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PROFESOR: GERMÁN ANDRÉS VELANDIA
DOCENTE DE FILOSOFÍA
LA INTERPRETACIÓN DEL DASEIN POR LA TEMPOREIDAD1 Y
LA EXPLICACIÓN DEL TIEMPO COMO HORIZONTE
TRASCENDENTAL DE LA PREGUNTA POR EL SER
PLAN DE TRABAJO
• LLAMADO ASISTENCIA
• RECAPITULACIÓN DE LA SESIÓN ANTERIOR (PREGUNTAS SOBRE EL
DASEÍN)
• EXPLICACIÓN DEL TEMA
• ACTIVIDAD PARA SER DESARROLLADA MOMENTO INDIVIDUAL
ETAPA PREPARATORIA DEL ANÁLISIS FUNDAMENTAL DEL DASEIN
Dasein una estructura fundamental
el estar‐en‐el‐mundo
“a priori” de la interpretación del Dasein
NO ES UNA reconstrucción de fragmentos, sino una
estructura originaria y siempre total
Así se vuelven objeto del análisis el mundo en su
mundaneidad, el estar‐en‐el‐mundo como coestar y ser‐
sí‐mismo , y el estar‐en, en cuanto talfenoménicamente esos momentos
El ser del Dasein y su sentido existencial es el cuidado
La exposición de la tarea de análisis preparatorio del
Dasein
El tema de la analítica del Dasein
El ente cuyo análisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotros mismos1. El ser de
este ente es cada vez míolvii. En el ser de este ente se las ha este mismo con su ser2. Como ente
de este ser, él está entregado a su propio ser. Es el ser mismo3 lo que le va cada vez a este
ente.
Dasein resultan dos cosas:
La “esencia” de este ente consiste en su tener‐que‐ser
Esencia
Existencia
La existencia como
determinación
de ser solamente al Dasein.
La significación ontológica del término tradicional
existentia; existentia quiere decir, según la
tradición, ontológicamente lo mismo que estar‐ahí
[Vorhandensein] (Determinamos propiedades) Ser
El ser que está en cuestión para este ente en su
ser es cada vez el mío
este ente su ser le es “indiferente”
él “es” de tal manera que su ser no puede serle ni indiferente ni
no‐indiferente.
el carácter de ser‐cada‐vez‐mío [Jemeinigkeit] de este ente—
tiene que connotar siempre el pronombre personal: “yo soy”,
“tú eres”1.
El Dasein es mío en esta o aquella manera de ser
su ser le va este mismo se comporta en relación a su
ser como en relación a su posibilidad más propia
El Dasein es cada vez su posibilidad,
El Daseín en su ser “escogerse”, ganarse a sí mismo, puede perderse, es
decir,
no ganarse jamás o sólo ganarse “aparentemente”
propiedad e impropiedad
tal está determinado por
el ser‐cada‐vez‐mío.
lo que tiene de
más concreto, en
sus
actividades,motiva
ciones, intereses y
goces
Los dos caracteres del Dasein que hemos esbozado, la primacía
de la “existentia” sobre la essentia y el ser‐cada‐vez‐mío
Construir al Dasein a partir de una posible idea concreta de
existencia
Esta indiferencia de la cotidianidad del Dasein no es una nada,
sino un carácter fenoménico positivo de este ente. la llamaremos medianidad
La cotidianidad mediana constituye la inmediatez óntica
de este ente
La cotidianidad media del Dasein no debe empero
tomarse como un mero aspecto
en el modo de la impropiedad,
a priori la estructura de la existencialidad
en una determinada manera, su ser, con respecto al cual
él se las ha en el modo de la cotidianidad mediana,
aunque sólo sea huyendo ante él y olvidándose de él.
Dasein se determinan desde la existencialidad, los llamamos
existenciales.
Las determinaciones de ser del ente que no tiene la forma de ser del Dasein,
a las que damos el nombre de categorías
la ontología antigua, el terreno ejemplar de la interpretación
del ser es el ente que comparece dentro del mundo
¿Qué es el Hombre?
Delimitación de la analítica del Dasein frente a la
antropología, la psicología y la biología
No apuntaban en absoluto hacia el Dasein.
Descartes, a quien se atribuye el descubrimiento del
cogito sum como punto de partida para el
cuestionamiento filosófico moderno, investigó, dentro de
ciertos límites, el cogitare del ego. En cambio, deja
enteramente sin dilucidar el sum, aun cuando éste haya
sido tan originariamente establecido como el cogito.
Según Scheler, la persona no debe ser pensada jamás como una cosa
o como una substancia; ella “es más bien la unidad concomitante e
inmediata‐ mente vivida del vivir de las vivencias—y no una cosa
solamente pensada detrás y fuera de lo inmediatamente vivido
la esencia de la persona existir solamente en la ejecución de los actos
intencionales; y así, por esencia ella no es objeto
la persona está dada en tanto que ejecutora de actos intencionales
enlazados por la unidad de un sentido.
el ser del hombre entero, ser que se concibe de ordinario como unidad
de cuerpo, alma y espíritu.
el ser del hombre, este ser no puede calcularse aditivamente partiendo
de las formas de ser del cuerpo, el alma y el espíritu que, a su vez,
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  • 1. PROFESOR: GERMÁN ANDRÉS VELANDIA DOCENTE DE FILOSOFÍA LA INTERPRETACIÓN DEL DASEIN POR LA TEMPOREIDAD1 Y LA EXPLICACIÓN DEL TIEMPO COMO HORIZONTE TRASCENDENTAL DE LA PREGUNTA POR EL SER
  • 2. PLAN DE TRABAJO • LLAMADO ASISTENCIA • RECAPITULACIÓN DE LA SESIÓN ANTERIOR (PREGUNTAS SOBRE EL DASEÍN) • EXPLICACIÓN DEL TEMA • ACTIVIDAD PARA SER DESARROLLADA MOMENTO INDIVIDUAL
  • 3. ETAPA PREPARATORIA DEL ANÁLISIS FUNDAMENTAL DEL DASEIN Dasein una estructura fundamental el estar‐en‐el‐mundo “a priori” de la interpretación del Dasein NO ES UNA reconstrucción de fragmentos, sino una estructura originaria y siempre total Así se vuelven objeto del análisis el mundo en su mundaneidad, el estar‐en‐el‐mundo como coestar y ser‐ sí‐mismo , y el estar‐en, en cuanto talfenoménicamente esos momentos El ser del Dasein y su sentido existencial es el cuidado
  • 4. La exposición de la tarea de análisis preparatorio del Dasein El tema de la analítica del Dasein El ente cuyo análisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotros mismos1. El ser de este ente es cada vez míolvii. En el ser de este ente se las ha este mismo con su ser2. Como ente de este ser, él está entregado a su propio ser. Es el ser mismo3 lo que le va cada vez a este ente. Dasein resultan dos cosas: La “esencia” de este ente consiste en su tener‐que‐ser Esencia Existencia La existencia como determinación de ser solamente al Dasein. La significación ontológica del término tradicional existentia; existentia quiere decir, según la tradición, ontológicamente lo mismo que estar‐ahí [Vorhandensein] (Determinamos propiedades) Ser
  • 5. El ser que está en cuestión para este ente en su ser es cada vez el mío este ente su ser le es “indiferente” él “es” de tal manera que su ser no puede serle ni indiferente ni no‐indiferente. el carácter de ser‐cada‐vez‐mío [Jemeinigkeit] de este ente— tiene que connotar siempre el pronombre personal: “yo soy”, “tú eres”1. El Dasein es mío en esta o aquella manera de ser su ser le va este mismo se comporta en relación a su ser como en relación a su posibilidad más propia El Dasein es cada vez su posibilidad,
  • 6. El Daseín en su ser “escogerse”, ganarse a sí mismo, puede perderse, es decir, no ganarse jamás o sólo ganarse “aparentemente” propiedad e impropiedad tal está determinado por el ser‐cada‐vez‐mío. lo que tiene de más concreto, en sus actividades,motiva ciones, intereses y goces Los dos caracteres del Dasein que hemos esbozado, la primacía de la “existentia” sobre la essentia y el ser‐cada‐vez‐mío
  • 7. Construir al Dasein a partir de una posible idea concreta de existencia Esta indiferencia de la cotidianidad del Dasein no es una nada, sino un carácter fenoménico positivo de este ente. la llamaremos medianidad La cotidianidad mediana constituye la inmediatez óntica de este ente La cotidianidad media del Dasein no debe empero tomarse como un mero aspecto en el modo de la impropiedad, a priori la estructura de la existencialidad en una determinada manera, su ser, con respecto al cual él se las ha en el modo de la cotidianidad mediana, aunque sólo sea huyendo ante él y olvidándose de él.
  • 8. Dasein se determinan desde la existencialidad, los llamamos existenciales. Las determinaciones de ser del ente que no tiene la forma de ser del Dasein, a las que damos el nombre de categorías la ontología antigua, el terreno ejemplar de la interpretación del ser es el ente que comparece dentro del mundo ¿Qué es el Hombre?
  • 9. Delimitación de la analítica del Dasein frente a la antropología, la psicología y la biología No apuntaban en absoluto hacia el Dasein. Descartes, a quien se atribuye el descubrimiento del cogito sum como punto de partida para el cuestionamiento filosófico moderno, investigó, dentro de ciertos límites, el cogitare del ego. En cambio, deja enteramente sin dilucidar el sum, aun cuando éste haya sido tan originariamente establecido como el cogito.
  • 10. Según Scheler, la persona no debe ser pensada jamás como una cosa o como una substancia; ella “es más bien la unidad concomitante e inmediata‐ mente vivida del vivir de las vivencias—y no una cosa solamente pensada detrás y fuera de lo inmediatamente vivido la esencia de la persona existir solamente en la ejecución de los actos intencionales; y así, por esencia ella no es objeto la persona está dada en tanto que ejecutora de actos intencionales enlazados por la unidad de un sentido. el ser del hombre entero, ser que se concibe de ordinario como unidad de cuerpo, alma y espíritu. el ser del hombre, este ser no puede calcularse aditivamente partiendo de las formas de ser del cuerpo, el alma y el espíritu que, a su vez, tendrían aún que ser determinadas.
  • 11. ACTIVIDAD A DESARROLLAR • Ingresar a classroom • Inscribirse con el código enviado en el comunicado para la clase.