princípio del Omopuã Pacha, y posuirla es TRANSCENDER ENERGETICAMENTE
como la Ojo d’Agua (Madre del Fuego- jaguaraté), la Madre d’Ombligo y la Madre
d’Agua.

25. No hay entrañas más electromagnéticas que de las Kollas, andinas e amazónicas.
Llegamos al mudo a través de la fluidez de Luqiqaman Tink’u, la transcendencia
energética, y en otros brazos lo abandonamos.