El documento resume el pensamiento racionalista de René Descartes y el contexto histórico y filosófico del racionalismo. En particular, describe que el racionalismo sostiene que la razón es la fuente principal del conocimiento y defiende el uso del método deductivo, mientras que el empirismo enfatiza el papel de la experiencia. También resume las ideas y obras clave de Descartes, considerado el fundador del racionalismo moderno.

1. FILOSOFÍA MODERNA I:
EL RACIONALISMO
El pensamiento de René
Descartes, y otros como
Pascal, Malebranche,
Spinoza, Leibniz, Vico; mas
un resumen del libertinismo

2. CONTEXTO HISTORICO
El mayor evento en la Europa moderna será la guerra
de los 30 años (1618-1648), una guerra de
hegemonías dinásticas con pretextos religiosos en las
que se ve envuelta casi toda Europa. Tras esta guerra
viene el apogeo francés de Luís XIV, que durará hasta
principios del siglo XVIII. La república Holandesa es la
primera potencia mercantil, un oasis de libertad y
tolerancia.
Los cambios históricos que se estaban produciendo
afectaron a la filosofía, la crisis definitiva de la filosofía
escolástica produjo la aparición de la Filosofía
Moderna que consistirá básicamente de una escuela
empirista y una racionalista.
Históricamente, el Racionalismo encuentra su
oposición en el Empirismo británico de Locke y Hume.
Ellos representan la oposición radical a la filosofía
cartesiana, fundando una corriente que rechaza la
existencia de ideas innatas y pone en la información
sensorial, la fuente y el límite del conocimiento
humano.

3. Otro rasgo cultural interesante de esta época es la invención y
desarrollo de la imprenta. Este invento permite, entre otras cosas,
que el ámbito de la cultura salga fuera de los círculos eclesiásticos
(Monasterios, catedrales) Haciéndose accesible a personas ajenas a
la religión. De ahí también que el latín deje de ser la lengua culta y
se publiquen muchos libros en los idiomas nacionales.
Desde el punto de vista socioeconómico, en el siglo XVII se produjo
un fuerte desarrollo de la burguesía vinculada al capitalismo
mercantilista, favorecido a su vez por la expansión del comercio
marítimo y colonial.
Desde el punto de vista histórico, el tiempo del racionalismo es el
siglo XVII, desde el punto de vista cultural su tiempo es el Barroco.
Es esta una época cuyo tono general es pesimista. A este
pesimismo contribuye en gran medida la confrontación teológica
entre católicos y protestantes.

4. La Filosofía Moderna
Cuatro elementos enmarcan el esquema básico de la
época:
La filosofía Racionalista
La filosofía Empirista
El nacimiento de las ciencias modernas
La Ilustración
La filosofía moderna se caracteriza por centralizar, sin
excepcion, al sujeto y hacer de la subjetividad su eje.
Tanto el racionalismo, dominante en la europa
continental, como el empirismo británico son
subjetivistas, aunque diversos en sus desarrollos
teóricos, que darán lugar, a finales del siglo XVIII a una
síntesis de notable profundidad especulativa como es la
de Kant.

5. A René Descartes se le considera el primer filósofo moderno y con él
empieza la parte clásica de esta época, pues nos encontramos con un
iniciador de un nuevo modo de hacer filosofía. En contraposición al
Racionalismo de Descartes y otros filósofos continentales, destaca el
Empirismo, con exponentes británicos como Francis Bacon y David Hume.
El siglo XV es también el siglo de Galileo y la ciencia comienza a tomar la
importancia que le caracteriza. El descubrimiento del método matemático
aplicable al estudio de la naturaleza está en sintonía con el espíritu de la
época, y la filosofía se desarrolla dentro de un sistema análogo al sistema
matemático. Por su parte los empiristas basan su investigación en la
observación de los datos de hecho: Sistema, método, observación,
experiencia, el dialogo entre la filosofía y la ciencia se hace notable.
A esto se auna el interés religioso, pues este interés teólogo medieval no
desaparece sino cambia de perspectiva, Dios se presenta con una fuerza
notable y encuentra en ellos una expresión especulativa notable.
La filosofía política también aporta grandes novedades como el contrato
social, un principio dinámico de organización de la sociedad, qu epor otro
lado hace patente una antropología que refleja una concepcion con
tendencias individualistas. En esta época las monarquía sbsolutas llegan a
su fin, se consolida el estado moderno y se crean las primeras formas de
democracia. Nace también la cuestion de la tolerancia, producto final de las
gueras religiosas.
Racionalismo y Empirismo:
Las dos corrientes filosóficas, Racionalismo y Empirismo se diferencian en
su carácter metafísico y gnoseológico (GnoseologÍa: Teoría del
conocimiento), pero no son fronteras insuperables.

6. El Racionalismo busca un nuevo intento de comprensión del hombre, del
mundo y de Dios. El punto de vista cartesiano, el Cógito, constituye
también un punto de vista metafísico. Descartés es en cierto sentido el
creador (con algunos precedentes escolásticos) del espíritu de sistema
que recorrerá toda la metafísica moderna: la verdad como coherencia
lógica, metodo deductivo y matemático, claridad y distinción, unidad, son
conceptos básicos de la idea de sistema filosófico. Y junto a esto, un
desprecio y distanciamiento de la experiencia vivida y de la experiencia
sensible; el metafísico racionalista es mas deductivo que observador, le
interesan mas las definiciones exactas y precisas que la descripción del
fenómeno real.
El Empirismo, en cambio, se interesa no tanto de los problemas
metafísicos sino de los gnoseológicos, compartiendo con el racionalismo la
búsqueda de la certeza. El primer problema del empirista no es el del ser,
sino el de como a partir de la experiencia se puede llegar a la realidad. El
Empirismo, con gran espíritu analítico, tiene como objeto la experienccia
humana del conocer y de la afectividad; siempre queda ligado a un tipo de
experiencia en la que toda idea debe apoyarse en un dato sensible, con lo
que desaparece la consideración de la dimensión metafísica de la
capacidad intelectual, ya que toda abstracción es juzgada por el empirismo
como un mero producto de la imaginación, separada de la experiencia.
Así, el racionalismo tiene un claro espíritu de sistema, y el empirismo tiene
un espíritu analítico y observador de la experiencia. Otro movimiento

7. El Racionalismo
El racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica que se
desarrolló en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII,
formulada por René Descartes, que se complementa con el criticismo de
Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acentúa el
papel de la razón en la adquisición del conocimiento, en contraste con el
empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido
de la percepción.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras
etapas de la filosofía occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradición que proviene del
filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes, quien creía
que la geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también
de la filosofía. Mantenía que sólo por medio de la razón se podían
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es
posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no
derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado
por otros filósofos europeos, como el holandés Baruch Spinoza y el
pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz.

8. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la
razón, defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemáticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya
nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos"
de ellos. Usa el método deductivo como principal herramienta
para llegar al verdadero conocimiento.
El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros
campos de la investigación filosófica. El racionalismo en ética
es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son
innatas en la especie humana y que tales principios morales
son evidentes en sí a la facultad racional. El racionalismo en la
filosofía de la religión afirma que los principios fundamentales
de la religión son innatos o evidentes en sí y que la revelación
no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales del siglo
XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la
teología.
Se opusieron a ella los empiristas británicos, como John Locke
y David Hume, quienes proponen que todas las ideas

9. René Descartes:
Descartes nace el 31 de marzo de 1596
en La Haye en Touraine, cerca de
Poitiers.
Tercer hijo del jurista Joachim Descartes
y de Jeanne Brochard. Su madre muere
un año de su nacimiento.
El y sus hermanos son educados por su
abuela, pues su padre, ausente por
largas temporadas, acaba dejando atrás
a sus hijos al contraer nuevas nupcias.
En 1604 su padre lo envía a estudiar al
colegio La Fleche, dirigido por Jesuitas.
1616 Descartes cuenta con los grados
de Bachiller y Licenciatura en Derecho
de la Universidad de Poitier.

10. 1618: En Holanda conoce a un
joven científico llamado Isaac
Beeckman para quien escribe
pequeños trabajos de física.
1619: Se enrola en el ejercito de
Maximiliano de Baviera, El 10
de noviembre en el curso de
tres sueños sucesivos René
Descartes
experimentó
la
famosa “Revelación” que lo
condujo a la elaboración de su
método. En 1620 abandona la
vida militar.
1623: Viaja por Italia.
1625 Vuelve a París, donde no
encontró el ambiente adecuado
para el estudio.

11. 1628: Radica en Holanda,
paradigma de libertad y
tolerancia filosófica y religiosa
de la época, donde vivió
durante veinte años y donde
redacta todas sus Obras.
1649:
En
septiembre,
Descartes viaja a Estocolmo
por invitación de la Reina
Cristina de Suecia, a quien le
imparte clases de filosofía. La
reina le cita en palacio cada
mañana a las cinco de la
madrugada.
Descartes, de salud frágil y
acostumbrado a permanecer
escribiendo en la cama hasta
media mañana, muere de
neumonía en Estocolmo el 11

12. Su obra
Considerado generalmente como el Padre de la Filosofia
Moderna, Descartes fue un gran matemático y un notable
físico.
Se le reconoce como uno de los fundadores de la
Geometría Analítica, elaborada a través de la convergencia
entre álgebra y geometría.
Introdujo el esquema de las coordenadas cartesianas para
limitar un plano a partir de las variables tiempo-espacio.

13. Sus publicaciones según el orden cronológico, son las
siguientes:
1628-1629
• Reglas para la dirección del Espíritu.
1630-1633
• El Mundo o Tratado de la
luz
1637
• Ensayos filosóficos:
• Discurso del Método
• Dioptica, Meteoros, Geometría
1641
• Meditaciones Metafísicas
1644
• Los Principios de la
Filosofía
1649
• Las Pasiones del Alma

14. PENSAMIENTO
CARTESIANO

15. La Revelación:
En Alemania, el 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños que
Descartes interpreta como llamadas del cielo para realizar una
misión en el ámbito del saber, lo que le llevará a la
fundamentación de la ciencia a través del método matemático.
Deseándo vivir solitariamente, se traslada a Holanda, donde
escribe varias obras, entre ellas “Tratado sobre el mundo y el
hombre” y su “Discurso del Método” 1n 1637, que es su obra
más famosa, y marca el inicio de la filosofía moderna
propiamente dicha.
Publica sus “Meditaciones de prima philosophia”, y sus “Principia
philosophae”, que quería llegasen a ser un manual para la
enseñanza en las escuelas. En 1649 escribe “Pasiones del
Alma”, donde desarrolla su psicología, que tendría que haber
servido de fundamento a la “Moral definitia” que nunca llegó a
escribir. Se le considera como pionero de la filosofía moderna y
creador del concepto de Sujeto.

16. Metáfora de la sabiduría
humana
La sabiduría humana es el conjunto de todas las
ciencias, que se concibe como un sistema orgánico:
es como un árbol cuyas raíces son la metafísica, el
tronco la física o filosofía natural, y las ramas las
otras ciencias, como la medicina, la mecánica y la
moral.
Todas las ciencias son consecuencia del uso de la
razón, que es una y la misma con independencia del
campo al que se aplique.
El conocimiento es siempre y en todo momento
conocimiento cierto y evidente, en caso contrario no
es conocimiento. Esta evidencia se obtiene mediante
la intuición y la deducción.
Con esta metáfora señala también la primacía de la
filosofía respecto de las otras ciencias pues sin ella
los conocimientos no adquieren una fundamentación
última.
Esta primacía le lleva a considerar que hasta la
propia física extrae sus principios básicos de la
metafísica.

17. El Proyecto Cartesiano:
La ampitud de las pretenciones intelectuales de Descartes abarca
toda la realidad: Metafísica, física, antropología y moral tienen cabida
en el sistema. Así, y con la convicción de la unidad de las ciencias,
comienza su vida intelectual con reflexiones acerca de la matemática
y geometría, edificando todo un sistema filosófico según el método
geométrico-matemático. Para Descartes este es el único método para
poder obtener siempre certeza y evidencia, que son elemento
fundamental del sistema cartesiano. Así lo podemos sintetizar como la
búsqueda de la unidad del saber a través de una evidencia irrefutable.
De aquí que desheche principios filosóficos preconcebidos, como los
de la escolástica.
La falta de certeza había conducido al escepticismo en sus diversas
formas, contra el cual lucha el método cartesiano, ya que las
ciencias matemáticas poseen estas certezas incondicionadas,
que pueden aplicarse a otros tipos de saber. El proyecto Cartesiano
es sobre todo, práctico: el principal bien de esta vida consistirá en
“avanzar en la búsqueda de la verdad”, según Descartes, y esta
búsqueda no tiene un fin únicamente contemplativo pues se trata de
poseer un conocimiento tal “que la inteligencia muestre en toda
circunstancia a la voluntad, la elección que se debe hacer”. O como
manifiesta en el Discurso del Método: su filosofía sirve para “hacernos

18. Punto de partida de Descartes:
Rechazo de la filosofia anterior: La escolástica es dogmática y
estéril.
La nueva Filosofía ha de estar basada en un nuevo método,
que justifique lo que podemos conocer
Este método debe basarse en la razón, única para todos.
Su objetivo: construir una filosofía fuerte y segura, como las
matemáticas, basada en la razón.
UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO:
La Razón es única.
Descartes decía: nos interesa conocer la estructura de la razón para
basar en ella el nuevo método.
La Razón tiene dos modos de conocimiento:
1. Intuición:
Concepto claro y distinto no dudoso.
2. Deducción:
Sucesión de intuiciones de naturaleza simple
y sus conecciones.
La intuición se usa el descubrimiento de las primeras verdades, que
serán precisamente las raíces del árbol del conocimiento; la
deducción para la fundamentación del resto de verdades.

19. El Método:
El problema del método es uno de los temas centrales de la filosofía de
Descartes, pues, según sus categorías mentales, el método es el camino
seguro que conduce hacia un conocimiento perfecto. Todo conocimiento
perfecto es una ciencia; un concocimiento cierto y evidente. En su época
según su misma opinión, la única ciencia que goza de certeza y evidencia
es la matemática, cuyo método revela la estructura intrínseca de la
realidad, gobernada mediante reglas que son también la sistemización y
la expresión del orden según el cual se concatenan nuestras ideas.
A partir de la unidad de las ciencias deduce consecuentemente que el
método debe ser único y universal. El método tiene como finalidad facilitar
el uso de la razón para obtener ideas claras y evidentes.
Si la razón es única, el método ha de ser único.
Se necesita un método único para todas las ciencias.
Inspirado en el método matemático, establece reglas
En su discurso del método Descartes propone 4 reglas metodológicas
universales:

20. Reglas del Método:
1. Regla de Evidencia: No admitir cosa alguna por verdadera si no se
lahubiera conocido evidentemente como tal, es decir, evitar la
precipitaciñon y la prevención y no incluír en mis juicios nada mas
aquello que se presentara tan clara y distintivamente a mi inteligencia en
modo tal que puduiera excluir cualquier posibilidad de duda. Mo fiarse de
el testimonio fluctuante de mis sentidos o del juicio falaz de la
imaginaciñónsino del concepto que nace de la razón con el que se llega
la certeza. Dudar de otod hasta llegar a la evidencia.
2. Regla del Análisis: Dividir cada problema tomando en consideración
en tantaspartes como fueraposible y necesario para resolverlo mas
facilmente; desarticular clo compuesto en simple para disipar
ambigüedades.
3. Regla de la Síntesis: Conducir con orden mis pensamientos
comenzando por los objetos mas simples y faciles de conocer, no
dependientes los unos de los otros, para ascender gradualmente al
conocimiento de los más complejos, relativos y dependientes.
4. Regla de la Enumeración: Hacer enumeraciones completas y
revisiones generales para estar seguros de no haber omitido nada.
En el método se encuentra entonces el desarrollo de toda la filosofía

21. La duda metódica y el
Cógnito:
Esta será la base para las reglas del método. Descartes acude como primer paso a la Duda.
A través de la duda es posible criticar y rechazar todas las opiniones recibidas, o todas las
ideas que presentan alguna incertidumbre y que no son otra cosa que prejuicios.
La duda cartesiana no es una duda escéptica sino, en primer lugar, metodológica (tiene
como finalidad encontrar el fundamento lógico del saber). La duda es también universal
(dudar de TODO lo que pueda tener la mínima posibilidad de ser falso) y es Voluntaria
(ponerla en práctica depende de la voluntad).
A partir de esto, surge como evidencia primera e innegable la realidad propia del sujeto
pensante:
“COGITO ERGO SUM” / “PIENSO, POR LO TANTO EXISTO”
en donde el pensar y el ser son una misma realidad evidente, de la que no cabe la menor
duda. De allí entonces el Cógito es una intuición intelectual, una evidencia primera, no un
razonamiento ni silogismo. Con Descartes, el método filosófico llega a ser parte fundamental
de la filosofía: el método hace de fundamento del mismo filosofar, La posición activa del
cogito hace que el desarrollo de la filosofía del cogito no pueda ser independiente del
método. Descartes llega a la determinacion del yo como una cosa que piensa, una res
cognitans, distinta del cuerpo, que es res extensa.
A partir de la duda metódica, Descartes desarrolla una filosofía que estudia la existencia y

22. Pasos de la duda
¿De qué dudo?
De los sentidos
Muchas veces confunden. Hay que poner en sospecha
a todos los conocimientos que provienen de los
sentidos.
De la posibilidad de distinguir sueño y vigilia.
Dudo también de la veracidad de mi propio pensamiento.
Pero aun dormido, las verdades matemáticas siguien
siendo ciertas.
“¿Puede existir un Genio Maligno de extremado poder
e inteligencia que pone todo su empeño en inducirme a
error y me haga creer que acierto cuando me equivoco?
Ningún conocimiento se salva de la duda, ni las
matemáticas”.

23. “Podemos aducir que la existencia
del genio maligno es improbable o
que tenemos recursos suficientes
para saber si estamos despiertos
o dormidos y si los sentidos nos
engañan, pero el que algo sea
improbable no quiere decir que no
sea imposible y por ello hemos de
dejar en suspenso todos nuestros
conocimientos.
La duda llevada hasta ese
extremo
parece
invocar
al
escepticismo”.

24. Se aclara la primera verdad
Puedo dudar de todo, menos de que soy un sujeto que
estoy dudando, pensando, y que por lo tanto existo.
“COGITO, ERGO SUM”

26. Tipos de ideas

27. DE LA IDEA DE DIOS A
LA EXISTENCIA DE DIOS
PRUEBAS PARA LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS:
EN
SU
OBRA
“MEDITACIONES
METAFÍSICAS”
IMPORTANTES: EN LA
ENCONTRAMOS LAS TRES MÁS
TERCERA MEDITACIÓN LOS ARGUMENTOS BASADOS EN
LA IDEA DE UN SER PERFECTO Y EN LA CONTINGENCIA
DE NUESTRO PROPIO SER, Y EN LA
ARGUMENTO ONTOLÓGICO
QUINTA
EL FAMOSO

28. 1. Argumento de Causalidad:
Es evidente que el “yo” existe, y también lo es
que éste no se dió la existencia a sí mismo
pues de ser así, se daría todas las
perfecciones que es capaz de pensar.
Dios no es sólo la causa de mi idea de Dios
sino también la causa de mi ser; ya que si
fuéramos nuestra propia causa, nos
habríamos dado todas las perfecciones de las
que tenemos idea.

29. 2. Argumento
Ontólogico ser más perfecto, del cual
Tenemos la idea de Dios como del
nada mayor puede ser pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor
existir en la realidad que existir sólo en la mente.
Asi pues la existencia en la realidad es una perfección.
Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe
en realidad ya que si no, sería contradictorio con la idea de
ser mayor del cual nada puede ser pensado.
3. Dios como garante del
mundo
Probada la existencia de Dios, éste, como ser perfecto y
bondadoso no me engaña respecto a mis conocimientos
sobre el mundo y su existencia.
Dios es el garante del mundo, anulando así la hipotesis
del Genio Maligno introducida en la duda.

30. Descartes y el hombre
Descartes tuvo una concepción dualista del hombre,
un ser compuesto de:
Alma (sustancia o res pensante)
Cuerpo (sustancia o res extensa).
Para Descartes existen dos diferencias básicas
entre los animales y el hombre:
1. La capacidad humana de producir un lenguaje articulado
2. Su poder creativo y combinatorio frente al institnto de los
animales.
Para él, la unión de cuerpo y pensamiento en los hombres se
producía en la glándula pineal.

31. LAS TRES SUSTANCIAS
La sustancia es aquello que existe por sí mismo y no
necesita ninguna otra cosa para existir. La sustancia
propiamente dicha solo sería la sustancia divina. Sin
embargo Descartes llama sustancia a la sustancia pensante
y a la sustancia extensa basándose en la independencia de
una hacia la otra
Las tres sutancias son las siguientes:
Sustancia infinita: su atributo es la perfección. “Dios”
Sustancia pensante: Su atributo es el pensamiento. “Ser
consciente de”
Sustancia extensa: Su atributo es la extensión. Los
animales son pura extensión; no poseen mente alguna.

32. OTROS APORTES:
ÓPTICA: Sus estudios culminaron con el descubrimiento de la ley
fundamental de la reflexión: el ángulo de incidencia es igual al ángulo de
reflexión. La publicación de su ensayo sobre óptica supuso la primera
exposición de este principio. Además, el hecho de que tratara la luz como un
tipo de fuerza en un medio sólido preparó el terreno para la teoría ondulatoria
de la luz.
FISIOLOGÍA: sostuvo que parte de la sangre era un fluido misterioso que él
llamó “espíritu animal”. Creía que éste entraba en contacto con la sustancia
pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para
animar los músculos y otras partes del cuerpo.

33. MATEMÁTICAS:
Descartes utilizó la ciencia y las matemáticas para explicar y pronosticar
acontecimientos en el mundo físico.
Inventó lo que hoy en día conocemos como la Geometría Analítica, que es
donde se sientan las bases para el desarrollo del cálculo.
Descartes desarrolló el sistema de coordenadas cartesianas para ecuaciones
gráficas y figuras geométricas. Los mapas modernos utilizan todavía un
sistema de cuadrícula que puede ser trazado volviendo a las técnicas gráficas
cartesianas.
Fue el responsable de la utilización de las últimas letras del alfabeto para
designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas.
Inventó el método de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de
los números. Formuló la regla (conocida como ley cartesiana de los signos)
para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier ecuación
algebraica. Fue el primer matemático que intentó clasificar las curvas conforme
al tipo de ecuaciones que las producen y contribuyó también a la elaboración
de la teoría de las ecuaciones.

34. INFLUENCIAS DEL
PENSAMIENTO DE
DESCARTES
Dentro del contexto filosófico cartesiano tiene que aparecer
indudablemente la escolastica: Algo que se pretende negar o
superar ejerce una influencia en el pensamiento que surge como
renovador.
Otra gran influencia de su época fue Isaac Beeckham, investigador y
matemático Holandés. Descartes se interesa por la investigación
científica que une la matemática y la física.
El santo oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre el
movimiento de la tierra por lo que Descartes interrumpe la redacción
de su obra “Sobre el Mundo”.
Gassendi y Hobbes le hacen objeciones a sus meditaciones.
Espizona, Leibniz y Descartes fueron los máximos exponentes del
Racionalismo.

36. Blaise Pascal:
(1623-1662 Clermont-Ferrand, Francia) Pascal se
encuentra frente al racionalismo cartesiano que afirma
que la razón es capaz de alcanzar certezas y, al mismo
tiempo, frente al escepticismo. Esta situación define el
carácter dramático de su pensamiento y su crítica
profunda y vital a la razón racionalista y a la razón
escéptica. Se manifiesta como niño prodigio sobre todo
en Matemática y Geometría; a los 16 años inventa una
máquina aritmética (calculadora). La noche del 23 de
noviembre de 1654 tiene una especie de éxtasis, y
fruto de esta experiencia religiosa, Blaise escribe el
Mèmorial, que llevó consigo hasta la muerte, en un
papel cosido a sus vestidos. Desde este momento la
filosofía de Pascal adquiere un carácter religioso, su
crítica al racionalismo es mas explícita y penentrante y
sus preocupaciones se scentrarán en torno al saber y
la vida eterna. A pesar de ello, no abandona la
investigación científica y pone las bases para la
creación del cálculo infinitesimal. Quizá la frase más
conocida de Pascal, que resume su posición frente al
racionalismo cartesiano, es la siguiente: “El corazón
tiene sus razones, que la razón no conoce. La razón

37. Nicolás
Malebranche:
(1638-1715) Su padre fue Nicolás Malebranche,funcionario de
Richelieu-tesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de
Francia. Estudió filosofía y, fundamentalmente o de modo casi
exclusivo, teología en La Sorbona y en 1664 fue ordenado
sacerdote. Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y
el agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el
Ocasionalismo:
Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que
llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es Dios: No
es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasión; la
causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar
su acción causal.
Según el ocasionalismo de Malebranche, en el que se encuentra
el centro de su filosofía, Dios constituiría la única causa verdadera,
siendo todas las demás «causas ocasionales». Por ello, el
conocimiento no se debería a la interacción con los objetos, sino
que las cosas serían «vistas en Dios». "Si no viésemos a Dios de
alguna manera, no veríamos ninguna cosa" La dificultad estriba en
la expresión de alguna manera. Dios es conocido no directamente,
sino de modo indirecto, tal como reflejado en un espejo, en las
cosas creadas. El hombre participa de Dios y participando de
Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa

38. Baruch de Spinoza:
(Ámsterdam,1632 - La Haya1677) fue un filósofo holandés,
de origen sefardí portugués, heredero crítico del
cartesianismo, considerado uno de los tres grandes
racionalistas de la filosofía, junto con el francés Descartes y
el alemán Leibniz.
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un
sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente
judíos, escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a
Descartes, éste había considerado la existencia de tres
sustancias: el pensamiento, la extensión y Dios. Spinoza
reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina
infinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica
bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos
llegan a ser equivalentes para él, según su célebre expresión
Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de
sí misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí
misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la
naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su
producción, son entonces idénticos. Todos los objetos físicos
son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensión.
Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios
contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos

39. Baruch de Spinoza:
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un
plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la
posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensión son dos de
los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro
(paralelismo de los atributos), ¿cómo se puede conocer el mundo? Descartes
había resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amén de
insatisfactoria, señalando la comunicación de éstas sustancias en la glándula
pineal.
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo,
porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una
modificación o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de
Dios, que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento
puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo,
"replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está
justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones
finitas o modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La
anterior distinción de Descartes en tres sustancias le permitió sustraer del
determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano
mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está
determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté dentro de él también
estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son
mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las
tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad)

40. Baruch de Spinoza:
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es
posible que exista la libertad humana, si todo está
sometido a una inexorable regulación permanente?
Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la
libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una
definición poco alentadora y paradójica de libertad: la
libertad humana aparece cuando el ser humano acepta
que todo está determinado; la libertad no depende de la
voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por
medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofía, Spinoza se declara monista,
esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpoalma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo
en su conjunto es parte de una sustancia universal con
infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un
"monismo neutral".
También es determinista, lo que supone que no cree en el
libre albedrío: asegura que el hombre está determinado
por leyes universales que lo condicionan mediante la ley
de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es

41. Gottfried Wilhelm von Leibniz:
(Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de noviembre de
1716) fue un filósofo, matemático, jurista, bibliotecario y político
alemán. Uno de los grandes pensadores del siglo XVII y XVIII, se
le reconoce como el "último genio universal". Realizó profundas e
importantes contribuciones en las áreas de metafísica,
epistemología, lógica, filosofía de la religión, así como a la
matemática, física, geología, jurisprudencia e historia. Incluso
Denis Diderot, el filósofo deísta francés del siglo XVIII, cuyas
opiniones no podrían estar en mayor oposición a las de Leibniz,
no podía evitar sentirse sobrecogido ante sus logros, y escribió
en la Enciclopedia: "Quizás nunca haya un hombre leído tanto,
estudiado tanto, meditado más, y escrito más que Leibniz... Lo
que ha elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la naturaleza y el
alma es de la más sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen sido
expresadas con el olfato de Platón, el filósofo de Leipzig no
cedería en nada al filósofo de Atenas." De hecho, el tono de
Diderot es casi de desesperanza en otra observación, que
contiene igualmente mucho de verdad: "Cuando uno compara
sus talentos con los de Leibniz, uno tiene la tentación de tirar
todos sus libros e ir a morir silenciosamente en la oscuridad de
algún rincón olvidado." La reverencia de Diderot, contrasta con
los ataques que otro importante filósofo, Voltaire, lanzaría contra
el pensamiento filosófico de Leibniz; a pesar de reconocer la
vastedad de la obra de éste, Voltaire sostenía que en toda ella no
había nada útil que fuera original, ni nada original que no fuera

42. Gottfried Wilhelm von Leibniz:
Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la
historia de la filosofía como en la de las matemáticas.
Descubrió el cálculo infinitesimal, independientemente
de Newton, y su notación es la que se emplea desde
entonces. También descubrió el sistema binario,
fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de
las computadoras actuales. Fue uno de los primeros
intelectuales europeos que reconocieron el valor y la
importancia del pensamiento chino y de la China como
potencia desde todos los puntos de vista.
Junto con René Descartes y Baruch Spinoza, es uno de
los tres grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofía
se enlaza también con la tradición escolástica y anticipa
la lógica moderna y la filosofía analítica. Leibniz también
hizo contribuciones a la tecnología, y anticipó nociones
que aparecieron mucho más tarde en biología,
medicina, geología, teoría de la probabilidad, psicología,
ingeniería y ciencias de la información. Sus
contribuciones a esta vasta lista de temas está
desperdigada en diarios y en decenas de miles de
cartas y manuscritos no publicados. Hasta el momento,
no se ha realizado una edición completa de sus escritos,
y por ello no es posible aún hacer un recuento integral

43. Giambattista Vico:
El punto de partida de la filosofía de Vico es la cuestión de la
verdad, que para Descartes era ofrecida al hombre dentro del
ámbito de aquellas ideas claras y distintas que le resultaban
"evidentes".
Vico se ha de oponer con firmeza a esta concepción racionalista
que, a su manera de ver, se desentiende de la creatividad, que
constituye la facultad más propiamente humana. Así, según su
célebre afirmación, "Verum et factum reciprocantur seu
convertuntur": esto es, lo verdadero y el hecho se convierten el
uno en el otro y coinciden.
Es éste el principio de la filosofía de Vico, el que establece el
nexo entre la verdad y la producción, según el cual la única
verdad que puede ser conocida radica en los resultados de la
acción creadora, de la producción.
Por esto, además, solamente Dios conoce la totalidad del
mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre sólo le esta
reservado el puesto más humilde de demiurgo de la historia y
artífice de su propio destino, siendo la historia y su vida los
únicos objetos posibles de su conocimiento en tanto son
productos suyos. Del mismo modo, el otro campo en que puede
alcanzar la verdad, es el de la matemática, de la cual, en cierto
sentido, también es productor.

44. Giambattista Vico:
Toda su doctrina, todos sus puntos de vista en torno del conocimiento y
de la historia, son elaborados en oposición al cartesianismo y a la
concepción de su tiempo que hacía de la física la ciencia
paradigmática. Su enfoque según el cual el hombre puede conocer, en
propiedad, lo que es producto de su hacer, lo lleva a sostener que la
Naturaleza, obra divina, puede ser pensada, pero no "entendida". Sólo
Dios, que lo ha hecho todo, puede tener una comprensión total de todo.
Las cosas que el hombre hace son la matemática y la historia, y ambas
son el orbe en el que el conocimiento humano puede moverse, en
propiedad. La historia -posición muy lejana a su época histórica- es el
verdadero ámbito humano.
Hay una historia ideal dispuesta por la providencia, en torno de la cual
se mueven las historias particulares. El cauce es entonces divino, y
sigue la repetición de tres edades sucesivas. La edad divina, que es
teocrática y sacerdotal. La edad heroica, ganada por la arbitrariedad y
la violencia. La edad humana, razonable y moderada.
Cada una de estas edades, también consideradas como de la infancia,
la juventud y la madurez, poseen una unidad de estilo y una coherente
correspondencia en todas las formas de sus manifestaciones, desde las
estructuras de gobierno hasta los modos de expresión.
El hecho de que una historia particular recorra las tres etapas,
terminando en la edad humana, no significa que se cierre, como hoy se
denomina, como "fin de la historia". O como el apocalipsis de San Juan.

45. El Libertinismo Erúdito:
En la creación de la mentalidad libertina tuvieron influjo importante
los descubrimientos geográficos de la época, y los nuevos pueblos
descubiertos, de donde se crea el mito del Buen Salvaje, o sea de la
idea de la existencia de individuos que vivían en un estado de
naturaleza y que gozaban de una bondad e inocencia originales.
Los libertinos maduraron la tesis de la moral natural, desligada de
cualquier religión. Los libertinos no tienen convicciones metafísicas;
el escepticismo y los razonamientos en torno al estado de naturaleza
aumentan su convicción de la conveniencia de la desaparición de la
religión, pues la moral se fundamenta, no en verdades religiosas sino
en un sentido innato de bondad natural. Y para demostrar su
legitimidad, denunciaban las guerras religiosas. Para los libertinos, el
ateísmo no es sólo lo contrario a la religión sino que, conforme a la
naturaleza, es una posición moralmente superior en cuanto
salvaguarda los valores naturales originarios.

46. El Libertinismo Erúdito:
Para los libertinos, la filosofía tendría que ser la verdadera religión,
fundamentada en la naturaleza universal y no en dogmas
particulares, para así definir el ideal del Hombre Honesto asi como
también del espíritu Selecto, que vive según la verdad natural y es
guiado sólo por la razón. Entre los principales Libertinos se
encuentra Cyrano de Bergerac (1619-1655)
Herencia de los escépticos del siglo XVI, los Libertinos constituyeron
un obstáculo escéptico para los Racionalistas. Se distinguen por su
óptica crítica respecto a la tradición filosófica y cultural y serán
criticados por los grandes filósofos del siglo XVII: Descartes, Pascal,
Arnauld, Malebranche, Spinoza, quienes se opusieron a las
posiciones en muchos casos extremas de estos librepensadores.
Nexo entre el Libertinismo y la Ilustración es Pierre Bayle (16471706) con su diccionario Histórico-Crítico, en el que, mas que buscar
la verdad, se dedica a descubrir la falsedad de manera crítica. Este
diccionario es el antecedente mas directo de la Enciclopedia de
Diderot y D`Alembert.

47. Referencias Bibliográficas:
Historia de la filosofía III. Filosofía Moderna
Fazio, Mariano; Gamarra, Daniel.
EDICIONES PALABRA, MADRID, ESPAÑA 2001
http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Rene_descartes
Presentación realizada por Gerardo Viau,
Guatemala marzo de 2012, septiembre 2012. Rev. enero 2014