Este trabajo intenta dar una breve explicación acerca del estatus en el que se en encontraba América Latina arrojados en datos de décadas anteriores y darnos un panorama de la forma en que la Educación No Formal puede intervenir
(28) México: Autonomía y responsabilidad de la educación ante un estado unin...CITE 2011
Como en muchos otros países de América Latina, y otros más en vías de desarrollo, en México tener acceso a la educación es un privilegio. En México, la población indígena históricamente ha sido marginada del discurso oficial, de la economía, del desarrollo social, cultural y, sobre todo, de los valores de autonomía y responsabilidad en la formación de ciudadanía que abogue por la construcción de una comunidad democrática más justa y equitativa; para la difusión de experiencias educativas y buenas prácticas pedagógicas que giren en torno a dichos valores.
La escuela pública en el país fue producto de la concepción de un proyecto educativo cimentado en la concepción de un Estado “uninacional y homogeneízante”. Esta visión internalizada dentro y fuera de la escuela ha contribuido a devaluar las lenguas, conocimientos, prácticas y valores de los indígenas, y a considerar erróneamente a todos los grupos étnicos como una masa uniforme. Socialmente se ha interiorizado el mensaje de renuncia a la identidad indígena, si se quiere ser tratado como ciudadano. La discriminación social de la población indígena fomenta un atraso que impide, en mucho, la movilidad social para este grupo poblacional y la cohesión social del país.
(28) México: Autonomía y responsabilidad de la educación ante un estado unin...CITE 2011
Como en muchos otros países de América Latina, y otros más en vías de desarrollo, en México tener acceso a la educación es un privilegio. En México, la población indígena históricamente ha sido marginada del discurso oficial, de la economía, del desarrollo social, cultural y, sobre todo, de los valores de autonomía y responsabilidad en la formación de ciudadanía que abogue por la construcción de una comunidad democrática más justa y equitativa; para la difusión de experiencias educativas y buenas prácticas pedagógicas que giren en torno a dichos valores.
La escuela pública en el país fue producto de la concepción de un proyecto educativo cimentado en la concepción de un Estado “uninacional y homogeneízante”. Esta visión internalizada dentro y fuera de la escuela ha contribuido a devaluar las lenguas, conocimientos, prácticas y valores de los indígenas, y a considerar erróneamente a todos los grupos étnicos como una masa uniforme. Socialmente se ha interiorizado el mensaje de renuncia a la identidad indígena, si se quiere ser tratado como ciudadano. La discriminación social de la población indígena fomenta un atraso que impide, en mucho, la movilidad social para este grupo poblacional y la cohesión social del país.
(52) Autonomía, agencia y empoderamiento: El papel de las prácticas educativa...CITE 2011
De acuerdo con los modelos de educación intercultural y bilingüe (EIB) implementados en México, una práctica educativa intercultural se caracteriza por un conjunto de acciones orientadas al fortalecimiento de relaciones interculturales socialmente justas, llevadas a cabo por una pluralidad de agentes (autoridades educativas, miembros de comunidades indígenas, padres de familia, organizaciones no gubernamentales, entre otros) cada uno con distintos valores, fines, creencias, conocimientos, normas y pautas de comportamiento. Aún cuando se trata de estrategias educativas para atender las necesidades de comunidades indígenas en México, las prácticas educativas interculturales no han logrado trasformar las condiciones de exclusión y desigualdad socioeducativa de los pueblos indígenas en el país. En este trabajo se propone que tres de los conceptos que resultan centrales para el análisis de las desigualdades, los problemas socioeducativos y la pobreza en México, son el de la agencia, el empoderamiento y la autonomía. Con el fin de valorar la incidencia de los modelos de EIB en la transformación de las desigualdades socioeducativas de poblaciones indígenas, se argumenta en torno a la necesidad de evaluar los impactos de las prácticas educativas interculturales como medios para la expansión de la capacidad de agencia y autonomía de docentes y alumnos.
Los procesos de exclusión o inclusión no se generan de forma natural por determinadas características intrínsecas de los individuos, sino que se construyen de forma social y relacional a partir de diferentes marcos de oportunidad. Es, por tano, preciso, identificar espacios de acción para avanzar hacia un sistema educativo inclusivo y equitativo capaz de garantizar los derechos
básicos de todo el alumnado.
(52) Autonomía, agencia y empoderamiento: El papel de las prácticas educativa...CITE 2011
De acuerdo con los modelos de educación intercultural y bilingüe (EIB) implementados en México, una práctica educativa intercultural se caracteriza por un conjunto de acciones orientadas al fortalecimiento de relaciones interculturales socialmente justas, llevadas a cabo por una pluralidad de agentes (autoridades educativas, miembros de comunidades indígenas, padres de familia, organizaciones no gubernamentales, entre otros) cada uno con distintos valores, fines, creencias, conocimientos, normas y pautas de comportamiento. Aún cuando se trata de estrategias educativas para atender las necesidades de comunidades indígenas en México, las prácticas educativas interculturales no han logrado trasformar las condiciones de exclusión y desigualdad socioeducativa de los pueblos indígenas en el país. En este trabajo se propone que tres de los conceptos que resultan centrales para el análisis de las desigualdades, los problemas socioeducativos y la pobreza en México, son el de la agencia, el empoderamiento y la autonomía. Con el fin de valorar la incidencia de los modelos de EIB en la transformación de las desigualdades socioeducativas de poblaciones indígenas, se argumenta en torno a la necesidad de evaluar los impactos de las prácticas educativas interculturales como medios para la expansión de la capacidad de agencia y autonomía de docentes y alumnos.
Los procesos de exclusión o inclusión no se generan de forma natural por determinadas características intrínsecas de los individuos, sino que se construyen de forma social y relacional a partir de diferentes marcos de oportunidad. Es, por tano, preciso, identificar espacios de acción para avanzar hacia un sistema educativo inclusivo y equitativo capaz de garantizar los derechos
básicos de todo el alumnado.
Favorecer la inclusión y hacer participes de los beneficios que la educación superior puede ofrecer el mejoramiento personal y desarrollo de las comunidades
1. Universidad Autónoma de ChiapasFacultad de Humanidades Ext. TapachulaLic. En Pedagogía“SEMINARIO DE EDUCACIÓN NO FORMAL”LIC. Cándido Chan PechRodrigo Rodríguez López.Tapachula de Córdova y Ordoñez, Chiapas, México.A 07 de septiembre del añ0 2009.
16. E. NO FORMAL: Toda actividad educ. organizada y sistemática realizada fuera de la estructura formal, para impartir ciertos tipos de conocimientos.
17.
18. Propuesta por Iván Ilich. Primer liberacionista de América Latina. No burocrática ni institucionalizada. Habla de la Educación de Castas: unos con diplomas y otros no. Los de diploma pertenecen a la élite. Educación alternativa 1.- Empieza por introducir en el niño el modelo tecnológico. 2.-adaptan al joven a modelo social, reforzando la meritocracia. 3.- Adoctrinan al joven para que adopte la conformidad, la jerarquía social y la ideología política y económica tradicional . 4.- Desarrollan conocimientos y capacidades para seguir manteniendo la ideología política. Según Reimer e Ilich, la escuela refuerza una soc. tecnológica cerrada. Siguiendo los sigs. Pasos: Escuela como iglesia universal Escuela amorga e ineficiente POLÍTICA SOCIAL, SUBDESARROLO Y EDUCACIÓN NO FORMAL. Dependencia -Liberación Denis Goumet, considera que con esto se logra el cambio social, ya que trata de capacitar al hombre para superar la dominación y la vulnerabilidad. Distribución equitativa del poder de decisión Liberación Opta por la humanización del hombre. Omite la imposición de ideología u opciones y opta por la concientizacióndel individuo Según Freire, el cambio social llega a través de la reflexión y la acción de personas libres no sometidas. Concientización