Este documento presenta tres ejemplos de cómo analizar párrafos y epígrafes de un texto sobre filosofía. El primer ejemplo explica cómo leer y organizar las ideas de un párrafo sobre el dualismo de Descartes. El segundo ejemplo analiza un párrafo sobre el cerebro y la mente. El tercer ejemplo resume las ideas principales de cinco párrafos sobre el humanismo renacentista y el mecanicismo. El objetivo es enseñar a los estudiantes a comprender y recordar los conceptos clave de un texto de manera autónoma

1. I.E.S. Virgen del Carmen
1º de Bachillerato
1
Departamento de Filosofía
TEMA 4: EL SER HUMANO
Actividad dirigida (1)
Tres ejemplos y una Observación final.
18 de marzo
Vamos a trabajar tres ejemplos de epígrafes y párrafos tomados de entre los
restantes del Tema 4, y que todavía no se han explicado.
Es un trabajo orientativo, que supone trabajo autónomo por parte dex alumnx, y
que orienta al tiempo que enseña.
Ejemplo 1. Cómo leer y trabajar un párrafo.
1º Leer detenidamente el párrafo.
2º. Reconocer las ideas y partes del texto.
3º. Ordenar las ideas y partes del párrafo.
“En la época moderna destaca Descartes. En este autor se recupera el dualismo,
aunque de una nueva forma. El hombre está compuesto por dos sustancias distintas: la
sustancia material o extensa (que ocupa espacio), que es el cuerpo, y la sustancia
pensante (inmaterial), que Descartes vincula con el pensamiento, pero también con la
voluntad. Para Descartes importa salvar la dimensión libre del ser humano. La parte
material, el cuerpo, está sometido a las leyes de la materia (leyes mecánicas, las
leyes de los cuerpos y sus fuerzas y movimientos). La realidad material es pensada en
esta época por medio de la figura del mecanismo. Todo lo que hay constituye un
conjunto de piezas engranadas de cierta manera. El mundo en su totalidad es un
mecanismo y cada ser vivo también.”
1º. Buscar el significado de todos los términos que no se expliquen el texto. Por
ejemplo, “dualismo” es un término no explicado, pero ya ha aparecido en otra parte del
mismo tema (apartado c) Platón), donde lo define como la teoría o idea de que el
hombre está formado por dos partes, cuerpo y alma, que se oponen.
2º. - Descartes: autor destacado en la época moderna.
- Dualismo de Descartes: sustancia material-espacial/sustancia inmaterial-
pensante
- Sustancia pensante: pensamiento y voluntad.
- Necesidad de salvar la libertad.
- El cuerpo no es libre: está sometido a las leyes de la materia: mecánicas
- Los cuerpos son como mecanismos: conjuntos de engranajes.
- Todo en el mundo es un mecanismo, también los seres vivos.
3º. I) Descartes: autor destacado en la época moderna.
II) Dualismo de Descartes:

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ii.a) sustancia material-espacial/sustancia inmaterial-pensante
(Descartes explica su dualismo oponiendo dos sustancias, o realidades, una
inmaterial, el pensamiento, y otra material, el cuerpo; pensar debe entenderse en
sentido amplio, también se refiere a querer o desear, por eso implica a la
voluntad)
ii.b) Sustancia pensante: pensamiento y voluntad.
III) Descartes necesita salvar la libertad aunque la materia está sometida a
leyes mecánicas.
(la cuestión de la libertad supone que la sustancia pensante tiene que ser
independiente de la sustancia extensa, que es material y que obedece a las leyes
del mecanismo... principio de inercia, de acción y reacción, etc.)
-Los cuerpos son como mecanismos: conjuntos de engranajes.
IV) Todo lo que hay en el mundo un mecanismo, también los seres vivos.
Ejemplo 2. Cómo leer y trabajar un párrafo.
“Ahora bien, el cerebro es también responsable de que tengamos estados mentales.
Lo que sucede es que normalmente distinguimos cerebro y mente. El cerebro es la
parte física de nuestros estados mentales, que se divide por zonas espaciales
(lóbulo frontal, occipital, parietal, etc.), mientras que la mente es la que tiene las
representaciones. Como distinguimos distintas clases de representaciones, en la
mente distinguimos partes que desempeñan funciones distintas y hablamos de
“inteligencia” para referirnos a la parte que piensa o razona, de “memoria” para
referirnos a la parte que tiene recuerdos, de “voluntad” para referirnos a la parte que
desea y se hace propósitos. Etc.”
1º. El uso que se hace de la expresión “representaciones” está explicado en el
párrafo anterior. Representación es todo lo que está o pasa por nuestra mente:
razonamientos, recuerdos, sensaciones, sentimientos, etc.
2º - el cerebro es el responsable de los estados mentales.
- el cerebro es la parte física y la mente es el soporte de las
representaciones.
- cerebro: se divide espacialmente en zonas: lóbulo frontal, occipital, etc.
- mente: se divide por las clases o funciones de las representaciones
- función intelectual: “inteligencia”/acción: pensar
- función volitiva: “voluntad”/acción: desear
- función mnémica: “memoria”/acción: recordar
3º I) el cerebro [y no sólo la mente] es el responsable de los estados
mentales.
(el párrafo se inicia con un “ahora bien”, que indica que se añade algo que contraviene,
aunque no contradice, lo anterior; en este caso se añade otro parte que también tiene
que ver con las representaciones y los estados mentales)

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II) el cerebro es la parte física y la mente es el soporte de las
representaciones.
III) cerebro: se divide espacialmente en zonas: lóbulo frontal, occipital,
etc.
IV) mente: se divide por las clases o funciones de las representaciones
- función intelectual: “inteligencia”/acción: pensar
- función volitiva: “voluntad”/acción: desear
- función mnémica: “memoria”/acción: recordar
Ejemplo 3. Cómo leer y trabajar un epígrafe.
“5.3. La dimensión antropocéntrica del ser humano: el humanismo
renacentista y el mecanicismo.
El Renacimiento (siglos XV y XVI) supone la vuelta del hombre a su posición
central en el universo o antropocentrismo. El hombre renacentista vuelve su mirada a
la Antigüedad clásica.
El hombre medieval creía en Dios, y era, sobre todo, un hombre religioso. En
cambio, el hombre renacentista, sin dejar de creer en Dios, va a adquirir conciencia de
sí mismo como una criatura señalada dentro de la Naturaleza cuyo destino no está ya
más unido al de Dios. Mientras para el hombre medieval todo es obra de Dios y por
tanto sagrado (intocable), el hombre del Renacimiento se percibe como señor de la
naturaleza a la que puede dominar sin medida. El mundo es el regnum hominis (el
reino del hombre). El hombre moderno tiene por primera vez un instrumento de
conocimiento potente, la ciencia, que aplicará al dominio y explotación de la naturaleza
por medio de la técnica. La naturaleza ya no es intocable, sino que se convierte en
recurso y objeto de explotación.
En la época moderna destaca Descartes. En este autor se recupera el
dualismo, aunque de una nueva forma. El hombre está compuesto por dos sustancias
distintas: la sustancia material o extensa (que ocupa espacio), que es el cuerpo, y la
sustancia pensante (inmaterial), que Descartes vincula con el pensamiento, pero
también con la voluntad. Para Descartes importa salvar la dimensión libre del ser
humano. La parte material, el cuerpo, está sometido a las leyes de la materia (leyes
mecánicas, las leyes de los cuerpos y sus fuerzas y movimientos). La realidad material
es pensada en esta época por medio de la figura del mecanismo. Todo lo que hay
constituye un conjunto de piezas engranadas de cierta manera. El mundo en su
totalidad es un mecanismo y cada ser vivo también.
Los seres vivos se piensan en esta época como si fueran autómatas o
mecanismos dotados de movimiento. La parte material son piezas o engranajes; la
parte no material, que es el principio del movimiento, es el alma. Los animales
también tienen alma pues mueven el cuerpo, pero su alma no es libre, ya que obedece
a las demandas del cuerpo. El hombre es el único ser cuya alma puede actuar con
libertad.

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La libertad es la capacidad que tiene el hombre de dominar el cuerpo. Esto no
quiere decir que siempre lo logre. Como los griegos, Descartes acepta que el cuerpo
puede influir sobre el alma, a la que puede arrastrar y privar de su libertad. Esto
sucede en las dos funciones que desempeña el alma. En el conocimiento, el hombre
que es arrastrado por el cuerpo, concretamente por los sentidos, que le inducen al
engaño y a la ilusión, tomando algo aparente por real. En el orden moral, si la
voluntad es arrastrada por el cuerpo y sus necesidades, el hombre también se engaña y
toma por buena una decisión que le perjudica. “
1º. Leer detenidamente cada párrafo y sacar o la idea principal, o mejor,
entender de qué va el párrafo en el conjunto del epígrafe.
2º Establecer la secuencia que explica ese orden y da sentido al epígrafe. Este
trabajo se hace mentalmente, pero requiere un trabajo previo sobre cada párrafo como
el que hemos indicado previamente.
3º En este epígrafe trabajamos por párrafos y reconocemos que
- Párrafo primero: se indican las dos notas que definen la época, el Renacimiento:
antropocentrismo y vuelta a la Edad Antigua.

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- Párrafo segundo: explica los cambios que supone el antropocentrismo.
Negativamente, se piensa separado de Dios aunque conserva su posición privilegiada, lo
que significa que puede hacer lo que quiera. Positivamente: el hombre convierte a la
naturaleza es un objeto de explotación y dominio propio con ayuda de la ciencia y la
técnica.
- Párrafo tercero: explica la idea cartesiana de hombre, cómo entiende el
dualismo en el hombre y cómo resulta esto desde el punto de vista de la libertad del
alma y la necesidad del cuerpo.
- Párrafo cuarto: se explica en detalle el dualismo en el hombre y los seres vivos:
el alma mueve al cuerpo en los animales y es el principio de libertad en el hombre.
- Párrafo quinto: el alma puede dominar el cuerpo, pero el cuerpo puede afectar
al alma tanto en el orden del conocimiento como en el orden de la moral.
Si entendemos y construimos este orden en nuestra cabeza, el recuerdo y
comprensión del contenido del apartado “La dimensión antropocéntrica del ser
humano: el humanismo renacentista y el mecanicismo” será mucho más fácil y
seguro.
4º. Los dibujos nos ayudarán seguramente a recordar las ideas expuestas. Sin
embargo, como no siempre los encontraremos, es mejor hacer estos esquemas por
epígrafes, relacionando el título con los contenidos, y no, ¡nunca!, el contenido
con el número del epígrafe.
5º Este orden se debería poder llevar a todo el tema:
El Tema 4 se divide en dos partes, la primera consta de ... epígrafes, sobre ...,
...., etc., la segunda se consta de .... epígrafes, sobre ..., ...., etc.
Observación final.
Trabajando de esta forma, se evitarán algunos de los problemas habituales, que
suelen achacarse a las materias que “sólo hay que memorizar” o que “son de memoria”
como si recordar no se debiera hacer entendiendo. Se evitarán los olvidos de
partes, porque todo está relacionado y conforma una unidad. También los olvidos de
palabras, que forman parte de un sentido mayor; así no cambiaremos los términos por
cualquier otra palabra, o al menos no lo haremos por homofonía sino por sinonimia.