El documento resume la filosofía de los sofistas y Sócrates en la antigua Atenas. Los sofistas enseñaban retórica a cambio de dinero pero fueron criticados por Sócrates por enfatizar demasiado la argumentación sobre la verdad. Sócrates creía en el conocimiento del alma a través del diálogo y la mayéutica para descubrir la verdad y el bien. Defendió sus creencias hasta la muerte a pesar de ser acusado de corromper a la juventud.

1. Los sofistas y
Sócrates
Filosofía
Prof. Daniel Sanhueza

2. Atenas fue la ciudad
ejemplar de Grecia.
En ella giro parte
importante de la
historia antigua, se
puede decir sin
dudas, que allí se
moldeo el espíritu
de occidente.
Atenas se
transforma en la
escuela de Europa y
es un centro político
y cultural en donde
predominaba la
libertad.

3. PERICLES
“EL SIGLO DE ORO
DE ATENAS”
(S. IV A.C.)
REMUNERACIÓN DE
LA PARTICIPACIÓN
EN POLÍTICA
PERIODO DE
ESPLENDOR
AUGE DE LAS ECONÓMICO Y
TRAGEDIAS GRIEGAS CULTURAL
(SÓFOCLES, EURÍPIDES,
ESQUILO)

4. LOS SOFISTAS
Fueron considerados como
sabios, cuya sabiduría
era popular y apetecida
por sus conciudadanos,
para Sócrates que fue
contemporáneo y
posteriormente Platón y
Aristóteles lo han
considerado una
sabiduría falsa, incluso
señalado que algunos de
sus postulados llevan a
la destrucción de la
filosofía

5. SOFISTAS Poseedores de una cultura muy completa
(enciclopedistas)
Eran hábiles en la argumentación y poseían
un buen manejo de la retórica
Cobraban por sus enseñanzas
Fueron cuestionados por su excesivo énfasis
en el proceso argumentativo
Contribuyeron a mejorar el nivel cultural
y el lenguaje de los jóvenes atenienses

6. LOS SOFISTAS
“Someten a la critica los elementos fundamentales de la cultura”
RELIGION LENGUA
Physis versus Nomos
MORAL DERECHO
ESTADO
Todas ellas son resultado de un convencionalismo entres los hombres,
Los sofistas representan una postura en contra de la naturaleza y lo
innato en el ser humano. Toda verdad se trasforma en algo subjetivo

7. PROTÁGORAS
“El hombre es la medida
de todas las cosas”
Subjetivismo radical y
negación de la naturaleza
humana

8. SÓCRATES
(470 – 399 A.C.)
El comienzo del periodo
antropológico en la
filosofía griega

9. OBJETIVOS DE SU FILOSOFÍA
 Mejorar la vida de los hombres con los
cuales convivía en la polis.
 Lasreflexiones del periodo cosmológico
carecen de verificación y no se relacionan
con la finalidad del hombre.
 Elperiodo cosmológico centraba su
reflexión en el pasado, lo realmente
importante es el presente

10. “conócete a ti mismo”
La finalidad de la vida humana
Felicidad
fin al cual se
subordinan todos los
demás fines.
¿Qué es?

11. FELICIDAD
Conocimiento del
Alma.
Perfeccionamiento
de la parte más
importante del ser
humano.
“ABRIR LOS OJOS
DEL ALMA”

12. LA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA MORAL
ALMA
Cada uno es capaz de juzgar lo que es
bueno. En consecuencia el hombre,
debe hacer moralmente autónomo.
“conocer los principios de lo bueno
y lo malo”
Búsqueda de una adecuada orientación
para el alma

13. MORAL AUTÓNOMA MORAL HETERÓNOMA
VERSUS
El hombre debe crear Moral externa,
su propia sistema representa por las
valórico de orientación normas que impone
de la vida. Puede la sociedad y en una
elegir lo que es primera etapa los
bueno padres.

14. ALMA
Entidad capaz de distinguir
el bien del mal, siempre
eligiendo el bien
(VOLUNTAD)
“El alma es más importante que el cuerpo, solamente la práctica
constante del auto-examen, puede otorgar claridad al alma y ayudarla
a colocarse por encima de los intereses del cuerpo, alcanzando
un dominio de si mismo”

15. EL MÉTODO SOCRÁTICO DE
BÚSQUEDA DE LA VERDAD
“No hay nada más
erróneo, opuesto a la
verdadera sabiduría,
que el creer que se sabe
lo que no se sabe”.
“Creer que se sabe lo
que no se sabe es
ignorarse a si mismo”

16. LA MAYEUTICA SOCRÁTICA
El diálogo o la ironía
Socrática, a través de
ella se busca que el
interlocutor conozca las
Diferencias racionales
de los fundamentos
que cree saber
“Sólo sé que nada sé”
Esta no es una simple
negación del saber, sino
que se quiere dejar en
claro, que el saber
constituye una tarea Formulación de Conceptos o Inducción,
infinita. intento por conseguir un verdadero saber a partir del
La ignorancia, punto de concepto de la cosa. Va de lo mas común y
partida para la obtención generalmente aceptado
del verdadero hasta llegar a la más universal. (acuerdo)
conocimiento

17. EL DIÁLOGO
Efecto demoledor, los interlocutores
terminan reconociendo
su ignorancia frente a un tema
que creían conocer
Es el medio más adecuado influir
educativamente y formativamente
en lo seres humano. Incita a
pensar por si mismo y a
resolver problemas

18. CRITERIOS SÓCRATES LOS SOFISTAS
Función del diálogo Intenta conocer Adquirir habilidades en
la oratoria
Finalidad del diálogo Conocer la verdad Sostener no importa que
tesis
Propósito Conocer el bien Tener éxito en la polis
Consecuencia Hacer el bien No se plantean ningún
problema moral

19. LA APOLOGÍA DE SÓCRATES
ACUSACIONES
DEFENSA:
Testimonio Oráculo de Delfos:
Sócrates, el hombre más sabio
Sabiduría de la ignorancia
Defensa: contrastar acusaciones
con la realidad (hechos).

20. DEFENSA: CONFRONTACIÓN CON LA
REALIDAD
“La verdad es, oh, atenienses, que no tengo
nada que ver con tales cuestiones. Y reto a
la inmensa mayoría para que recordéis si
en mis conversaciones me habéis oído
discutir o examinar sobre tales asuntos;
incluso, que os informéis los unos de los
otros, entre todos los que me hayan oído
alguna vez, y publiquéis vuestras
averiguaciones. Y así podréis comprobar
que el resto de las acusaciones que sobre
mí se han propalado son de la misma
calaña”.

21. SABIDURÍA DE LA IGNORANCIA
“…ninguno de los dos sabemos
nada, pero yo soy el más sabio,
porque yo, por lo menos, lo
reconozco. Así que pienso que
en este pequeño punto,
justamente, sí que soy mucho
más sabio que él: que lo que no
sé, tampoco presumo de
saberlo”.

22. “En efecto, quienes asisten accidentalmente a
alguna de mis tertulias se imaginan quizá que
yo presumo de ser sabio en aquellas cuestiones
en que someto a examen a los otros, pero, en
realidad, sólo el Dios es sabio, y lo que quiere
decir el oráculo es sólo que la sabiduría
humana poco o nada vale ante su sabiduría. Y
si me ha puesto a mí como modelo es porque se
ha servido de mi nombre como para poner un
ejemplo, como si dijera: Entre vosotros es el
más sabio, ¡oh hombres!, aquél que como
Sócrates ha caído en la cuenta de que en
verdad su sabiduría no es nada”.

23. FIDELIDAD A LA VERDAD
“Ésta es, oh atenienses, la pura
verdad de lo sucedido, y os he
hablado sin ocultar ni
disimular nada, sea
importante o no. Sin embargo,
estoy seguro que con ello me
estoy granjeando nuevas
enemistades; la calumnia me
persigue y éstas son sus
causas. Y si ahora, o en otra
ocasión, queréis indagarlo, los
hechos os confirmarán que es
así”.

24. COMO UN TÁBANO
“Muy al contrario, lo que hago es defenderos a
vosotros para que, al condenarme, no cometáis
un error desafiando el don del dios. Porque, si
me matáis, difícilmente encontraréis otro
hombre como yo, a quien el dios ha puesto sobre
la ciudad, aunque el símil parezca ridículo,
como el tábano que se posa sobre el caballo,
remolón, pero noble y fuerte, que necesita un
aguijón para arrearle. Así, creo que he sido
colocado sobre esta ciudad por orden del dios
para teneros alerta y corregiros, sin dejar de
estimular a nadie, deambulando todo el día por
calles y plazas”.

25. VALORACIÓN DE LA SENTENCIA
“…atenienses; ésta es la
única verdad: no tengo
conciencia de haber
hecho nunca
voluntariamente mal a
nadie, aunque no he
podido convenceros a la
mayoría de vosotros,
porque no ha habido
tiempo suficiente para
ello”.

26. FIDELIDAD A LA CONCIENCIA
“Oigo la voz de alguien que me recomienda: "Pero
Sócrates, ¿no serás capaz de vivir tranquilamente, en
silencio, lejos de nosotros?" Éste es el sacrificio mayor
que podéis pedirme, pues se trataría de desobedecer al
dios y yo jamás podría quedarme tranquilo si
renunciara a mi misión. Y aunque no me creáis y
penséis que hablo con evasivas, debo deciros que el
mayor bien para un humano es mantener los ideales de
la virtud con sus palabras y tratar de los diversos
temas, examinándome a mí mismo y a los demás, pues
una vida sin examen propio y ajeno no merece ser
vivida por ningún hombre, me creáis o no. Las cosas
son así, aunque sé lo difícil que es convenceros”

27. PREDICCIÓN
“Me habéis condenado con la esperanza de quedar
libres de responder de vuestros actos, pero os
profetizo que las cuentas os van a salir muy al
revés: cada día aumentará el número de los que
exijan explicación de vuestros actos, a quienes
hasta ahora yo he podido contener, aunque
vosotros no lo advertíais, y tanto más duros serán
cuanto más jóvenes y, por ello, más exigentes; por
eso viviréis aún mucho más enojados. Estáis muy
equivocados si creéis que la mejor manera de
desembarazaros de los que os recriminan es
matarlos. No es éste el modo más honrado de
cerrar la boca a quienes os inquietan; hay otro
mucho más fácil: no perjudicar a los demás y
mejorar la propia conducta en todo lo posible”.

28. LA MUERTE DE SÓCRATES

29. EL PROBLEMA DE LAS
FUENTES SOCRÁTICAS
¿Existió realmente
Sócrates?
¿Es una figura de ficción
creada por Platón?

30. Fuentes directas e indirectas
acerca de la existencia de
Sócrates
ARISTÓFANES
ARISTÓTELES
JENOFONTE PLATÓN

31. ARISTÓFANES Representa a Sócrates en una comedia
Llamada “las nubes”, en ella se
Representa como un teórico de
La naturaleza, seguidor de las teorías
físicas de Anaxágoras y como un
Sofista grotesco, capaz de hacer
Discursos validos acerca de un
Mismo objeto. Aristófanes
Representa una caricatura de
Sócrates, como una critica
A la amenaza que representaba
Su filosofía al intentar derrumbar
Las creencias y tradiciones
clásicas

32. Historiador y militar, en su obra “Los
JENOFONTE Memorables”, se muestra a Sócrates
como un hombre prototipo del
ciudadano virtuoso y respetuoso con
la tradición. Su enseñanza se centro
en inculcar a sus discípulos la practica
de la virtud. Lo representa como el
mejor de los hombres y como el
mas sabio.

33. La presencia de Sócrates en la obra
PLATÓN Platónica es muy importante,
su preocupación fundamental es la
defensa de la figura de su maestro, en
sus primeros diálogos busca propagar
los ideales que su maestro quería
inculcar a sus conciudadanos de Atenas.
Todos estos diálogos se caracterizan
por presentarse carentes de un
sistema metafísico

34. Representa una postura mucho
ARISTÓTELES más objetiva y seria de la
figura de Sócrates, ya que su
visión no tiene una carácter
apologético, conoció a discípulos
y detractores de Sócrates. No se
preocupa de la personalidad
histórica de Sócrates, sino
solo de su doctrina

35. Bibliografía sugerida :
Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa. Editorial Universitaria
Pág. (46 - 62)
Diccionario de Filosofía . Ferreter Mora. Fondo de cultura México.
La ilustración griega. Los sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles.
Dr. Miguel Da Costa Leiva. Universidad de Concepción
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