1. Discursos Sathya Sai
Prashanti Nilayam, 10/07/1962
Fuente: sss02.46
Traducción digital corregida
46. Pūrnāhuti (ofrecimiento totaly final)
El Bhāgabata fue el tema del discurso de Kalluri Vīrabhadra Shāstry hoy;
pero no piensen que no tiene relevancia para el Veda-Puruṣa Saptāha-Jñāna-
Yajña (Ritual védico de Siete días de sacrificio de la Sabiduría Espiritual del
Ser Supremo del Veda); el Bhāgabata contiene la Veda-sāraṁ (esencia del
Veda) en sí. El Veda habla de himno en himno la Gloria de Dios, conocida por
varios nombres como Indra, Varuṇa, Mitra, etc. Todo esto es Upāsana ---
culto lleno de devoción, devoción a Dios, a quien el propio Veda declara como
el Uno, "aunque dotado de una gran variedad de nombres." El Bhāgabata es el
Veda-sāra (la esencia del Veda), hecho de forma asequible para facilitar la

2. comprensión por parte de todos. Es un miembro de la literatura védica y,
como miembro es una parte inseparable de la tradición védica. La misma
sangre fluye en esta miembro del cuerpo también; esto hace del Veda hermoso
y encantador.
46. Poornaahuthi
BHAAGAVATHA was the subject of the discourse by Kalluri Veerabhadra Shaastrytoday; but
do not think that it has norelevancytothe Vedhapurusha SapthaahaJnaanaYajna (Seven-day
Vedhic ritual of Sacrifice of Spiritual Wisdom for the Supreme Beingof Vedha); forthe
Bhaagavatha contains Vedhasaaram (esssenceof Vedha)itself. The Vedhaspeaks in hymnafter
hymn of the Gloryof God, known by various names as Indhra,Varuna, Mithra, etc. It is all
Upaasana---worshipfilledwith bhakthi, devotiontoGod, whom the Vedha itself declares as
One, "though endowedwith a variety ofNames." The Bhaagavatha is the Vedhasaara(the
essence of Vedha),made available foreasy assimilationby all. It is just a limbof the Vedhic
literature andas limbit is an inseparable part of theVedhic tradition. Thesame bloodflows in
this limbtoo; it makes the Vedhabeautiful andcharming.
Al igual que a los infantes se les muestran imágenes y se les hace aprender los
nombres de los objetos que ellas representan, el Bhāgabata enseña akśara (lo
imperecedero) a través de kśara (lo perecedero). No pueden alcanzar lo sutil
sin experimentar lo denso, sin la instrumentalidad de lo denso.
Just as juveniles are shown pictures andmade tolearnnames ofthe objects which they represent,
the Bhaagavatha teaches the Akshara (Imperishable)through the Kshara (perishable).You
cannot attain the subtle without experiencingthegross, without theinstrumentality ofthe gross.
Después de subir a las alturas de cit (chit; Conciencia), utilizando a jaḍa
(inteligencia burda) como instrumento, ustedes también tienen que hacer que
jaḍa sea tan bañada por Caitanya (chaitanya; la Conciencia Suprema) ¡que no
haya diferencia! En dhyāna (meditación), la imagen que primero sentimos
tiene que ser transformada en la imagen (forma) de la imaginación purificada,
y ésta de nuevo tiene que diluirse en el abstracto principio sutil solamente.
Sólo entonces puede ser trascendida dhyeya o la Forma meditada, y obtenerse
la más alta Visión de la belleza Universal, la sabiduría y la fuerza. El
Bhāgabata ayuda en esta educación espiritual, llevando al estudiante a través
de todas los cursos desde la primaria a la los niveles de postgrado.
After risingtothe heights ofthe Chith(Awareness), with jada(dull witted) as the instrument,
youhave to also makethe jada so suffusedby Chaithanya (Supreme Consciousness) that the
difference does not persist! In dhyaana, the picture first felt has tobe transformedintothe
picture of the purifiedimagination, andthat again has tobe rarifiedintothe subtle abstract
principle only.Then onlycan the dhyeya orFormmeditatedon, be transcendedandthe highest
Vision of Universal beauty, wisdom andstrength obtained. The Bhaagavatha helps in this
spiritual education, takingthe student through all thelessons fromthe primarytothe postgraduate
levels.
Busquen el verdadero significado de los Vedas
La mayoría de ustedes siempre pasar por alto el verdadero significado de las
leyendas, cuentos y descripciones dadas en las Escrituras antiguas. El Loto de
Brahma no es el tallo que crece en el barro y se eleva por encima de las aguas
para atrapar los rayos del sol y florecer, sino los muchos pétalos del loto del
corazón, cada pétalo es la dirección en la que una tendencia en particular,

3. atrae el individuo. El Toro en el cual se dice que Śiva monta no es el animal
llamado por ese nombre, sino el símbolo del Dharma o la Rectitud que tiene
las cuatro patas, Satya, Dharma, Śānti y Prema. Gopāla (Krishna como
pastor) no pasta el ganado, sino que protege y alimenta a los jīvi-s (seres
vivos) conocidos también como 'Go'. En el estudio del Veda, ¡deberían buscar
el significado que satisface al corazón, y no contentarse si el significado
satisface a la cabeza! Una sentencia puede ser gramaticalmente correcta, pero
aún puede ser un puro disparate!
Most of youalways by-pass thereal meaningof the legends, tales anddescriptions given in the
ancient scriptures. Brahma's lotus is not stalk that grows in mudandrises above the waters to
catch the rays ofthe sun andblossom,but themany petalledLotus of theHeart, each petal being
the direction in whicha particulartendencyattracts the individual. The Bull on which Shiva is
said to ride is not the animal calledby that name, but the symbol of Dharmaor Righteousness
which has the four legs, sathya, dharma,shaanthi andprema. Gopaala didnot graze cattle, but
protectedandfed jeevis (livingbeings) known also as 'Go'. In the study of the Vedha,youshould
look for the meaningthat satisfies the heart,andnot rest content if the meaningsatisfies the
head! A sentencemay be quite right grammatically, but maystill be sheer nonsense!
Ganapathy Shāsthry, por ejemplo, al describir la razón por la cual se
recomienda la tierra de hormigueros para el montículo del sacrificio, dijo que
se considera que las hormigas blancas tienen habilidades latentes de gran
alcance, las que son puestas al servicio de los Dioses, ellas entonces ¡se
comieron a la cuerda de arco de Viśṇu!
GanapathyShaasthry, for example,while describingthereasonwhy the earth fromant-hills is
recommendedfor thesacrificial mound, saidthat white ants aredeemedtohave powerful latent
skill, which is put at the service ofthe Gods, for theyonce ate up the cordof Vishnu's bow!
Cuando el arco de Viśṇu así liberó su tensión, su extremo lo golpeó debajo de
la barbilla y el impacto le quitó la cabeza y se la llevó hacia lo alto en el cielo!
Ahora, si ustedes toman esa historia como aplicada al Señor Viśṇu quien
también es conocido como Nārāyana, entonces esto es algo que menosprecia
la Gloria de Dios. Si consideráramos que él es el aspecto de la Divinidad
aplicable al Todo-Poderoso, al Todo-AbarcanteNārāyana. ¿Cómo podríamos
aceptar la explicación dada de que las hormigas blancas se comen la cuerda?
La razón dada es que los Dioses querían pinchar la burbuja de orgullo de
Viśṇu. Ahora, ¿cómo podría Nārāyana ser acusado de orgullo? ¿Cómo
podrían los Dioses conspirar para mandar a las hormigas blancas a maniobrar
de tal astuta manera que desprendan su cabeza? No. La historia obviamente se
refiere a un Dios menor, un Devatā, uno de entre los muchos en el cielo
védico, que lleva el nombre de Viśṇu; eso es todo.
No hay necesidad de manchar la grandeza de Nārāyana mediante la
identificación de este Dios menor Viśṇu con el jefe de los dioses. Prefiero el
significado que eleva y que siempre será correcto.
Look for the real meaningof Vedhas
When Vishnu's bowwas thus releasedfrom tension, its endhit Him under the chinandthe

4. impact removedHis Headandcarriedit aloft intothe sky! Now, if youtakethat storyas
applyingtoLordVishnuwho is also known as Naaraayana, thenit is somethingthat belittles the
Glory of God. But take it as applicable tothe all-powerful, all-embracingNaaraayana aspect of
the Godhead. Howcan we accept the explanationgivenforthe white ants eatingup the cord?
The reasongivenis that the Gods wantedtoprickthe bubble of Vishnu's pride. Now, howcan
Naaraayanabe accused of pride? Howcan the Gods conspire todepute white ants tomanoeuvre
in such a sly way to take off His head? No.The story obviouslyrefers toa minor God, a
Devatha, one amongthemany in theVedhic heaven,who bears the name Vishnu; that is all.
There is no needto besmirch thegrandeur ofNaaraayanaby identifyingthe minorGodVishnu
with the Chief of theGods. Prefer the meaningthat elevates andyouwill always be right.
Siéntanse orgullosos de su ascendencia
Tienen que trazar su ascendencia y estar orgullosos de ella. Desde
Paramātma-Mūla (Alma suprema, la Fuente), emanó Prakṛti (Naturaleza) con
la aparición de māyā (ilusión); y de la materia de esa ilusión, Ākāśa (espacio
eter); de Ākāśa, Vāyu (viento); de Vāyu Agni (fuego); de Agni, Jala (agua) de
Jala, bhūmi (la tierra). Mediante una combinación de los cinco elementos, se
produjo este tabernáculo de Paramātma (la Divinidad), que eres Tú. Toda la
escalera ahora tiene que ser subida (escalada) con el fin de alcanzar al
Paramātma, el origen de todo. Hay un abecedario básico para el desarrollo del
aspirante espiritual, que es dado en esa forma en el Veda y en una forma
elaborada en la historia del Bhāgabata.
Be proud of your ancestry
Youhave to trace your ancestryandbe proudof it.From ParamaatmaMoola (SuprmeSoul, the
Source), Prakrithi (Nature)descendedwith the emergence of maaya(illusion); andfromthe stuff
of that illusion, Aakaasha (Space); fromAakaasha, Vaayu (Wind); from VaayuAgni (fire); from
Agni, Jala (water)from Jala,Bhuumi (Each). By a combination ofthe five elements,this
tabernacle ofParamaatma (the Divine), that is you, was produced. Theentireladder has nowto
be climbedup in order to reachthe Paramaatma, the Originof all. Thereis a regular syllabus for
the promotionof thespiritual aspirant,which is given in that formin the Vedha andin an
elaborate storyform inBhaagavatha.
No aceptaré que ustedes digan que son ateos sin fe en el Señor. Porque ¿Cuál
es la raíz de la fe en ti mismo? ¿Quién eres tú que debes creer en ti mismo?
No. Ustedes creen, en sí mismos, porque su Ser es Dios. Y ustedes tienen una
fe inquebrantable en Dios, en el fondo en ustedes.
I will not accept it if yousay that youare an atheist withno faithin the Lord. Forwhat is the root
of that faith in yourself? Who are youthat youshouldbelieve yourself?No. Youbelieve,
yourself, because your Self is God. andyouhave an unshakable faithin God, deep down in you.
La Fe en ti mismo y la Fe en Dios son idénticas; Ustedes constatan la fuerza
interna de Dios cuando se levantan alertas contra de un enemigo externo. Es
por eso que dentro hay un susurro persistente, para utilizar esa fuerza en el
camino de la misericordia, la caridad, la amabilidad.
Faith in yourself andfaithin Godare identical; youtapthe strengthof theGodwithin when you
standat attentionagainst an enemy without. That is why there is a persistent whisper, withinto
use that strengthin the path ofMercy,Charity, Helpfulness.

5. Ofrezcan sus malas cualidades en fuego de sacrificio
Todos tienen que irse de aquí cuando los suministros que hayan traído o
asegurado se hayan gastado. Pero hasta entonces, alcancen el objetivo de toda
esta dificultad de haber venido, los viajes, de lo acumulado y lo gastado: “La
Realización (alcanzar) de la Felicidad Suprema”, poniendo fin a este círculo
de nacimientos y muertes.
Offer your bad qualities intoSacrificial Fire
Every one has togo fromhere when the provisions he has brought or securedhave been spent.
But by that time, attainthe purpose of all this botherof arriving, travelling, accumulatingand
spending: the realisationof supreme happiness by endingthis circle of birthanddeath.
Cambien sus hábitos y conducta para mejor desde este mismo momento. Esa
es la medida de su sinceridad. Tengan fe y constancia. Yo no puedo ser
engañado por meras actuaciones. Plegándose de brazos y derramando lágrimas
no hará que los tome como bhakta-s. Si intentan caminos tortuosos haciéndose
pasar por lo que realmente no es así, el castigo será mayor con el fin de curar
ese rasgo también.
Change your habits andconduct for thebetterfrom this verymoment. That is themeasure of
your sincerity. Have faithandsteadfastness. I cannot be deceivedby mere playacting. Foldingof
arms andsheddingtears will not make Me take youas a bhakta. Ifyoutry devious paths
pretendingto be what yougenuinelyare not, the punishment will be greater in ordertocure you
of that trait also.
Mañana, entre las ocho y las nueve de la mañana, se llevará a cabo el
Pūrṇāhuti(pūrṇa=total; āhuti=ofrenda) o la Ofrenda de despedida en el Fuego
Sagrado. Ese es un momento precioso en cada yajña; la total y última ofrenda
se considera el cumplimiento del ritual. Pero aquí, ustedes deben tener un dato
en cuenta. Yo no soy el que logra que este yajña sea hecho; Yo soy el que
recibe las ofrendas del yajña.
Tomorrow, between eight andnine in themorningthe Poornaahuthi orthe ValedictoryOffering
in the SacredFire will take place. That is a precious moment in every yajna;the full andfinal
offeringis consideredthe fulfilment of theritual.But here, youmust keepone fact in mind. I am
not gettingthis yajnadone; I am He who receives the offerings of yajna.
Observo que muchos de ustedes están muy interesados buscando adquirir, a
tiempo para el Pūrṇāhuti, en Bangalore o Ananthapur artículos como sándalo,
oro, piedras preciosas, etc., para que sean puestos en el Fuego del sacrificio
cuando se realice el Āhuti (ofrenda) final. Yo no permitiré a nadie hacer eso.
Es fácil gastar unas pocas rupias y comprar algunos objetos materiales de
alguna tienda y traerlos aquí y echarlos en el fuego e ir a decir que han hecho
un gran acto de sacrificio. Voy a establecerles que una tarea más difícil; no
podrán escaparse haciendo la cosa fácil.
I observe many ofyouare gettingactive toprocurefromBangaloreor Ananthapur, in time for
the Poornaahuthi, articles like sandalwood, gold, precious stones, etc. tobe put intothe
Sacrificial Fire when the final Aahuthi is made. I am not permitting anybody todo that. It is easy
to throwaway a fewrupees andpurchase a fewmaterial objects fromsome shopandbringthem
here andthrowthemintothe fireandgo about sayingthat youhave donea great bigact of
sacrifice. I am goingto set youa more difficult task; youcannot escape by doingthe easything.

6. Quisiera que todos ustedes, cuando se ofrezca el Pūrṇāhuti en el fuego, se
pongan de pie y reverentemente ofrezcan en el mismo fuego todos las dur-
guṇa-s (malas cualidades) que tengan --- las fallas, los defectos, las
tentaciones, las transgresiones. Búsquenlos hoy, desentiérrenlos de sus lugares
ocultos, tráiganlos con ustedes aquí mañana, bien embalados, y con un último
tirón de impulso mental, échenlos en las llamas del Pūrṇāhuti cuando estas se
eleven alto. Esa es la cuota que tienen que asegurar en este yajña. Eso, y nada
más; y nada menos.
I want that youshouldall, when the Poornaahuthi is offeredintothe fire,standup and
reverentiallyofferinto thesame fireeveryone of thedhurgunas (badqualities) that youhave---
the faults, the failings, the temptations, the transgressions.Search forthese today, unearth them
from their hidden places, bringthemwith youhere tomorrow, nicelypacked, andwith one final
heave of mental exertion,throwthemin when theflames of Poornaahuthi rise aloft. That is the
share youhave tosecure in this yajna. That, nothingmore; andnothingless.
Estos pandita-s les han hecho un gran servicio. Ustedes les deben estar
agradecidos por ello. Ellos les han dado una imagen clara de la gloria y el
esplendor del Veda-mātā (Madre védica), que es la forma real de Bhārata-
Mātā (Madre Patria). Voy a decirles una cosa: cuando ellos me dieron
Ānandam, les han dado Ānandam a usted también; porque Yo estoy en cada
uno de ustedes.
Prashanti Nilayam, 10/07/1962
These Pandiths have doneyoua great service. Youmust be grateful tothemforit.Theyhave
given youa clear pictureof the gloryandsplendour of Vedhamaatha(Vedhic Mother).which is
the real formof BhaarathaMaatha(Motherland). I shall tell themjust one thing: when theyhave
given Me Aanandham, they havegiven Aanandham toyoualso; for I am ineveryone ofyou.
Prashaanthi Nilayam, 7-10-1962