Este documento resume las ideas políticas y filosóficas de Marsilio de Padua. Defendió la primacía del poder secular sobre el eclesiástico y propuso que la soberanía reside en el pueblo y no en el papa. Creía en un gobierno monárquico pero elegido por el pueblo, y que el emperador debía gobernar de forma independiente a la iglesia.

1. Filosofía Social y Política

2.  Nació en Florencia, Italia
 Difiere con Salisbury acerca
de la primacía de la Iglesia y
del Papa.
 Defiende la primacía del
Príncipe (o del Emperador).
 Era gibelino +
 Se opone a la teocracia de
Bonifacio VIII

3.  El poder deriva directamente de Dios.
 Por lo tanto, el Emperador lo recibe sin
necesidad de la mediación de la Iglesia: el
Emperador es completamente independiente
de ella.
 Sólo recibe la bendición del pontífice, pero
no recibe la autoridad.

4.  Conoció a Aristóteles a
través de la obra de
Averroes.
 Fin del ser humano: la
contemplación
 Este fin solamente se
alcanza si se logra la paz.

5.  ¿Cuál es la forma de gobierno que garantiza
mejor la Paz?
 Monarquía universal: el imperio conserva mejor
la unidad, y por lo tanto, la paz.
 La paz es efecto de la justicia. La justicia se
pierde por el deseo egoísta.
 Un monarca universal no ambicionará nada,
porque ya tiene jurisdicción sobre toda la tierra.
Es el que puede realizar la justicia completa.

6.  Si hay un imperio universal, con un solo
monarca, también habrá una sola ley,
aplicada a todo el mundo.
 Puede preservarse el Federalismo: una
federación de estados que tenga su
autonomía.

7.  El emperador, o monarca
universal, debe
comportarse como el
servidor de todos.
 Es el que asegura la
libertad, porque protege a
todos.

8.  Dante pide la separación de la Iglesia y el
Estado.
 Le da prioridad al Estado sobre la Iglesia
 El poder de la Iglesia es espiritual, no
temporal. Por lo tanto, el poder temporal
pertenece al emperador.
 Sin embargo, deben conservar la armonía,
dedicándose cada quien a lo suyo.

9.  Defiende la superioridad del emperador
sobre el papado.
 Conciliarismo: defendía que, incluso por
encima del Papa como individuo, está el
concilio.
 El concilio representa a toda la Iglesia y
obtiene su potestad directamente de Cristo.
 Le tienen que obedecer todos los
fieles, incluida la jerarquía y el mismo Papa.

10. Con el conciliarismo y con la defensa de la
autonomía del príncipe, surge el espíritu laico
del secularismo.

11. Influencias:
 Cristianismo
 “Aristóteles”
 Ockham
 Johan de Jandunn (averroista)
 Proviene de una familia de notarios y
jueces.
 Apoya al emperador Luis de Baviera,
en contra del papa Juan XXII (de
Avignon). +

12.  Considera que Aristóteles ya trató todos los
temas importantes de filosofía política, excepto
lo que llama la “enfermedad” o “pestilencia” que
afecta su tiempo:
La pretensión de poder de la jerarquía
eclesiástica, que culminó en la idea de la
plenitud del poder papal.
 Esta obra es un apéndice de la Política en donde
trata las enfermedades de la sociedad civil.

13.  A diferencia del Estado laico, el sacerdocio fue
establecido por Dios, pero la jerarquía
eclesiástica no.
 Todos los sacerdotes son en esencia iguales.
 Niega que cualquier sacerdote tenga por
derecho divino los poderes de:
- Ordenar o coaccionar
- Decidir ejercer coacción contra apóstatas y
herejes
- Determinar de manera obligatoria lo que es
ortodoxo y lo que es herético

14.  Aristóteles fue pagano, pero comprendió
algunas cosas respecto del sacerdocio en
general:
1. Forma parte importante de la República
2. Pero no puede ser la parte gobernante
3. No puede dejarse al juicio de los individuos
si serán sacerdotes o no: el número,
calificaciones y admisión de extranjeros,
queda sometido a la decisión del gobierno
de la república.

15.  La autoridad no viene de Dios, sino del
pueblo.
 El príncipe recibe la autoridad del pueblo
directamente, sin necesidad de la mediación
de la Iglesia.
 El príncipe es autónomo para todo lo que
pertenece al Estado, incluso lo que tiene que
ver con la religión.

16.  Basándose en la fe cristiana: la república va
dirigida a la felicidad en este mundo y a la
bienaventuranza en el otro.
 Pero como el fin extraterreno no se puede
conocer ni demostrar, la filosofía política
debe usar este fin como un medio para
promover el fin de este mundo.

17.  Aunque el cristianismo está
principalmente interesado en
la otra vida, le interesa esta
vida, porque de ella depende
cómo nos vaya en la otra.
 La creencia en castigos y
recompensas después de la
muerte, tiene un resultado
político saludable.

18.  No son gobernantes ni
jueces, sino principalmente
maestros.
 Su papel en la república es
enseñar una doctrina
saludable concerniente a la
otra vida.

19.  La jerarquía y el poder del papa hacen
imposible cualquier gobierno, pues destruye
la unión y el orden legal y causa anarquía al
someter al cristiano a dos gobiernos:
- El espiritual
- El temporal
Entran en conflicto y ponen en riesgo la paz.

20.  Cualquier régimen es mejor que la anarquía:
 En un principio, se preocupa más por la ley en
tanto ley, y no por la ley justa o buena.
 La preocupa más el simple gobierno, más que
el gobierno mejor.
 Un gobernante no es menos gobernante
porque gobierne injustamente.

21.  Aristóteles: el mejor gobierno es el de los
mejores hombres, los más virtuosos.
 Esto funciona en una sociedad pequeña.
 Sociedad cristiana: los más virtuosos
deberían ser los sacerdotes, pero no es papel
del sacerdote gobernar.
 Además, los mejores cristianos deben vivir en
la pobreza evangélica.

22.  El gobierno de los mejores hombres no le
conviene a Marsilio:
- Porque termina en la conclusión de la
doctrina de la plenitud papal.
 Por lo tanto, la autoridad política
fundamental no es el gobierno del o los
mejores, sino del “legislador humano”: el
pueblo.

23.  Marsilio entiende al “pueblo” como todo el
cuerpo de los ciudadanos.
 El único soberano legítimo, es el pueblo.
 Sin embargo, el soberano debe distinguirse
del gobernante:
1. Soberano: del que proviene la autoridad o el
poder (el pueblo)
2. Gobernante: el que recibe ese poder y lo
ejerce para guiar la república (el príncipe).

24.  El sacerdote tiene
soberanía en tanto que
ciudadano, no en tanto
sacerdote.
 Marsilio subordina a los
sacerdotes cristianos a
los laicos cristianos.

25.  El poder legislativo está en manos de todo el
cuerpo de ciudadanos.
 El gobierno debe ser elegido por el pueblo y
ser responsable ante él.
 El gobierno debe gobernar con estricto apego
a las leyes, y si transgrede una, puede ser
depuesto y castigado por la ciudadanía.

26.  “La multitud es idiota”, pero para cosas de
otro mundo. La sabiduría de este mundo, es
idiotez ante Dios.
 La multitud fiel es sabia y es competente para
hacer leyes y elegir a sus reyes o magistrados.
 También tienen la capacidad de elegir
sacerdotes y de cesarlos en sus cargos, pues
el error en la elección de un sacerdote es más
grave.

27.  El ciudadano más sencillo tiene la misma
capacidad que el más docto para saber si un
sacerdote es digno de confianza o no.
 Todo el cuerpo de fieles es guiado por el
Espíritu Santo (es infalible), a diferencia de
todo el cuerpo de ciudadanos como simples
ciudadanos. (I, 11.6).

28.  Cristianismo primitivo: en su forma más pura.
 No había príncipes cristianos
 “Iglesia” se refería a todo el cuerpo de fieles,
por lo que todos los cristianos eran
eclesiásticos
 La elección de los cargos sacerdotales
correspondía a la multitud de los fieles.

29.  Existe un peligro de confiar el poder
legislativo a unos cuantos o a uno.
 Critica el carácter tiránico y oligárquico de la
ley canónica.

30.  Cualidad principal del gobernante: la
prudencia, pues la infinita variedad de los
asuntos humanos no permite tener leyes para
todo.
 Sin embargo, los prudentes no abundan.
Aunque el pueblo sea soberano, no puede ser
todo gobernante.
 El pueblo debe elegir a un príncipe prudente.

31.  El pueblo debe elegir al monarca
cada vez.
 Está en contra de la monarquía
hereditaria: la prudencia no se
hereda.
 Esta postura de un “mejor tipo de
gobierno” sólo aplica por la
escasez de hombres prudentes.

32.  Al fin de la Edad Media y en los inicios de la
modernidad, con la Reforma:
- Lutero
- Calvino
- Melanchton
 Comenzaron defendiendo a los monarcas
nacionales, monarquías absolutas.

33.  Supeditaron la autoridad religiosa a la civil,
pero luego se independizaron de ella e
invirtieron los papeles.
 Primero defendieron la obediencia pasiva: la
sumisión completa a los gobernantes; y luego
justificaron el derecho a la resistencia, en el
caso de que se opusieran a sus creencias.

34.  Siguen de cerca a los autores escolásticos
importantes, como Santo Tomás.
 También fueron influidos por el humanismo
renacentista.
- Son intolerantes con la herejía, pero
defendían el ideal liberal del Renacimiento.

35.  Temporal
 Espiritual
Los monarcas no tienen injerencia en lo
espiritual, ni los jerarcas eclesiásticos en
asuntos temporales.

36.  Defendían que el monarca tenía el poder
absoluto en cuestiones temporales por
concesión de Dios (por derecho divino).
 Sin embargo, defendían también la
desobediencia al gobernante que perpetuara
algo que fuera en contra de la ley de Dios.
 Hay un doble trato con el rey: uno con Dios
y otro con el pueblo.