1. Volumen 1 - Capítulo 2
Procesos, relaciones y
sistemas de desarrollo
relacional
Presentado por
Nazly Vargas
Johanna Lozano
Luisa Fernanda Moreno WILLIS F. OVERTON
Handbook Psicología del niño y ciencia del desarrollo
La tesis principal de este capítulo hace un llamado a la "reconceptualización" y el desarrollo de un nuevo marco conceptual-Proceso-relaciones y paradigma de sistema de desarrollo relacional, que ya se ha llevado a cabo en la ciencia del desarrollo en las últimas decadas.
Refiriéndonos a la dispersión y la integración el autor propone que estos no sean tratados como una división dicotómica de oposición, sino más bien, como dos caras de la misma moneda, una indisociiable complementariedad, un relacion,
Para explorar este enfoque relacional tomamos como ejemplo la famosa ilusión cara florero. ¿ la diferenciación tomrí entnces el lugar de las zonas negras y la integración las áreas blancas ?
En realidad en este contexto eso no es una pregunta significativa, ya quehay una relación; las caras constituyen y son constituidas por el jarron y el jarron constituye y es constituido por las caras. Remover bien el área de color blanco o negro nos dejaría sin caras ni florero.
Para complemetar usamos El famoso bosquejo de la tinta de MC Escher titulado Drawing hands que da una ilustración visual aún más vívida de esta transformación relacional.
En este bosquejo la mano izquierda y derecha asumen una postura relacional según la cual, cada una esta dibujando y siendo dibujada de forma simultánea, constituyendo una identidad relacional de los opuestos.
Con el término de integración por un lado y la diferenciación por el contrario tenemos como resultado una ilustración gráfica de una relación constitutiva.
A lo largo del capítulo encontramos el termino Holismo que en este contexto es el principio de que la identidad de los objetos y los acontecimientos, se derivan del contexto relacional en el que están inmersos.
Comprendiendo asi que El todo no es un agregado de elementos discretos, sino una organización de partes, cada parte se define por sus relaciones con otras partes y con el todo. El todo, a su vez, a través de su organización tiene características sistémicas que no son características de cualquier parte. Por lo tanto, el todo no es mayor qué, es diferente de , la suma de sus partes.
El holismo diferenciada. A lo largo de la diferenciación horizontal
El Plano de la Metateoria del Proceso-Relacional mostrada
En la figura 2.5, un evento es un acto compuesto de una serie de
Parte-actos que ocurren en el aquí-y-ahora. Por ejemplo,
Caminar a la tienda para comprar un periódico constituye un
Evento y escribir esta frase constituye un evento. los
Evento tiene un principio, medio y final, por lo que un presente es engañoso. El holismo en este plano se define en
Términos de la estructura de este evento, incluyendo su calidad
(Es decir, la totalidad del evento), textura (es decir, partes), hebras
(Partes de partes) y contexto.
Por otro lado aparece el holismo a lo largo de la integración
Vertical de la cosmovisión del Proceso-Relacional
(que se ve en la figura), cada evento en el “presente engañoso” es un
Reflejo de si que se refleja en actividad subyacente (inferida)
Y la actividad organizadora del organismo.
Holismo en esta dimensión implica la calidad integral (totalidad) de la organización dinámica.
Esta calidad es un todo orgánico en el que cada parte implica a todos los demás y una alteración de cualquiera. . . ] alteraría todos los demás. . .
[o destruir el sistema
La polaridad de los opuestos se desprende de la unidad de uno, ya que conduce a la tesis de la antítesis,
Después de haber crecido de la misma tierra por así decirlo, los dos, aunque de pie en una relación contradictoria de los opuestos también comparten una identidad.
Hegel, de hecho, hace referencia a esta relación como la identidad de los contrarios y la ilustra en su famoso ejemplo del maestro y el esclavo
. En este ejemplo Hegel demostró que es impo-sible definir o entender la libertad del maestro (tesis) sin hacer referencia a las limitaciones de la esclavitud (antítesis); y por lo tanto imposible de definir las limitaciones de la esclavitud sin la referencia a la libertad del maestro.
Libertad contiene por lo tanto la idea de restricción como restricción contiene la idea de libertad.
