El documento resume las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías y la evolución de la doctrina mesiánica en el judaísmo tardío. Se describe al Mesías como un rey descendiente de David que traerá salvación, pero también como un siervo sufriente. Más tarde, surgen dos ideales mesiánicos paralelos - uno nacional basado en la victoria militar, y otro apocalíptico basado en el juicio divino y la vida después de la muerte.

1. EL MESÍAS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
Persona y Trascendencia
Escuela de Humanidades

2. Introducción: El Mesías anunciado

3. Mesías
• La forma griega Messias es una transliteración de la
hebrea, Messiah, “el Ungido”.
• La palabra aparece sólo dos veces respecto del
príncipe prometido (Daniel, 9, 26; Salmos, 2, 2); aun
así, cuando se buscaba un nombre para el
prometido, que fuera a la vez Rey y Salvador, era
natural emplear este sinónimo para el título real, que
denotara a la vez la dignidad real del Rey y su relación
con Dios.

4. Mesías
• El título completo “Ungido de
Yahveh” aparece en varios
pasajes de los Salmos de
Salomón y del Apocalipsis de
Baruch, pero la forma
abreviada, “Ungido” o “el
Ungido”, era de uso común.
• Cuando se usaba sin el artículo
parecía ser un nombre propio. La
palabra Christos aparece así en
varios pasajes de los Evangelios.

5. Las profecías del Antiguo Testamento
• Las profecías más antiguas en el Génesis (18, 17-19;
26, 4-5) hablan de que la salvación de la humanidad
vendrá a través de la descendencia de Abraham e Isaac.
• Más tarde la dignidad real del libertador prometido se
convierte en la característica más destacada. Se le
describe como un rey de la estirpe de Jacob (Números,
24, 19), de Judá y de David (II Reyes, 7, 11-16).
• Este último pasaje se refiere al menos característica-
mente al Mesías: Su reino será eterno (II Reyes, 7, 13),
su dominio sin límites (Salmo 71, 8); todas las naciones
le servirán (Salmo 71, 11).

6. “El cetro no se irá de Judá hasta que
venga aquél a quien está reservado”

7. La interpretación de los judíos
• El énfasis está en su posición como héroe nacional. Es a Israel
y a Judá a los que traerá la salvación (Jeremías, 23, 6),
triunfando de sus enemigos por la fuerza de las armas (Salmo
45).
• Incluso en la segunda parte de Isaías hay pasajes (vg. 61, 5-8)
en la que las demás naciones son consideradas formando
parte del reino más bien como siervas que como herederas,
mientras que la función del Mesías es elevar a Jerusalén a su
gloria y poner los cimientos de una teocracia israelita.
• Pero en esta parte de Isaías también aparece la espléndida
concepción del Mesías como Siervo de Yahveh.

8. Siervo de YHWH
• Es una flecha elegida, su boca como una espada afilada.
El Espíritu del Señor se expresa en Él, y su palabra es
puesta en su boca (42,1; 49, 1 y s.).
• El instrumento de su poder es la revelación de Yahveh.
Las naciones atienden su enseñanza; es la luz de los
gentiles (42, 6).
• Establece su reino no mediante la manifestación de un
poder material, sino mediante la mansedumbre y el
sufrimiento, por obediencia al mandato de Dios de
sacrificar su vida por la salvación de muchos.

9. El sacrificio mesiánico
• “Si sacrifica su vida por el
pecado, verá una
posteridad y prolongará
sus días” (53, 10)
• “Por eso le daré su parte
entre los grandes y con
poderosos repartirá
despojos, porque
indefenso se entregó a la
muerte y con los rebeldes
fue contado” (53,12)

10. El anuncio de Daniel
• Especial importancia se concede a la descripción
profética del Mesías contenida en Daniel, 7, la gran
obra del Judaísmo tardío, por su suprema influencia
sobre una rama del desarrollo posterior de la doctrina
mesiánica.
• El Mesías es descrito como “semejante a un Hijo de
Hombre”, apareciendo a la derecha de Yahveh en las
nubes del cielo, inaugurando la edad nueva, no por
una victoria nacional o por una satisfacción vicaria,
sino por ejercer el derecho divino de juzgar al mundo
entero.

11. El anuncio de Daniel
• Así, el énfasis se pone en la responsabilidad personal
del individuo. La consumación no es una superioridad
terrena del pueblo elegido, compartida o no con las
demás naciones, sino una reivindicación de lo santo
mediante el juicio solemne de Yahveh y su Ungido.
• Junto a todas estas profecías que hablaban del
establecimiento de un reino bajo el dominio de un legado
de nombramiento divino, estaba la serie que predecía el
gobierno futuro del propio Yahveh.

12. El reino de Dios
• “Clama con voz
poderosa, alegre mensajero
para Jerusalén, clama sin
miedo. Di a las ciudades de
Judá: Ahí está vuestro Dios.
Ahí viene el Señor Yahveh
con poder, y su brazo lo
sojuzga todo.”
• Isaías 40

13. Conciliación de las profecías
• La conciliación de estas dos series de profecías se
presenta a los judíos en los pasajes (Sal., 2 e Is., 7-11)
que predicen claramente la divinidad del legado
prometido.
• “Se llamará Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre
Eterno, Príncipe de la Paz” – títulos todos usados en
otros lugares por el propio Yahveh.
• La plena luz del designio cristiano reveló su conciliación
en el misterio de la Encarnación.

14. Crucifixión blanca, de Marc Chagall

15. Doctrina mesiánica en el judaísmo tardío
• Dos ramas paralelas son
discernibles en el desarrollo
posterior de la doctrina
mesiánica entre los judíos:
a. un ideal nacional, basado en
la interpretación literal de las
profecías más antiguas
b. un ideal apocalíptico, basado
principalmente en Daniel

16. Doctrina mesiánica en el judaísmo tardío
• El ideal nacional. Espera del establecimiento del
reino de Dios en la tierra bajo el Hijo de David, la
conquista y subyugación de los paganos, la
reconstrucción de Jerusalén y del Templo, y la reunión
de los dispersos.
• El ideal apocalíptico. La edad futura debía comenzar
por el juicio divino de la humanidad precedida por la
resurrección de los muertos. El Mesías, que existía
desde el comienzo del mundo, aparecería en su
consumación, y entonces se manifestaría también la
Jerusalén celestial (morada de los bienaventurados.)

17. Las victorias de los Macabeos elevaron el
sentimiento tanto nacional como religioso

18. En tiempos de Navidad,
los judíos celebran Hanukkah…

19. Ideal nacional
• El ideal nacional es el del fariseísmo oficial. Así, en el
Talmud no hay rastro del ideal apocalíptico.
• La influencia farisaica es visible en los versículos 573-808
de Sibyl. III, que describen las esperanzas nacionales de
los judíos. No se mencionan un juicio final, una felicidad
futura, o una recompensa.
• Se predicen muchos prodigios de las guerras mesiánicas
que traerá la consumación –antorchas encendidas
cayendo del cielo, oscurecimiento del sol, caída de
meteoros – pero todas tienen por fin un estado de
prosperidad terrenal.

20. Ideal nacional
• El Mesías, que viene de Oriente, domina todo, un héroe
nacional triunfante.
• Los fariseos veían que la observancia de la ley no era un
baluarte suficiente contra los enemigos de Israel, y, como
sus principios no les permitían reconocer en la jerarquía
secularizada la solución prometida a sus
problemas, pensaban en la intervención milagrosa de
Dios por mediación de un Mesías davídico.
• El Salmo 17 describe su gobierno: Va a conquistar a los
paganos, a sacarlos de su tierra, a no permitir ninguna
injusticia entre ellos; su confianza no está puesta en los
ejércitos sino en Dios; con la espada de su boca va a
matar a los malvados.

21. Ideal apocalíptico
• La posición de los autores apocalípticos en lo que
respecta a la vida religiosa de los judíos se ha discutido
intensamente.
• Aunque tenían poca influencia en Jerusalén, la plaza
fuerte del rabinismo, probablemente tanto influían como
reflejaban el sentimiento religioso del resto del mundo
judío.
• Así, el ideal apocalíptico del Mesías parecería no ser el
sentimiento de unos pocos entusiastas, sino expresar las
verdaderas esperanzas de una parte considerable del
pueblo.

22. Reivindicación de la dignidad
mesiánica por Cristo
• Afirmación explícita de
Cristo de ser el Mesías
• Afirmación implícita de
Cristo mostrada en sus
palabras y acciones a lo
largo de su vida